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已認證劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品《稀罕臘牛羊肉店》。應陜西省西安市蓮湖區(qū)馬先生之邀，為其“稀罕臘牛羊肉店”題寫牌匾《稀罕臘牛羊肉店》（清真），供朋友們欣賞。
第二幅行書書法作品《清平樂.六盤山》。應廣東省揭陽市空港工業(yè) 工業(yè)區(qū)陳先生之邀而創(chuàng)作四尺整張豎幅作品，毛主席詩詞《清平樂.六盤山》?！疤旄咴频麛嗄巷w雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。六盤山上高峰，紅旗漫卷西風。今日長纓在手，何時縛住蒼龍？”這首詞最早發(fā)表于1957年1月的《詩刊》上，是毛澤東翻越六盤山時的詠懷之作。該詞生動地表現(xiàn)了毛主席及其統(tǒng)帥的紅軍徹底打垮國民黨反動勢力的堅定決心，抒發(fā)了將革命進行到底的壯志豪情。其中，“不到長城非好漢”在民間廣泛傳誦，成為北京長城各景區(qū)重要廣告用語，每天吸引著國內(nèi)外大批游客紛紛攀登長城爭當好漢。 查看更多
2018-11-18 10:00:11 23 0 3072 -
已認證閻敏收藏日記 對話
《墨韻寶安-國畫提名展》11月15日下午3:30，在深圳市石巖街道辦文化藝術中心一號展廳“墨韻寶安—國畫提名展”隆重開幕，致謝八方！歡迎參觀！
展覽時間：2018年11月15日—11月23日
展覽 r>展覽地點：深圳市寶安區(qū)石巖文化藝術中心一號展廳
指導單位：深圳市寶安區(qū)文學藝術界聯(lián)合會
主辦單位：深圳市寶安區(qū)公共文化服務中心（文化館、博物館、美術館）、深圳市寶安區(qū)美術家協(xié)會
承辦單位：深圳市寶安區(qū)石巖黨建服務中心
協(xié)辦單位：深圳市寶安區(qū)美術家協(xié)會石巖分會
策展人：羅國輝 冼建文
參展藝術家：楊浩勃、史文集、閻敏、顏曉萍、莫建文、易南萍、孫瑞強、鄧榮斌、羅國輝、吳琳、陳永如、王偉、趙煒、朱韶軍、冼建文、顏以文、詹振貴、彭曉輝、徐曉龍、周陸德、張學秀、王欣、陳翠萍、程勁曉、戴曉艷、王少桓、馬官鴻、陳德強、卜璽山、鄒堅娜 查看更多
2018-11-18 09:26:49 61 0 2577 -
馬培童收藏日記 對話
《藝無止境，砥砥礪前行。》11月16日香港美術家協(xié)會寫生藝術團來到了到武夷山建陽麻沙鎮(zhèn)政府參觀考察！由香港美術家協(xié)會主席馬培童，秘書長楊培文帶隊，武夷山聯(lián)絡處主任、黃長福、和會員們、王喜才，王俊、馮如 康、干瑤、劉建銀，王林軍，張志遠，陶云鳳，岳長斌、鄧葉軍，郭愛林，譚志興一行15人寫生釆風團，前往麻沙鎮(zhèn)為期三天寫生、采風考察。由麻沙鎮(zhèn)政府熱情接待，書記，鎮(zhèn)長、和香港美和家協(xié)會全體成員一起座談交流，由書記，鎮(zhèn)長、介紹了麻沙鎮(zhèn)的歷史文化，麻沙鎮(zhèn)為閩北文化古鎮(zhèn)，人杰地靈，群英萃集，是宋時名人朱熹、游酢、蔡元定等講學、著書之地，轄區(qū)內(nèi)長坪村為游酢出生地又為宋時三大雕版印刷中心之一，以印刷建本而著稱于世，被譽為“圖書之府”。由香港特別行政區(qū)香港美術家協(xié)會主席馬培童、和會員岳長斌，介紹了協(xié)會一帶一路東盟十國文化交流巡回展，和國內(nèi)創(chuàng)辦了十三家香港美術家協(xié)會聯(lián)系處，和寫生創(chuàng)作基地。使藝術家們到寫生基地有回家的感覺，到麻沙縝寫生、采風，取經(jīng)，使文化藝術交流活動圓滿成功。
江平弟說的好，這次結(jié)束后回去，2019年全部停下來搞創(chuàng)作，才是我的藝術追求，在收集，素材，資料。 查看更多
2018-11-17 17:15:12 31 0 1611 -
馬培童生活日記 對話
