馬培童收藏 對話

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馬培童石窟作品之四大石窟作品賞析連載之（一），作者潘瑋萱；
    石窟是依山而鑿的一種石室，是佛教修行的一個場所，最早的石窟起源于古代的印度，那時沒有佛像以塔為中心，為涅槃而用。佛像出現(xiàn)后，石窟仍以塔為中心，在塔的主體上，開一佛龕，龕中雕刻一佛像。隨著印度石窟的發(fā)展，中國的佛教沿著絲綢之路從中亞傳入到中國，隨之形成與發(fā)展，于是在以龜茲為佛教中心出現(xiàn)了許多石窟，之后又沿著絲綢之路南北發(fā)展，各地又形成了眾多的石窟。當(dāng)時開鑿石窟的目的不是為了坐禪，而是為了宣傳佛教教義，那時的人識字很少，在大多數(shù)人都不識字的情況下想普及活教是很困難的。于是佛教人士就通過繪畫、雕塑等形象的方法，讓老百姓慢慢進入佛教世界，佛教才在中國慢慢扎下根。我國著名名石窟有：敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、克孜爾千佛洞、大足石刻及麥積山石窟等，其中莫高窟、云岡石窟、龍門石窟及麥積山石窟為我國四大石窟。
    馬培童畫石窟作品運用自己獨創(chuàng)的刻石皴法，把石窟佛造像以一個嶄新的面貌刻在宣紙上，將漢畫石刻刀法變成筆法，用“焦墨刻石皴”把石窟雕塑佛像刻到宣紙上。為了畫好石窟作品，馬培童走遍中國四大石窟，每天忙于寫生，“外師造化、中得心源”，大自然是最好之師，馬培童在石窟中尋找創(chuàng)作內(nèi)容和靈感，探索焦墨繪畫形成和繪畫語言的表現(xiàn)力，在內(nèi)容和形式尋找最佳契合點，通過寫生加深和理解石窟佛造像，對石刻規(guī)律做到心中了如指掌，這是對生活的累積和強化基本功的訓(xùn)練最好的方法。
    馬培童以枯筆渴墨創(chuàng)造佛像畫境，以富有金石弧形線條，描繪出佛像祥和的慧眼，微笑的嘴，頎長的壽耳和仁慈的面頰，所畫佛像明亮溫和，慈悲寧靜，禪意十足，富有人性，令人可敬可親．契合世人內(nèi)心對神性的向往和追求，常被藏家高價收藏，多地寺院也邀請馬培童畫佛造像。在龍門石窟寫生，馬培童創(chuàng)作了二米乘5米的大幅作品，被媒體嘆為奇葩即：“以繪畫喚醒靈魂。復(fù)蘇生命”。這是對佛教神話獨特的解讀：亦神亦人，亦真亦奇．充滿奇想，是對精神永生的禮贊，在奇妙中啟示真理，平淡中彰顯崇高，有別于蕓蕓眾家，這種獨特風(fēng)格及個性的創(chuàng)新屬馬培童自己獨創(chuàng)。
    在畫石窟作品，馬培童在寫生中對佛像進行歸納整理，取舍概括，再對畫面進行組織。通過寫生對佛像藝術(shù)形態(tài)再次加工，使作品更加完美，如馬培童所說的石窟圖案要分清脈絡(luò)，要概括疏密、姿態(tài)，石刻圖案變化錯落，才能發(fā)揮最好的藝術(shù)形象，寫生是提煉最好的方法。馬培童通過寫生在佛像發(fā)現(xiàn)前人沒有發(fā)現(xiàn)的知識點，這是對藝術(shù)的創(chuàng)作，通過寫生了解古人是如何感受自然，在感受的基礎(chǔ)上進行提煉概括。如何將自然形態(tài)加工成藝術(shù)形象，馬培童說要分析研究前人將自然形態(tài)轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的過程和方法。通過寫生再來檢驗自己對筆墨語言的把握程度，這也是錘煉筆墨語言的最好的方式之一。
    云崗石窟位于大同市，因高處名云岡故取名云崗石窟，創(chuàng)建于公元450年，魏孝文帝令沙門統(tǒng)曇曜開鑿5個大石窟（第16-20窟），后人稱為曇曜五窟。其開鑿時間前后持續(xù)了近70年（460年—524年），東西綿延一千米。距今已有一千五百多年的歷史?，F(xiàn)存主要洞窟53個，造像254個，石雕造像51000余尊。最大佛像17米，最小僅2厘米，是中國最大規(guī)模的石窟群。石窟雕刻的題材內(nèi)容，基本上是佛像和佛教故事。2001年被列為世界文化遺產(chǎn)。
   馬培童石窟作品之四大石窟作品賞析連載之（一），潘瑋萱寫扵上海，2020、03、10，
未完待續(xù)