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2020-07-14 18:16:10 6 0 1211 -
荊古軒創(chuàng)作日記 對(duì)話
尹峰近期習(xí)作心得：習(xí)書畫者要胸中有山岳，心懷納百川之意境，方有筆繪萬峰之山，畫有海江百川之氣勢也。
2020-07-14 02:00:22 3 0 1442 -
已認(rèn)證葉仲橋收藏日記 對(duì)話
7月10日中午，一輛掛著意大利國旗的黑色豪華轎車徐徐駛進(jìn)我家小院樓下停下，在市外事僑務(wù)局黃局長等領(lǐng)導(dǎo)的陪同下，車上下來一位身材高挑，年輕漂亮的意大利國家駐廣州總領(lǐng)事館總領(lǐng)事白露西（譯音中文名）女士和她 的隨行人員.
意大利國家駐廣州總領(lǐng)事館總領(lǐng)事白露西女士對(duì)我的藝術(shù)工作室非常之欣賞、亦喜歡我的國畫作品，表示今后使館找一個(gè)合適的位置掛上我的作品，并將會(huì)盡快安排時(shí)間到她們的國家舉辦中意文化之間的交流與合作活動(dòng)
總領(lǐng)事還特意贈(zèng)送給我她們國家的一份精美禮品，我也將自己的畫的國花牡丹贈(zèng)送給白總領(lǐng)士，通過這次藝術(shù)上的交流，對(duì)增進(jìn)中意兩國之間的文化交流有著重要意義，我這十多年來，一直都關(guān)注來自世界各國的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)風(fēng)格，相互之間的文化交流，更能促進(jìn)文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展，也能增進(jìn)兩國人民的友誼。 查看更多
2020-07-13 12:56:59 32 0 2937 -
荊古軒創(chuàng)作日記 對(duì)話
六七十年代老根竹雕，此根雕造形生動(dòng)自然,包漿呈自然色，雕工老道，不知是何其大師之手匠心獨(dú)運(yùn)借竹根自然生成型態(tài)取其造型之勢，將一根無生命的竹根雕作成讓人愛物有加的具有鮮活生命的收藏之品。
2020-07-13 12:46:24 2 0 1242 -
2020-07-13 12:29:32 5 0 1271 -
已認(rèn)證徐景蓮創(chuàng)作日記 對(duì)話
“要想國家強(qiáng)大，就要留住人才！”
任正非從一名貴州貧困山村的小孩子做到一家市值13000億元的世界500強(qiáng)企業(yè)的老總，確實(shí)傳奇一生！他今年將要在西北工業(yè)大學(xué)校內(nèi)設(shè)立鴻蒙生態(tài)班，因?yàn)檫@所學(xué)校主要是航空 航空、航天、航海(三航)首要領(lǐng)域人才，也是“北斗”、“無人機(jī)”做出貢獻(xiàn)的學(xué)校，是被列入美國商務(wù)部新實(shí)體清單之一。而清華、北大盡管學(xué)科水平世界名列前茅，但每年大部分人才外流風(fēng)氣尚濃，所以他選擇了西工大作為以后的新科研基地。
首先從教育開始，老師和家長不要對(duì)孩子們講將來如何掙錢的話題，要讓孩子們學(xué)會(huì)自治創(chuàng)作能力，將來如何成為社會(huì)棟梁、高端精英！財(cái)富自然會(huì)來！
附國畫山水畫《鴻運(yùn)當(dāng)頭》，尺寸六尺橫幅98*180CM,請欣賞。 查看更多
2020-07-13 12:04:57 15 0 1886 -
已認(rèn)證
2020-07-13 12:00:03 17 0 1660 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：鼎說及甲骨文非卜辭說之鼎、貞二字解讀
搞學(xué)術(shù)研究，特別對(duì)上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)梳理及對(duì)其文明的探源，一切都需要在正確的認(rèn)識(shí)、正確的方法和不懈的艱辛努力下去一毫米一毫米的前行。為天下蒼生 蒼生故，不作如同無病呻吟的賦詩弄雅之弊端，需要以因隨機(jī)乘勢的一點(diǎn)靈光閃現(xiàn)而流露出心田上的東西——即文字之本義是也！所以甲骨文中的“文”字、“字”字有其那樣非常精準(zhǔn)絕妙的形體構(gòu)造。
一言蔽之：把心中想的和對(duì)外界事物的認(rèn)知用“字”的生生不息的生育意象表達(dá)出來就是“文”，使語言交流的音聲能有具體的呈現(xiàn)，以圖播化！故，文字以記事、彰顯、宣揚(yáng)、傳承天下文化文明之根脈也！