《香港特別行政區(qū)香港美術家協(xié)會武夷山寫生》11月12日由香港特別行政區(qū)香港美術家協(xié)會主席馬培童帶隊武夷山寫生，畫家有來自香港，深圳，廣東，廈門，?建，湖南，上海，天津，北京，參觀考察了武夷山建陽弘賢書 院，由弘賢書院院長王小艾介紹弘賢書院的發(fā)展傳經(jīng)送寶，由香港特別行政區(qū)香港美協(xié)主席馬培童介紹了香港美術家協(xié)會，一帶一路東盟十國文化交流巡展，和國內(nèi)建立了十三個香港美術家協(xié)會聯(lián)絡處、和寫生創(chuàng)作基地、為藝術家們提供了寫生、創(chuàng)作，提高了繪畫技能，取經(jīng)、和傳經(jīng)送寶作了文化交流座談會。
我們?yōu)槲幕涣鞫鴣?，為人間真情而來。王院長熱情歡迎我們的到來。并全程陪同。香港美術家協(xié)會是經(jīng)中華人民共和國香港特別行政區(qū)依法批準設立的專業(yè)藝術團體；由港澳資深文化學者，知名藝術家攜手內(nèi)地全國各省著名書畫藝術家共同組建，集書畫藝術交流，研習，在交談有說有笑中，交流技藝，觀看書院，展廳，從大家的笑靨來看，收獲滿滿，春意盎然，人間有愛一家親。
雙方貴在交流”這里大家認為，交流能夠加深香港美協(xié)會員對優(yōu)秀書院和武夷山傳統(tǒng)文化的認知、認同，增進雙方的情感認同，共同致力傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶。
香港特別行政區(qū)香港美術家協(xié)會 查看更多
2018-11-17 17:07:15 17 0 1501 -
已認證
2018-11-17 16:58:48 23 0 2129 -
已認證
2018-11-17 16:55:01 7 0 1638 -
2018-11-17 14:31:32 13 1 3281 -
甘慶瓊創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫梅花《春曉》，作品尺寸橫幅80x180cm，客戶私人訂制，已經(jīng)出售；第二幅國畫花鳥畫梅花《老干已成鐵，逢春一樹花》，作品尺寸豎幅四尺整張68x138cm，請欣賞
2018-11-17 14:22:01 2 0 2768 -
艾雄恒創(chuàng)作日記 對話
楷書書法作品錄《正氣歌》，尺寸4條屏40cmx138cm ，附文字內(nèi)容為：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊斍逡?，含和吐明庭。時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊 丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閉天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。哀哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿存，仰視浮云白。”戊戍年冬月于龍城艾雄恒書法作品。
楷書書法作品《蘭亭序》。附文字內(nèi)容為：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！蔽焓昵镌聲邶埑?。請欣賞 查看更多
2018-11-17 14:11:31 17 0 5445 -
周海波收藏日記 對話
布面油畫肖像畫《少女與狗狗》，畫廊肖像訂制作品，剛剛繪制完成，分享給眾好友品鑒。
2018-11-17 13:30:03 7 0 2267 -
2018-11-17 13:12:19 15 0 2060 -
已認證尚建國創(chuàng)作日記 對話
國畫人物畫《坐觀云起》，尺寸六尺98x?180cm；人物畫《德高福自來》兩幅不同造型姿態(tài)，尺寸四尺斗方68x68cm，尚建國大自在彌勒佛作品欣賞，戊戍年冬月新作。
中華大自在彌勒佛禪悟：
到了 到了年過華甲尚身體康健且平凡的生存無憂的時光，就要格外慎重；
