草書錄李白《將進酒》一首： 君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。 君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。 人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。 天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來。 烹羊宰牛且 為樂，會須一飲三百杯。 岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。 與君歌一曲，請君為我傾耳聽。 鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。 古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。 陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。 主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。 五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。 ...查看更多
自古書法文人事。文人書法典雅正道，富有神采。要達成文人書法的氣質(zhì)高度，需要文人修養(yǎng)積淀豐厚。首先要成為一名文人，才可能擁有文人書法的非凡造詣
在傳統(tǒng)書法中，點畫是組成漢字的基本元素，書寫者必須對此十分精熟，才能通過點畫體現(xiàn)“形質(zhì)”，用揮寫來表達“性情”。盡管正、草、諸體有動靜之別，技巧表現(xiàn)也各有側(cè)重，但“形質(zhì)”和“性情”總是顯示書法生命活力 的基本要求。孫過庭《書譜》中說，“真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)?！本褪且覀冊凇皥?zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”上下功夫。 ...查看更多
書法中筆意、筆勢、筆法之間的關(guān)系，古人用意、象、神來說明。 筆法的運用服從于筆勢的表達，筆勢的構(gòu)建統(tǒng)攝于筆意之中。筆法的運用，筆畫的長短，其背后的管領(lǐng)則是筆意，意能通神。因此，歷代書家都以筆意為最高 指向，正是圣人在《周易》中所參悟的通天法則在書法中的運用。 ...查看更多
菜根譚句：風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲：雁渡寒潭，雁去而潭不留影。
史介鴻，原名史界紅，軒號坐雨，筆名木魚。國家傳統(tǒng)文化促進委員會首席書法師、國家民族畫院特聘書法家、新文藝工作委員會特聘書法家、北京國藝名人名家書畫院書法師、中國藝術(shù)學(xué)會會員、陜西省文化傳播協(xié)會研究員、 西安雁塔詩詞學(xué)會會員。 ...查看更多
行草《楓橋夜泊》；由當(dāng)代美術(shù)家網(wǎng)，北京當(dāng)代書畫院，當(dāng)代書法家網(wǎng)舉辦的“2019首屆當(dāng)代藝術(shù)獎”上，我的行草《楓橋夜泊》，才得了個銅獎，真有些羞愧。 行草《楓橋夜泊》 月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠 。 姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。 ...查看更多
《心經(jīng)》告訴我們，據(jù)佛所說，要用自心的“般若智慧”從煩惱生死的這一邊把自己渡到安樂解脫的那一邊。佛所言的“般若智慧”其實就是我們每個人本有的清凈之心、寧靜之心、光明之心。不要在乎那些虛妄的受想行識，得 失榮辱。心里沒有念想顧慮才能會輕松解脫，放下一切才會沒有恐慌懼怕，遠離非份不實際的幻想，才會終究沒有煩惱生死得到安樂解脫。同時應(yīng)當(dāng)把自心始終放在這樣的境界中。才會得到最高的、平等的、真正的覺悟。 ...查看更多