追求不要向往太多、
愛好不要安排太滿、
生活不要設計太擠。
不管在何時何地做何事，都要注重給自己留點空間，以方便從容轉(zhuǎn)身。
常言道；留一點好處讓別人占，讓一條道路讓別人走，空一點機會讓別人發(fā)展。
任何時候都要記得給自己留點余地，得到時不自喜，失去時不抑郁，一切隨緣，淡定從容。
德高福自來，心善壽必長！
阿彌陀佛！ 查看更多
2018-11-16 23:08:22 5 0 2394 -
陳剛創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫《江南水鄉(xiāng)》，尺寸四尺斗方68x68cm。一天勞頓奔波，還是忍不住構(gòu)思一幅，以作解乏。
2018-11-16 22:57:42 3 0 2424 -
2018-11-15 16:45:04 16 0 4109 -
已認證
2018-11-15 15:55:28 12 0 1477 -
2018-11-15 15:45:17 6 0 1983 -
2018-11-15 15:36:08 17 0 1856 -
王根權創(chuàng)作日記 對話
第七講《孫過庭職業(yè)辨析》-《〈書譜〉品評》王根權著
關于孫過庭的生平,目前唯一可據(jù)的資料就是陳子昂的《率府錄事孫君墓志銘》和《祭率府孫錄事文》兩文，史料雖少了點,但其中的記述卻最為可信，也最為詳實。 實。因兩文是用古文寫的，又是古文中的誄文類，要從兩誄文中剝離出孫過庭的生平職業(yè),還真需要一番辨析才行。
《率府錄事孫君墓志銘》中寫道：“幼尚孝悌，不及學文。長而聞道，不及從事祿。值兇孽之災，四十見君。遭讒慝之議?！边@段銘文對孫過庭的少年、青年、中年時期在干什么說得很清楚，人們也看得明白。其中“幼尚孝悌，不及學文”，說的是孫過庭少年時期企學。“長而聞道，不及從事祿”，說的是孫過庭青年時期企官?！爸祪茨踔疄?，四十見君”，說的是孫過庭中年時期為官。“遭讒慝之議”，說的是孫過庭壯年丟官。孫過庭丟了官以后干什么？后邊的銘文中說的就不像這段銘文那樣直接明白了。
孫過庭離官后干什么？靠什么維持生計？也就是說，他在從事什么職業(yè)？雖然有關孫過庭生平資料中對這一問題沒有明說，但是有關這個問題的話語卻非常多，可以說《率府錄事孫君墓志銘》和《祭率府孫錄事文》兩文的中心內(nèi)容都是在圍繞著這一問題展開的。可以認為，陳子昂對孫過庭的少年、青年、中年時期的敘說，就是為敘說孫過庭“遭讒慝之議”以后所做的鋪墊,其目的在于重點敘說孫過庭離官后在書法藝術方面所做出的突出貢獻和成就。
既然是重點敘說,為什么不直截了當?shù)卣f，孫過庭是干什么的？以什么為業(yè)？這又是為何呢？原因很簡單，不是陳子昂不直截了當，而是時間抹去了陳子昂行文的背景。試想，一千多年前的陳子昂，人家目睹了孫過庭，知道孫過庭在干什么，以什么為職業(yè)。這些在陳子昂看來，那是大家都知道的事，絕對不會搞錯的事，故此也就無須再敲明叫響說了，重點敘說他的書法藝術和他的書法藝術思想理論就行了，這才留給了今天諸多的不明白。今天看起來不明白的事情，當年在陳子昂看來，那事太明白了，明白的不能再明白了，明白到了不需要再說的程度。現(xiàn)在所遇到的問題是，那個時候的陳子昂人家可以不明說明寫，今天研究孫過庭的人，就不能不說明道白。因為弄清這一問題對于了解有唐這位書法理論家和書法家是非常有用且非常必要的。
歷史經(jīng)常會開這樣的玩笑，當年的常識，千百年后就成了謎團。正是因為陳子昂當年的明白未明說，這才留給了今天一個研究課題。歷史開了一個玩笑，凝結(jié)了一個謎團，今天就不得不老老實實去解開這個謎團。如何解開這個謎團呢？其實這個謎團并不難解，只要對現(xiàn)有所掌握的資料進行一番梳理辨析，謎團便會云開霧散。
引辨一：“獨考性命之理”
陳子昂為孫過庭所作墓志銘里有這樣一段話：“養(yǎng)心恬然，不染物累。獨考性命之理，庶幾天人之際。將其老有所述，死且不朽。寵榮之事，于我何有哉！”這段話已將孫過庭的職業(yè)說的明明白白。
1、“養(yǎng)心恬然”
孫過庭以什么養(yǎng)心呢？什么事情又能養(yǎng)心呢？當然不會是養(yǎng)花種草垂釣對欒諸類賦閑之事,因為銘文中對此類事情只字未提，故此不可能是這些事情。銘文中從前到后都是圍繞著孫過庭書法藝術諸事說的，據(jù)此完全有理由得出一個肯定的結(jié)論：孫過庭當以書法“養(yǎng)心”，而且養(yǎng)的很“恬然”?！梆B(yǎng)心恬然”，說明孫過庭對自己的職業(yè)很滿意。
2、“不染物累”
“物”，物質(zhì)，物質(zhì)方面的需求與欲望?！安蝗疚锢邸?，樂于清貧，不追求物質(zhì)享受。人的追求總體說來可以分為兩大類，一類是物質(zhì)上的追求，一類則是精神上的追求。人的一生中不可能沒追求，孫過庭既然對物質(zhì)方面沒有追求，那么他對精神方面必然有所追求。孫過庭對物質(zhì)和物質(zhì)方面的需求持有著一個什么樣的態(tài)度呢？第一，“不染”，可以說沒有特殊需求；第二，“不累”，不為物質(zhì)操心費神，沒有欲望,也不受其累。 “不染物累”， 說明孫過庭不追求物質(zhì)條件的享受,而重于追求精神上的享受。書法藝術屬于精神范疇，孫過庭追求的是書法藝術上的精神享受。說明孫過庭將一門心思全都用到了書法藝術上，說明孫過庭對自己的職業(yè)情有獨鐘。
3、“獨考性命之理，庶幾天人之際”
“性命之理”和“天人之際”說的是什么呢？“獨考”，就是單一或?qū)Ｒ豢疾臁！靶悦保@里不是單指人的生命或動植物類生命，而指的是事物的發(fā)展運動變化。“性命之理”，即事物發(fā)展運動變化的規(guī)律?！疤臁?，指的是客觀世界?！叭恕?，指的是人的主觀認識?！笆鼛住?，表示在上述情況下才能避免某種后果或?qū)崿F(xiàn)某種希望?！疤烊酥H”，客觀世界和主觀認識的結(jié)合，這里指的是書法藝術中書寫情感的產(chǎn)生與書寫意境的形成。“獨考性命之理，庶幾天人之際”，是孫過庭《書譜》一書創(chuàng)作的出發(fā)點，《書譜》一書就是在這一出發(fā)點主導之下完成的。孫過庭《書譜》中所說的“博究始終之理”，就是陳子昂此處所說的“獨考性命之理”?！蔼毧夹悦?，庶幾天人之際”，這句話的意思是：在歷史上的諸多書法家中，只有孫過庭將世間萬物產(chǎn)生形成發(fā)展變化的普遍規(guī)律用于書法藝術之中，從而感悟出了書法藝術中諸多書寫元素、書寫情感、書寫意境的產(chǎn)生形成及其發(fā)展變化規(guī)律?！蔼毧肌焙汀笆鼛住庇诌M一步說明，孫過庭是以書法為專一職業(yè)，孫過庭是一位職業(yè)書法家。
4、“老有所述”
“所述”指的是什么呢？指的是孫過庭的書法藝術理論研究成果，即中國書法藝術思想理論巨著《書譜》?！袄稀闭f明了什么呢？說明孫過庭為中國書法藝術思想理論研究投入了大量的時間，投入了大量的心血，說明孫過庭的書法藝術思想理論研究成果取得的艱難，說明孫過庭是一位有成就的職業(yè)書法家。
5、“寵榮之事，于我何有哉！”
什么是“寵榮之事”呢？所謂“寵榮之事”就是仕途上的事情。自從免官后，對于仕途上的事情孫過庭已經(jīng)不考慮了，仕途與孫過庭已經(jīng)沒有關系了。仕途關乎寵榮，仕途上的事情吸引力太大了，沒當官的想當官，當上官的不想失官，希望當更大的官。有些人既就是不當官，或已經(jīng)不當官了，對于仕途上的事情仍然很關心，仍然放不下心。尤其是那些當官還沒過足癮被免去官的人更是這樣。仕途在他們的腦海中是揮不去、抹不掉的，仕途已經(jīng)成了他們的精神支柱和精神需求了。像孫過庭那樣，能將仕途看的開放的下的人是很少的。孫過庭不考慮仕途的事了，仕途與孫過庭沒關系了，說明孫過庭全身心地投入到了書法藝術之中了。
引辨二：“忽中年而顛沛”
陳子昂《祭率府孫錄事文》中有這樣一句話：“忽中年而顛沛”。孫過庭過的是一種什么樣的“顛沛”生活呢？沒有人領導和管束，沒有固定的工作地點和時間，沒有基本月薪收入保底的自由職業(yè)。以書會友，應邀授書，應請贈書，隨主施書。什么地方有人邀請，他便前往，或是講學教授書法，或是寫字賺取一些潤筆費。主人有安排則客隨主便，可能就住下了。主人無安排時，活動結(jié)束便回客舍。陳子昂祭文中所說的“顛沛”就是這樣一種生活。這樣的“顛沛”生活正好說明，孫過庭是一個自由職業(yè)者，孫過庭所從事的就是書法職業(yè)。