書法“稻花香里說豐年”； 在北京禧萬年餐飲管理有限公司（人民教育出版社）孫總辦公室，見到我?guī)啄昵皩懙摹暗净ㄏ憷镎f豐年”，不由地拍了下來。
書法：義結(jié)長遠；交朋處友，必須著眼長遠，以情義為結(jié)，不必太在乎利益——義結(jié)長遠。
書法錄王維詩《送別》"山中相送罷，日暮掩柴扉。春草年年綠，王孫歸不歸。" 兩次寫的，時隔近一年，比較一下吧？
水的清澈，并非因為它不含雜質(zhì)，而是在于懂得沉淀；心的通透，不是因為沒有雜念，而是在于明白取舍。不注重心靈的修養(yǎng)，書法就不可能有境界和高度。
書法作品“和為貴”，孔子首倡“中庸”，子思據(jù)其意而著《中庸》，謂：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。” “禮之用，和為貴”，中國人的傳統(tǒng)是把自然、人體、社會當(dāng)成一個有生命的整體來看待 的。在自然、天文、環(huán)境上如此，在武術(shù)、中醫(yī)上如此，在生活、倫理上如此，在漢字上如此，在文章詩詞書法整體上更是。 西方人喜歡用的分析解剖法，建議在學(xué)習(xí)研究中國傳統(tǒng)文化時還是少用，要不然就會丟了靈魂，只得到形體，有時候甚至連外形都得不到。 ...查看更多
行草，錄劉禹錫《陋室銘》，一橫一豎兩幅作品，請大家品評； “山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹 之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？” ...查看更多
書法“縱浪大化中，不喜亦不懼”——語出陶淵明《形影神》組詩。此句氣勢開闊，隨順自然，形神一體，直出胸臆，而且音調(diào)高朗，說理而不落熟套，寓辨論于其中，擲地可作金石之聲！
書法《高朋滿座》書法是包羅萬象的文化，雖為“小技”，實則包含了博大精深的文化思想。而當(dāng)代書法展覽則引導(dǎo)人們只注重形式和奇丑，忽略了文化本身的意義，實不可取。
行草錄毛主席《卜算子·詠梅》一首，“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑?！? 行草，錄毛主席《卜算子·詠梅》史介鴻書。
行草《心經(jīng)》抄經(jīng)有很多好處，除了很大功德利益之外，還能培養(yǎng)我們的定力。一個人能夠集中精神之后，就比較不容易為外界所動搖，而且也能斷除種種雜念，以達到一心不亂之境?！耙恍牟粊y”就是一種定力，我們知道：念 佛可以一心不亂，其實抄經(jīng)一樣可以抄到一心不亂。 ...查看更多
劉禹錫詩云： 自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。 晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。
書法是以漢字為載體來表達真性情的，“藝本于真”，來不得半點虛偽和假裝，是一個厚積薄發(fā)的過程。沒有二三十年背后的訓(xùn)練，沒有“閉門覓句”，“對客揮毫”就是笑話；人生凡事，應(yīng)當(dāng)效法先賢，從學(xué)識和修養(yǎng)方面提升 自我，多想著子孫后代，多想著百年之后，只盯著“金戈戈”是不對的。 ...查看更多
有什么因，得什么果；追求什么，就會得到什么。個人也罷，民族也罷，全一樣。我們的先人們，追求“名垂青史”，“留取丹心”去裝文字，于是我們有了詩詞、有了曲賦、有了文章、有了書法；現(xiàn)在的人們正在追求什么？正 在拿什么來裝書法？ 魯迅如果活著，面對書法他應(yīng)該還會說，“活該”！ ...查看更多
書法是一個人學(xué)養(yǎng)、心性、志趣乃至追求的綜合展現(xiàn)，心靈扭曲了，反映在紙上的綜合展現(xiàn)應(yīng)該也是扭曲的；或者反過來說，反映在紙上的具象體現(xiàn)是扭曲的，那么，其心靈也是扭曲的——有些東西，是藏不住的！ 古人把人 品和藝品合起來，是智慧的，是從長遠的眼光出發(fā)的。 ...查看更多
書法：水流云在，想子美千載高標(biāo)；月到風(fēng)來，憶堯夫一時雅致?！∮拇坝洝ぜ榔?