引辨三：“此妙未極，中道而息”
陳子昂為孫過庭所寫祭文中有這樣一句話：“豈圖此妙未極，中道而息。懷眾寶而未攄，永幽泉而掩魄”。文中的“中道而息”，不是說孫過庭的書法職業(yè)只干了一段時間就不干了，而是說孫過庭在這一職業(yè)上要干的事情還沒有干完，他的生命就停止了?！按嗣睢?，所指的就是孫過庭的書法藝術技能和他所研究的書法藝術思想理論?！氨妼殹保傅氖菍O過庭的書法藝術技能和書法藝術思想理論方面所取得的成就與成果。“未極”與“未攄”，說的是孫過庭的書法藝術技能和他所研究的書法藝術思想理論還沒有達到極致，還有繼續(xù)發(fā)揮發(fā)掘的余地和潛力。“永幽泉而掩魄”說的是什么？說的是孫過庭的逝世?！拔礃O”與“未攄”說明了什么？說明孫過庭對自己的書法職業(yè)從一而終。
引辨四：“志竟不遂，遇暴疾卒于洛陽植業(yè)里之客舍”
祭文中有句：“志竟不遂，遇暴疾卒于洛陽植業(yè)里之客舍?！薄爸尽?，是孫過庭為自己所立下的志向和目標。孫過庭為自己立下了一個什么樣的志向和目標呢？為中國的書法藝術事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后已。
孫過庭為什么要長期住在客舍？住在客舍干什么？答案只有一個，孫過庭的職業(yè)是研究書法、教授書法、賣字賺潤格。長期住客舍是職業(yè)的需要，住客舍的好處是可以廣泛地會晤書友，接待來訪者，可以方便眾多的求書者和學書者登門造訪?？蜕峋褪菍O過庭教授學生學習書法的場所，也是孫過庭書法藝術對外宣傳聯(lián)系的窗口。孫過庭長期住在客舍的影子在現(xiàn)今社會中仍然可以見到，今天好些書畫家不也是在大飯店里長期設有工作室嗎？“遇暴疾卒于洛陽植業(yè)里之客舍”告訴人們，孫過庭所從事的職業(yè)是一自由職業(yè)，這個職業(yè)的最大特點就是“顛沛”，這個職業(yè)的特點決定了這個職業(yè)需要長年住客舍，從事這個職業(yè)者必須過著以客舍為家的生活。同時也說明孫過庭是以書法為其職業(yè)，說明孫過庭以身殉職，是在自己的工作室死去的，他為中國書法藝術的發(fā)展鞠躬盡瘁，奉獻出了自己的一生。
通過以上辨析,可以清楚地看到并肯定地說：孫過庭是中國書法史上一位難得而少有的職業(yè)書法家、書法理論家。中國書法史上著名的書法家很多，絕大多數(shù)書法家都不是職業(yè)書法家，而是兼職書法家，所兼之職多是官僚，其書名的獲得多與其官位相關。孫過庭是一位職業(yè)書法家，其書名的獲得靠的是他的書法藝術技藝和他的書法藝術思想理論建樹。絕大多數(shù)書法家除了留下書法墨跡以外，很少留有書法理論論著，有的甚至連只言片語都沒留下。孫過庭留下了長達三千七百余字的書法理論巨著《書譜》。孫過庭五十六歲被免官后，所從事的職業(yè)就是書法藝術，他長期住在客舍里，直至他生命的最后一刻。其具體工作就是研究書法、教授書法、贈賣書法作品。其生活來源就是書作的贈賣和學生的學費及朋友資助。當時的人們對類似于這類職業(yè)稱之為“座主”，孫過庭所從事的職業(yè)的稱謂應該就是“書法座主” 查看更多
2018-11-15 10:28:47 12 0 1843 -
王根權創(chuàng)作日記 對話