在古人的世界里，“美”并不只靠視覺才能得到。 “觀察”，觀，是在一定的高度下，用眼睛看；察是審視、分辨，用視覺、嗅覺、觸覺、味覺……一起。 觀察之后還有“體悟”、“運用”，這個過程是綜合的、立體的 。所以古人在許多事物的表達上，多用類比、象征和通感、比喻等手法，講究“意味、氣韻”等概念，雖然看似模糊、不準(zhǔn)確，但卻擁有量子般的寬泛、包容和靈活，蘊含著強大的生命力。 這其實正是我們民族思維方式優(yōu)秀的地方。 ...查看更多
“書”為六藝之一，它以漢字為載體，是對文字內(nèi)容的深刻理解加上個人綜合素養(yǎng)、精神狀態(tài)的自我表達，具有先天性的表情達意功能和書寫審美意識，是中華文化的核心之一。 喜歡書法，懂得書法，珍惜書法，是每個中國 人都應(yīng)該做的。 ...查看更多
古人說“書勢自造時代”，語境是“身在當(dāng)下”，目的在于“提醒”當(dāng)事者，意思是說，一個時代主流書家所追求的“書勢”，必然會打上時代烙印，形成有代表性的書法藝術(shù)特征。 “晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、 明尚態(tài)”，清代書法家梁巘對歷史書法這樣的概括，確實有理。 可今天，我們卻認(rèn)為“筆墨當(dāng)隨時代”。也并無不妥，只不過思考角度和立場與古人不同罷了。 古人“以人為本”，敬畏因果，凡事講究“發(fā)心”、講究“目的”和“動機”。體現(xiàn)在文章書法上尤其明顯。 可現(xiàn)在，我們沒有了敬畏，書法的“初心”全變了，難道我們真的要“隨時代”，隨出一個“尚形”、“尚術(shù)”或者“全民娛樂”的時代嗎？ ...查看更多
中華傳統(tǒng)文化是一種以人為本的文化，它擁有尊重自然的精神，凡事追求根本的解決之道。 這會使我們在認(rèn)識事物時更接近事物的本來面貌。 這種理念，一直運用在先人們觀察事物、認(rèn)識事物、把握事物之中。 體現(xiàn) 在詩、書、畫之中，就是要把整個過程，當(dāng)成一個有機體來處理，“師法自然”，尋求它的平衡與和諧。這種理念和西方的藝術(shù)觀是有著明顯差異的。 ...查看更多
“書法”為六藝之一，以漢字為載體，相互依存，有著先天性的表情達意功能和書寫審美意識，是中華文化的核心內(nèi)容和特色之一。 長期以來，在追求“技藝、法度”的同時，古人更多追求的是對文字內(nèi)容的深度理解和對精 神狀態(tài)的深度表達。 ...查看更多
書法的核心恰恰在于對中國文化的把握。文是內(nèi)容，書是形式。文是靈魂，書是形體。文是生命，書是軀殼。這是很容易理解的，是文主宰著一幅書作的意境。文不同，書亦不同。
文化底蘊是書法的靈魂，所以書寫內(nèi)容往往決定了書寫形式。中國古代的詩詞，能讓我們看到另外一個世界的樣子，又能讓我們感受到如今的變化，是一種傳承，更是一種寄托。
書法只是書寫漢字的一種規(guī)律、一種原則。除了“辨識”、“承載”、“傳播”外，只要不脫離漢字，并沒有絕對統(tǒng)一的評判標(biāo)準(zhǔn)。 不同的文化底蘊肯定會影響到對不同風(fēng)格的書法的認(rèn)知和評價。 這就是為什么書法始終 保持著旺盛生命力的重要原因——不同時代，總有不同的書法思維持續(xù)碰撞——古人把它叫作“書勢自造時代”。 ...查看更多
抄寫《般若波羅蜜多心經(jīng)》有感 其一，凡人要度苦厄，了生死，成大覺，非從自心下手不可，觀世音菩薩說，求人不如求己，正是此意。但要明白自心，只依玄奘法師翻譯的這二百六十個字，已經(jīng)夠了。 這個經(jīng)，是整個三 藏經(jīng)的核心，像一把鑰匙。最主要是說性空的道理，不是世人所說的斷滅空。佛學(xué)的要義在于改變自己，而不是消極自了的。 今把此經(jīng)用行草抄出，一心求凈、靜、敬，已經(jīng)五臺山妙江大和尚首肯，意欲使世人明白空的真義，不至誤會造業(yè)。 望有緣者至此斷一切苦厄，發(fā)大悲平等心救世，證明佛法在社會上的大用，實是開發(fā)世界大同唯一的法寶。 其二，書法如同佛法。既已成“法”，就必須靠人來宏傳，“人能宏法，法不能宏人”。在古人意識里，無論如何，“人”都是最根本的因素。 是的，雖然流傳下來的經(jīng)典書法作品都有可效法的地方，可在現(xiàn)實中，佛教徒不一定都如法，自稱“書法家”的不一定都依法，卻也是事實。 法是法，人是人。法是用來正人的；人是應(yīng)該遵法的。亂法、滅法，不如法，都是罪惡之因，時間一到，一定受報。 ...查看更多
丁酉秋，木魚手書四尺行草，文征明七絕《赤壁》一首：秋清山水夜蒼蒼，月出波平斷岸長。千古高情蘇子賦，東風(fēng)誰更說周郎？
書法作品“紫氣東來”；舊時，函谷關(guān)有“紫氣東來”四字，即老子乘青牛所過之地。是大吉祥的征兆，適宜家庭客廳、書房、臥室懸掛。
行書書法“桃李不言，下自成蹊”； 太史公曰：傳曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。其李將軍之謂也？余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信於士大 夫也？諺曰“桃李不言，下自成蹊”。此言雖小，可以諭大也。 ...查看更多
齊白石老人題畫詩： 有色青松無恙風(fēng)，太平山水在胸中。 鬼神所使非人力，他日何人說此翁？ 白石詩效法東坡放翁，語多溫厚，至其“衰年眼底無余子，小技尊前有替人”，則睥睨一世，痛快淋漓，足見胸中傲岸， 其篆書、篆刻正寫此一段豪邁之氣焉。 ...查看更多
書法的最高境界是散和淡。散是散懷，淡是自然，這也是以涵養(yǎng)和學(xué)問作為基礎(chǔ)的。書畫實際就是個人表現(xiàn)，這個個人表現(xiàn)要綜合地分析，不是用墨一潑、大筆一揮的個人表現(xiàn)。字要寫得好，一定是技巧與氣質(zhì)、風(fēng)度、學(xué)識多方 面的結(jié)合。有些東西，是藏不住的…… ...查看更多
書法，是國人靈魂的心電圖，體現(xiàn)的是古老東方哲學(xué)的精髓。黑與白，濃與淡，正與側(cè)，大與小，方與圓等等，種種的矛盾對比與和諧組合，有著無窮無盡神奇的變幻。
行書書法《終南望余雪》,這是一首應(yīng)試詩。《唐詩紀(jì)事》記載，祖詠年輕時去長安應(yīng)考，文題是“終南望余雪”，必須寫出一首六韻十二句的五言長律。祖詠看完后思考了一下，寫出了四句就擱筆了。他感到這四句已經(jīng)表達完 整，考官讓其重寫，他拒絕了。最后未被錄取。 ...查看更多
行草書法作品錄李白《將進酒》，作品內(nèi)容“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂， 會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！闭埿蕾p ...查看更多
和生活上一樣，在書法上，熟不拘禮是一種隨性，但懂得熟而不越界，不逾矩，才是一種修養(yǎng)。書法上是必須要經(jīng)歷“由生到熟，由熟到生，再由生到熟”的過程。和生活上一樣，在書法上，熟不拘禮是一種隨性，但懂得熟而不 逾矩，才是一種修養(yǎng)。書法上是必須要經(jīng)歷“由生到熟，由熟到生，再由生到熟”的過程。 ...查看更多
書法作品：杜工部《旅夜書懷》,尺寸<span style="white-space:normal;">四尺斗方，</span>
真、善、美是中華傳統(tǒng)文化的核心，同樣也是書畫作品的必具條件，而真又是排在第一位的：從原材料的“真實”，到對事情的“真誠”；從對技藝追求的“真切”，到對道理“本真”的體悟；從對藝術(shù)探索的“真切”，到對人 對己的“真心”——要達到作品的真善美，首先要為人的真！善！美！ ...查看更多