《率府錄事孫君墓志銘》解讀（二）《〈書譜>品評》王根權第六講，原文：“忠信實顯，而代不能明；仁義實勤，而物莫之貴。”解讀：這一段是陳子昂在為孫過庭喊冤鳴屈?！爸倚拧?，表面上指的是孫過庭對大唐的忠實和誠 實和誠信，實際上隱含的是孫過庭兩次被冤。孫過庭第一次被冤是，太宗崇賞書法，推崇王羲之書法，見到孫過庭的字“書亂二王”后，對孫過庭的字非常贊賞。按說這就是孫過庭仕途上的一次最大機遇，孫過庭完全有可能通過這一機遇被破格重用。結(jié)果是太宗過世后，因房遺愛謀反一案孫過庭受到了株連，機遇變成了災難，孫過庭的仕途被不明不白地耽誤了。孫過庭第二次被冤是，孫過庭的“率府錄事”干的好好的，卻因太子事件遭人誣陷，又不明不白地丟了官?！爸倚艑嶏@”，孫過庭被冤的兩件事情已經(jīng)過去了這么多年了，事實已經(jīng)完全證明孫過庭是被冤枉的?！按?，朝代，指在孫過庭的有生之年，大唐傳了三位皇帝，改了十二次年號?！按荒苊鳌?，指的是從孫過庭被免官到孫過庭逝世，其間他的冤案卻一直未能得以平反昭雪?！叭柿x”，表面上指孫過庭的為人處事，實際是指孫過庭的書法藝術造詣和他的授書傳藝?！拔铩保约阂酝獾娜?，即別人?！拔锬F”，孫過庭不被別人所看重，他的書法藝術思想理論還不能被更多的人所接受。
譯文：先生對大唐的忠實誠信已被后來的事實完全證明，但當初所受的株連和誣陷卻未能得以平反昭雪。先生于書法藝術方面的造詣以及他授書傳藝廣布藝德的作為，同樣不被別人看重，他的書法藝術思想理論還不能被更多的人所接受。
原文：“堙厄貧病，契闊良時?！?br>解讀：“堙”，堵塞，填塞?！岸颉?，災難，困苦?！柏殹?，貧困。這里需要指出的是，孫過庭的“貧困”并非一般意義上的貧困，而是不得志時的“貧困”。這一“貧困”指的是與當時社會上的中上等人群，主要是中上層官員相比顯得的“貧困”，而不是與社會上的中下等人群相比所顯得的“貧困”?！捌酢保I賣文書。“闊”，多?！傲肌?，長。
譯文：先生的時運很不好，仕途的道路一次又一次被阻塞，厄運一次又一次降臨。貧困和疾病也都來了，賒別人的帳，欠別人的債很多，長時間也還不了。
原文：“養(yǎng)心恬然，不染物累?！?br>解讀：“養(yǎng)心”，修心養(yǎng)性。孫過庭通過什么形式修心養(yǎng)性的呢？結(jié)合上下文分析，孫過庭是以研究書法藝術和書法藝術思想理論修心養(yǎng)性的?！疤袢弧保耢o，坦然?！安蝗疚锢邸保瑯酚谇遑殻蛔非笪镔|(zhì)享受，不因清貧而放棄對書法藝術的追求。表明孫過庭專心研究書法藝術和書法藝術思想理論。
譯文：然而，先生性情高雅，心境恬淡，處事坦然，樂于清貧，不追求物質(zhì)享受，也不因清貧而放棄對書法藝術以及書法藝術思想理論的研究。
原文：“獨考性命之理，庶幾天人之際?！?br>解讀：“獨考”，就是單一或?qū)Ｒ豢疾?。這里的“獨考”，當屬對開篇“有唐之不遇人也”的解釋說明?！靶悦边@里不是單指人的生命或動植物類的生命，而指的是事物的發(fā)展運動變化。“性命之理”，即事物發(fā)展運動變化的規(guī)律。“天”，指的是客觀世界?！叭恕保傅氖侨说闹饔^認識?！笆鼛住?，表示在上述情況下才能避免某種后果或?qū)崿F(xiàn)某種希望?！疤烊酥H”，客觀世界和主觀認識的結(jié)合，這里指的是書寫情感的產(chǎn)生與書寫意境的形成。“獨考性命之理，庶幾天人之際”，指的就是孫過庭撰寫《書譜》一事。諸如《書譜》所云：“達夷險之情，體權變之道”。“達其情性，形其哀樂”。“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。況書之為妙，近取諸身”?！岸懼H，已浚發(fā)于靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理?！钡取ｊ愖影捍颂幩f的“獨考性命之理”， 就是孫過庭《書譜》中所說的“博究始終之理”。
譯文：歷史上的書法家很多，卻只有先生將世間萬物產(chǎn)生形成發(fā)展變化的普遍規(guī)律用于書法藝術思想理論之中，從而使自己的書法藝術思想理論研究工作有了許多重大突破，取得了許多成果，具有很大的成就。
原文：“將期老有所述，死且不朽。”
解讀：“將”，又，且?！捌凇?，等待，期望、期待、期盼。“述”，論述。“所述”，指的就是孫過庭的書法理論巨著《書譜》?！皩⑵诶嫌兴觥保瓿闪似鋾ɡ碚摼拗稌V》一書?！八狼也恍唷?，人死后做為物質(zhì)的東西不存在了，作為精神的東西卻不會腐朽，將永遠存在下去。“死且不朽”所指的就是孫過庭的書法理論巨著《書譜》中所闡述的書法藝術思想理論。