一個行者問老和尚：“您得道前，做什么？”老和尚：“砍柴擔(dān)水做飯?！毙姓邌枺骸澳堑玫篮竽兀俊崩虾蜕校骸翱巢駬?dān)水做飯?！毙姓哂謫枺骸澳呛沃^得道？”老和尚：“得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道 后，砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯?！? 書法亦當(dāng)如是。 ...查看更多
書法“經(jīng)世濟民”意思是使社會繁榮，百姓安居，這是古代賢士的立世準(zhǔn)則和讀書人的最高理想，提倡將個人的知識、能力奉獻社會，將個人的成才抱負(fù)融入為最廣大人民造福之中，這是社會進步需要的個體素質(zhì)的完善與人格信 念的升華。 ...查看更多
中國書法是內(nèi)向的,與西方那種追熱烈的藝術(shù)表現(xiàn)方式不一樣,我們追求清逸、中和、尚簡等,這體現(xiàn)的正是中國人“化繁為簡、以簡馭繁”的哲學(xué)思維。
假書法如同設(shè)計好的臺詞，常常是背熟了才敢說；真書法如同咳嗽，多數(shù)是在忍不住的時候噴涌而出的。
緣聚人生。緣這個字，不但佛家講，儒家也講?？鬃诱J(rèn)為：事有事緣，人有人緣，物有物緣。
修習(xí)書法四十年心得（四言） 文/史介鴻 書屬六藝，圣賢所傳； 其法奧妙，流派紛繁。 登堂雖艱，入室尤難： 點橫豎撇，捺提折鉤， 真草行楷，章籀隸篆。 閉門覓句，對客揮毫， 不假時日，豈 敢人前？ 書者舒也，志舒毫端； 熔鑄古今，吐納化轉(zhuǎn)。 書者如也，日如其愿； 念念不忘，廢紙三千。 握管下筆，形樣自然； 從心所欲，枯潤方圓。 黑白之道，無常瞬間； 力從地起，落紙如煙。 擔(dān)夫爭路，逆水行船； 屋漏留痕，鴻飛離岸。 提按點畫，輕重急緩； 鋪裹起倒，縱橫使轉(zhuǎn)。 正以取骨，側(cè)以取妍； 千古不變，意在筆前。 墨法布白，全憑經(jīng)驗； 紙墨相發(fā)，能成經(jīng)典。 掌握大小，留存地天。 上下照應(yīng)，左右顧盼； 曲折迂回，俊秀方嚴(yán)； 隨機生趣，切勿安排； 善惡美丑，慎思明辨。 技術(shù)在次，學(xué)養(yǎng)優(yōu)先； 不必刻意，妙造天然。 人生得意，行草相間， 散懷造化，氣息流散。 字如其人，豈為形面？ 魂魄精神，氣息方圓； 分段師法，綜合表現(xiàn)； 世間字跡，優(yōu)劣貴賤， 以此相較，高下立判。 為人處事，干凈良善； 知白守黑，輕重能辨； 隨曲就伸，布方察圓； 一曲一挺，時斷時連； 傾側(cè)欹倒，心如引繩， 既是書法，亦為人驗。 書造時代，世異歲遷； 凡疾好醫(yī)，惡病難纏。 不守書法，滿口胡言； 自吹自擂，趨利避難； 手執(zhí)話權(quán)，肆意評判； 沉渣泛起，名利唯先。 體悟生命，效法經(jīng)典； 開拓書跡，補益前賢。 獨木無林，有心成全； 愿如我者，多多益善。 ...查看更多
做壽慶，過壽誕，是人們表達良好愿望的一種祝福，也是一種尊老敬老的好風(fēng)俗。 但是，“壽”最早并不是用于向長輩祝壽，而是指向人進酒或用財物贈人，如《史記?項羽本紀(jì)》中的“奉卮酒為壽”和《刺客列傳》中的“ 嚴(yán)仲子奉黃金百鎰，前為聶政母壽”。后來，由于儒家“以孝治天下”思想的影響，“壽”逐漸定性為給長輩祝壽，成為一種風(fēng)俗，延續(xù)至今。 ...查看更多
詩文書法同修，才是正理、正路 “竹里館”顧名思義是一座建在竹林深處的房子，起句寫詩人活動的環(huán)境非常幽靜。開頭這個“獨”字也貫穿了全篇。詩人獨自坐在里面“彈琴復(fù)長嘯”顯然不是供人欣賞的，而是抒發(fā)自 己的懷抱——我們學(xué)書法豈不也應(yīng)如此？ 詩人希望有人能夠理解自己，可遺憾的是陪伴他的只是天空中的一輪明月。 表面看來，四句詩的用字平平無奇，但合起來，卻妙諦自成，境界自出。它不以字句取勝，而從整體見美。它的美在神不在貌，領(lǐng)略和欣賞它的美，也應(yīng)當(dāng)遺貌取神，而其神是包孕在意境之中的。 這豈不又正好是“書法”所追求的最高境界？ ...查看更多
行書書法：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！?