譯文：先生期望到他老年的時候，能有自己的書法理論建樹。先生的期望實現(xiàn)了，不朽的傳世書法理論巨著《書譜》一書寫成了，先生卻離開了我們。先生雖然離開了我們，但他的書法理論巨著《書譜》卻留下來了，先生的書法藝術思想理論將萬世流傳，永遠不會變朽。
原文：“寵榮之事，于我何有哉？”
解讀：這句話是陳子昂站在孫過庭的角度去說的?！皩櫂s之事”，指當官受寵，光宗耀祖那些事。孫過庭與所有讀書人一樣，開始時的確是想走仕途的道路，結(jié)果是時運不濟，孫過庭在仕途上遭受到了兩次重大打擊，這才使孫過庭被迫放棄了仕途，而選擇了走書法藝術這條路。既然選擇了書法藝術這條路，那么榮寵那樣的事情就與他沒有關系了。
譯文：命運的安排使孫過庭走上了書法藝術之路，既然已經(jīng)選擇了走書法藝術這條路，當官受寵光宗耀祖一類的事情，那就是別人的事了，與孫過庭會有什么關系呢！
原文：“志竟不遂，遇暴疾卒于洛陽植業(yè)里之客舍?！?br>解讀：孫過庭的什么“志”未遂？“志”指的什么？這是解讀該句的樞機，也是解讀全文的鑰匙。以往評孫過庭者多是在此處迷失了方向，從而使解讀誤入了歧途。通讀《率府錄事孫君墓志銘》會發(fā)現(xiàn)，孫過庭一生中有過兩個“志”，一個“志”是一般讀書人的仕途之志，這是孫過庭的前志。另一個“志”則是“有唐之不遇人”之志，即書法之志， 這是孫過庭的后志。如果不分清前后這兩個“志”，將兩個“志”混為一談，對《率府錄事孫君墓志銘》一文必然解偏解錯，對孫過庭其人也將會發(fā)生錯讀錯解。銘文的前半部分，即從“堙厄貧病，契闊良時”以前，說的是前志，從“養(yǎng)心恬然，不染物累”以后，說的則是后志。也就是說，孫過庭免官以前，那個“志”是普通讀書人之仕途之“志”，孫過庭免官以后重新立了一個“志”，這個“志”則是“有唐之不遇人”的書法藝術之“志”?！霸庾嬳h”以后孫過庭的“志”從前志變成了后志，立志“獨考性命之理，庶幾天人之際”了。以后的孫過庭對經(jīng)濟仕途之事已沒有追求了，“寵榮之事，于我何有哉？”當官受寵光宗耀祖與孫過庭已沒有了關系。
以往評孫過庭者沒有注意到這一點，而誤以為孫過庭只有一個志，而且從一志而終。多將此處的“志竟不遂”之“志”，誤讀為孫過庭的前番之“志”。解讀的結(jié)果，孫過庭不是“有唐之不遇人也”，而是有唐一位隨處可見的落魂知識分子。如此一來，對“有唐之不遇人也”一句就沒有辦法解讀了。沒有辦法解讀，不從自身找原因，不從解讀的思路和辦法上找原因，而從陳子昂身上找原因，從“銘文”中找問題，結(jié)論是“不遇”二字有問題，是多余。處理辦法是將其刪掉，這就是對孫過庭及其《書譜》的誤讀錯解。
搞清楚孫過庭前后兩番志向后，還需要明確一個問題，孫過庭已經(jīng)立志于書法藝術了，現(xiàn)在《書譜》一書也寫成了，“將期老有所述，死且不朽。”按說孫過庭的書法藝術之志已經(jīng)實現(xiàn)了，孫過庭還有何志未遂呢？事實上是，孫過庭所立的書法藝術之志是一個遠大之志，是一個無止境之志?！稌V》是完成了，《書譜》完成以后還有一個推廣普及發(fā)揚光大的問題，《書譜》的普及推廣，孫過庭書法藝術思想理論的發(fā)揚光大，這些工作還沒有做，這些工作還需要去做，這就是孫過庭的“未遂”之志。關于這一點，除了能從陳子昂兩篇祭文中看的明白外，還可以從《書譜》一書中得到事實支持?！稌V》后記中說的非常明白，“庶使一家后進，奉以規(guī)模，四海知音，或存觀省”。孫過庭逝世之前顯然是沒有見到這“一家后進”。
譯文：先生希望中國的書法藝術能在自己《書譜》書法藝術思想理論的指引下發(fā)揚光大，“庶使一家后進，奉以規(guī)模。四海知音，或存觀省”，先生的這一愿望還沒有實現(xiàn)，竟然突然得病去了，就死在洛陽的植業(yè)里客舍。
原文：“時年若干?！?br>解讀：按照通常墓志銘的寫作要求，死者的生卒時間當屬必寫實寫內(nèi)容，但陳子昂卻沒有實寫，以“時年若干”代替，這是為什么呢？有兩種意思，一是不知道先生的生年，單寫卒年不合適。再一種可能就是陳子昂刻意這么寫，因為孫過庭是“有唐之不遇人也”，對待“不遇人”就不能用一般的常規(guī)去套用，一般人的墓志銘中生卒之年屬必寫實寫內(nèi)容，先生是“有唐之不遇人也”，“死且不朽”?！八狼也恍唷本蜎]有卒年，意即先生他沒有死，他永遠活在人們心中。