中國郵政“文化強民族強”主題，限量珍藏版郵幣卡 ：史介鴻書法
發(fā)榮滋長，是祝福家族、事業(yè)興旺發(fā)達的老詞，舊時多見于祠堂匾額。
依照中華文化的系統(tǒng)觀和整體觀，書法是書寫者個人綜合素養(yǎng)、心態(tài)情緒的自然表達，書寫的內(nèi)容、筆法、結(jié)體、章法、墨法、學(xué)養(yǎng)同等重要。 書法從誕生起就是為漢字服務(wù)的，內(nèi)容決定形式，形式配合內(nèi)容，再加上機遇、 環(huán)境和情緒的影響，數(shù)者必須和諧統(tǒng)一，才能成為一個完整的、充滿生命力和感染力的作品——如果只是“藝術(shù)”，書法必然變質(zhì)。 端正書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的目的、動機，才是當(dāng)下整個書法界以及書家個人的迫切需要做的。 ...查看更多
“縱浪大化中，不喜亦不懼”——語出陶淵明《形影神》組詩。此句氣勢開闊，隨順自然，形神一體，直出胸臆，而且音調(diào)高朗，說理而不落熟套，表明了一種“擲地可作金石之聲”的生活態(tài)度和人生追求——你覺得掛在哪里合 適呢？ ...查看更多
藝本于真，只有做到了對自己真誠，不受他人干擾，才能使我們在認(rèn)識事物時更接近事物的本來面貌。 這種理念，一直運用在先人們觀察事物、認(rèn)識事物、把握事物之中。體現(xiàn)在詩、書、畫之中，就是要把整個過程，當(dāng)成 一個有機體來處理，“師法自然”，尋求它的平衡與和諧。這種理念和西方的藝術(shù)觀是有著明顯差異的。 ...查看更多
用現(xiàn)代藝術(shù)的概念去評價古人的書法，其實是很不公平的。 “道法自然”、“和而不同”和“改善自己”一直是我們文化的至高追求，儒釋道三家分別有著不同的解釋，自成體系，但其中有一點，三教卻都是相通的，那就是 “以人為本”。 在書法上一樣，古人強調(diào)“字如其人”、“藝本于真”，把人品和藝品合起來，是從長遠的眼光出發(fā)的。 書法是增加自身學(xué)養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)，修煉內(nèi)心，改變自己的一個途徑，而不僅僅是西方概念的“藝術(shù)”。 ...查看更多
“書以載道”，書法所反映的不僅是眼睛所看到的“技巧”，包含更多的是看不見的、溶化在文字和翰墨背后的文化理念，比如“師法造化”、“陰陽平衡”、“順其自然”、“以人為本”等等，而不僅僅是西方概念的“藝術(shù)” 和“審美”。 在數(shù)千年漫長的實踐中，古人也早已發(fā)現(xiàn)，書法事實上是個人品性、情操和綜合素養(yǎng)的再現(xiàn)，書寫的動機、態(tài)度和目的，會在更深層次上決定著書寫的品質(zhì)。 ...查看更多
覺浮生，悟虛名，一住清涼萬事輕，始知心國平。寄松聲，寄泉聲，風(fēng)吹塔鈴仔細(xì)聽。清涼空月明，堪破露影濁世，打散鏡花浮名，自汲山泉煮香茗，齋后深林漫經(jīng)行，省撤心國平。松枝作杖憑力，喜見微雨初晴。隨憶貝葉梵經(jīng) 句，稀聞穿林疏鐘聲，幾番醉復(fù)醒。 ...查看更多
書法是瞬間的藝術(shù)，用的卻是一生功夫?？此坪唵蔚膶懽?，但一點一畫都需要長年累月的練習(xí)，書寫時方能一揮而就，一氣呵成。
“縱浪大化中，不喜亦不懼”——語出陶淵明《形影神》組詩。此句氣勢開闊，隨順自然，形神一體，直出胸臆，而且音調(diào)高朗，說理而不落熟套，寓辯論于其中，擲地可作金石之聲！
元·周弼七絕《夜深》：虛堂人靜不聞更，獨坐書床對夜燈。門外不知春雪霽，半峰殘月一溪冰。