譯文：您是一位偉大的書法家、書法理論家，您沒有死，您將永遠活在人們心中。
原文：“嗚呼！天道豈欺也哉！而已知卒，不與其遂，能無慟乎！”
解讀：從這段話的整體意思看，“而已知卒”，說的是陳子昂是在孫過庭喪事之后才知道先生病逝的消息的。“不與其遂”，意思是不能做到先生所希望的那樣。即沒有來得及參加先生的喪葬議式?！捌洹?，指的是“而已知卒”這件事，“其遂”，就是知道先生病逝自己應該干什么?！安慌c其遂”，就是知道自己應該干什么卻沒有干什么，即沒有參加老師的葬禮議式。沒能參加老師的葬禮議式，是因為知道的太遲了，所以才“不與其遂”。由此還可以推知，陳子昂很可能不知道先生葬于何處。如此，就有了兩個推理結(jié)論。第一，這個墓志銘非為實用而作，也沒有被刻石隨葬，只是應用了墓志銘的形式所寫的一篇文學作品，作為文學作品被收錄到了陳子昂的文集中。第二，陳子昂寫的這個墓志銘不是孫過庭的家人請寫的，而是自己得到了老師病死的消息后，有所感受，內(nèi)心有話，想寫、要寫，一吐為快。
譯文：悲傷啊！上天怎么能做出這樣的安排呢？讓不該走的人走了。知道老師走了，卻不能為老師送葬，這怎么能不讓我悲痛萬分呢！
原文：“銘曰。”譯文：銘文說。
原文：“嗟嗟孫生！見爾跡，不知爾靈。天竟不遂子愿兮，今用無成。嗚呼蒼天，吾欲訴夫幽明?！?br>解讀：“跡”，當指孫過庭留下的書作墨跡，即《書譜》墨跡?！敖裼脽o成”，同于上句的“志競不遂”。
譯文：先生啊先生！今天我們能夠看到您的書法理論巨著《書譜》的墨跡，卻不知道您現(xiàn)在在什么地方。上天竟然不能使您實現(xiàn)自己的夙愿，您所寄希望的“一家后進”您還沒有見到，您就提前離開了人世間。面對蒼天，我悲傷??！我要把這一切傾訴出來，以告慰先生的地下之靈！ 查看更多
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《淮源書畫院簡介》作者大別山人?；丛磿嬙鹤溆跉v史文化厚重的大別山革命老區(qū)，信陽市平橋區(qū)王崗鄉(xiāng)王崗村，屬淮河的發(fā)祥地之一，天目山國家級森林公園南麓。連南貫北、承東啟西交通便利；周圍環(huán)境水清林翠、風景 秀麗、氣候宜人；流連此地心曠神怡，返璞歸真、沁人心智，現(xiàn)一期工程已投入使用。
淮源書畫院繼承華夏之文明，彰顯書畫藝術之光彩。借助淮河流域濃厚的歷史文化底蘊和天然的地理環(huán)境，計劃在江南北國、北國江南的千里淮河源頭之畔，打造成一個以文化藝術為主題的鄉(xiāng)村旅游風景區(qū)，及全國著名的書畫交流和創(chuàng)作寫生基地，常年組織開展鄉(xiāng)村文化復興論壇、傳統(tǒng)國學文化培訓輔導、書畫展覽、學術交流、創(chuàng)作采風及公益事業(yè)活動等。為熱衷于鄉(xiāng)村文化及三農(nóng)事業(yè)的仁人志士，及全國書畫工作和愛好者提供廣闊的發(fā)展空間和交流平臺。
淮源書畫院生于鄉(xiāng)土，服務于三農(nóng)，透進基層走文化興農(nóng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。集文化扶貧﹑美麗鄉(xiāng)村建設﹑鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村旅游、餐飲民宿、文藝演出、文化交流等于一體，是全國少有立足在鄉(xiāng)土民間的書畫院。其把鄉(xiāng)情融入畫，讓文化植根于鄉(xiāng)土的經(jīng)營理念，在如今的社會大環(huán)境下，充分體現(xiàn)了中國文化的中國精神，故有“中國鄉(xiāng)村文化一號站”之美稱。
附圖為“淮源書畫院二期工程效果圖”中國鄉(xiāng)村文化一號站。 查看更多
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