古人“以人為本”，敬畏因果，凡事講究“發(fā)心”、講究“目的”和“動機”。體現(xiàn)在文章書法上尤其明顯。 可現(xiàn)在，我們沒有了敬畏，書法的“初心”全變了，難道我們真的要“隨時代”，隨出一個“尚形”、“尚術(shù)”或 者“全民娛樂”的時代嗎？ ...查看更多
2017年11月21日，幸登陳半丁故居有感（七絕） ——史介鴻作并書 運古成今風(fēng)韻長，孽錢不使正堂堂。 山陰道上如相見，霜后黃花分外香。
靜坐不知山外事，閑觀有悟水中天 第一次學(xué)何紹基。他的行書，根植于顏真卿與李邕，又融入了篆隸和北碑的筆法，從用筆、結(jié)體、甚至章法布局上都大膽革新而最終取得成功。 這和他獨創(chuàng)的回腕法脫不了干系：制造“ 生”的效果——書法必須經(jīng)歷由生到熟，再由熟到生的過程——“惟下筆時時有犯險之心，所以不穩(wěn)，字愈不穩(wěn)，則愈妙”。 ...查看更多
薊門煙樹已秋聲，廢紙三千夢難成。生死無常終古事，肯將筆墨寄真情？ 這是我在2014年剛到北京在薊門橋?qū)懙囊皇灼呓^，算是自己對書法的感悟吧。 我知道，路正長，我還得堅持。
“縱浪大化中，不喜亦不懼”——語出陶淵明《形影神》組詩。此句氣勢開闊，隨順自然，形神一體，直出胸臆，而且音調(diào)高朗，說理而不落熟套，寓辯論于其中，擲地可作金石之聲！
史介鴻行草，孟浩然《與諸子登峴山》一首。 四尺斗方。 此作品初讀意境有些悲涼，但深昧之后，竟有些“勵志”般的正能量，不是泛泛的“觸景生情” ，而是給后人豎起了一座精神上的“碑”。
福緣善慶，即心是佛 書法如同佛法。每個人都有成佛的潛質(zhì)，但不修行是成不了的。書法也得先放下自我，通過學(xué)習(xí)適合于己的古人，從日積月累中找到真我。說來容易行來難，僅僅一個“適合自己”，就夠半輩子尋找 了。 ...查看更多
書法要好，全靠熬——像未出土的竹子一樣。竹子熬了4年時間，僅僅長了3厘米。從第五年開始，以每天30厘米的速度瘋長，僅用六周時間就長到了15米。 沒有這種“厚積薄發(fā)”，沒有這種堅韌和不舍，舒其形體，舒 其心志是無法完成的。書法即人法。為人處事，知陰守陽，分輕辨重，察圓布方，隨曲就伸，難道是可以用小聰明和忽悠來解決的？ ...查看更多
書者，舒也。舒其形體，舒其心志，舒其情懷之謂也。 書者，伸也、展也、適也、宜也、緩也、抒也、發(fā)也、散也、寬也、闊也…… 《小雅》云：“寫我心兮”，凡傾吐抒發(fā)曰“寫”，故作字、作畫、作文、作詩皆曰寫 。 以手握筆，心正管正，從容不迫，展現(xiàn)情懷，既是書法，亦為人驗。 為人處事，知陰守陽，分輕辨重，察圓布方，隨曲就伸，豈一日之功耶？ ...查看更多
書法和文學(xué)是不可分的，他們一向被看作是正人心、化風(fēng)俗的重要途徑，“讓人們在潛移默化中感悟人生，增強明辨是非、善惡、美丑的能力，更讓人們看到光明和希望，對生活充滿信心”。從古至今，那些偉大的作家們，從未 放棄他們對家國天下、對民族命運的責(zé)任，他們作品呼應(yīng)著人民的憂樂，深沉地表達著把中華民族從根本上凝聚在一起、使人們向上、奮進的思想和情感。 ...查看更多
書法如同佛法。既已成“法”，就必須靠人來宏傳，“人能宏法，法不能宏人”。在古人意識里，無論如何，“人”都是最根本的因素。 是的，雖然流傳下來的經(jīng)典書法作品都有可效法的地方，可在現(xiàn)實中，佛教徒不一定都 如法，自稱“書法家”的不一定都依法，卻也是事實。 法是法，人是人。法是用來正人的；人是應(yīng)該遵法的。亂法、滅法，不如法，都是罪惡之因，時間一到，一定受報。 ...查看更多