按說對(duì)“鼎”的學(xué)研我并不陌生，也是有很長時(shí)間了。但這篇小文的出現(xiàn)，是因前段寫了有關(guān)“司 戊+母” 大方鼎、“子龍”大圓鼎及有關(guān)甲骨文、青銅銘文的文字解讀和中華人文先祖“黃帝故里”在什么地方等文稿，特別偶然的欣賞影視劇朱元璋登基“祭天”情景與網(wǎng)友討論“鼎”的一些思緒之余，故有此小文。當(dāng)然，還有近年來甲骨文研究者張強(qiáng)先生“骨版星象”的話題交流，也對(duì)我促動(dòng)很大的。
依“楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀”去看，在中國古代，“鼎”是定極立向、火攻陶器、筑壇以祀的遺續(xù)與更新，是一個(gè)大族群建立王朝（國家）的重要標(biāo)志，是象征至高無上的政權(quán)重器。所以偉大的西漢史學(xué)家司馬遷說：“鼎之所在，國都定焉?！庇终f：“昔泰帝興神鼎一，一者一統(tǒng)，天地萬物所系終也。黃帝作寶鼎三，象天、地、人?！薄堵肥?后紀(jì)?疏仡紀(jì)?黃帝》說：“采首山之銅，鑄三鼎于荊山之陽”。
5000多年前軒轅氏黃帝在荊山采銅鑄鼎，4000多年前大禹治水至荊山采銅，分天下為九州，收九州的銅鑄造九鼎和3000多年前商王朝鑄造“鼎”的意義非常重大，不是今人簡單的理解和認(rèn)知，其殊勝無比！今巧朱元璋登基影視片段和一些重點(diǎn)景區(qū)、紀(jì)念館場所正好還原、傳承了“鼎”的這一重要功用和事實(shí)呵！
我們常見常識(shí)的“鼎（青銅炊器），是古代我國一些地方古人用以烹煮肉和盛貯肉類的器具，是古代最重要青銅器物種之一。鼎（炊器）被后世認(rèn)為是所有青銅器中最能代表至高無上權(quán)力的器物。三代及秦漢延續(xù)兩千多年，‘鼎’一直是最常見和最神秘的器具。”這種解釋顯然是偏差的，是誤讀加誤導(dǎo)的，特別對(duì)“鼎”的定性定義出了頗為嚴(yán)重的問題！
鼎是什么？
鼎即天黿，天黿即玄武北斗北極垣，中取地寶，上承天象，下應(yīng)人世。今人豈知，天黿也是軒轅氏族號(hào)族徽的本源。（見本號(hào)內(nèi)我的有關(guān)文稿）
鼎即貞，貞即鼎！今考可知三千多年前殷商出現(xiàn)的方鼎、圓鼎的鼎朵、鼎足及鼎的通身紋符銘釋，及其大小、造型、功用均有特別的寓意的，并不是今識(shí)“饕餮紋”等說那么地簡單?！爸芨锷獭焙蟮暮笫廊酥饾u進(jìn)入了新的禮制教化及文字堆積游戲中而不知其本其實(shí)了！
“貞”是“鼎”的象形濃縮，上面特意加“卜”符（“卜”字本義本源就不是占卜）并不是“殷人尚鬼，每事多貞問吉兇”的占卜之貞人呵，其實(shí)是表方位方向啊！
甲骨文中把“貞”字解讀為帶有動(dòng)作意象的“貞人說”，這從學(xué)者們羅振玉、郭沬若到董作賓等先輩開始就認(rèn)識(shí)錯(cuò)了，方向偏了，釋讀的偏誤很大了！楊牧青甲骨文非卜辭說：“貞”是商王朝王庭中擁有文字書寫權(quán)力的人在記錄事件的時(shí)候，首先要把“鼎”這個(gè)傳承了幾千年的帝命王權(quán)與先祖祭禮的文化精神和歷史以濃縮的且又別于實(shí)物的“鼎”的形象放在重要位置，如同“牌位/且/祖/尸/主”一樣放在辭句當(dāng)中?。?br>上圖：貞、鼎字（截自國學(xué)大師網(wǎng)）
搞甲骨金文及上古圖紋符像的人，若六識(shí)不通、七識(shí)不轉(zhuǎn)、八識(shí)不凈就是“無明”。但是，惜因唯物質(zhì)第一屬性的不認(rèn)可不承認(rèn)所以就不認(rèn)識(shí)不明白而“無明”罷了！約之，人類上古文化脈絡(luò)梳理與文明探源，也會(huì)陷入種種糾纏不清的無明相狀中罷了！
其實(shí)，先生我講一句心中流血的話：中國先祖留下的古老的甲骨文釋讀是不太需要長篇論文的，每一個(gè)字的釋讀幾句話就能說明白，東找西尋的名為“論據(jù)支持”，實(shí)際上或是一種稿費(fèi)、學(xué)術(shù)職務(wù)稱升晉的功利主義在作崇罷了。先生常言，大凡真學(xué)問者，不在迷于表象，需字字珠璣，直指心門，亦如先生解讀甲骨文字一般而已，走出學(xué)術(shù)研究與圈子的壁壘，打破固有的思維模式，突破因因相循的認(rèn)知！——庚子7月12日楊牧青于京華 查看更多
2020-07-12 16:27:54 6 1 3003 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：晚商青銅銘文
規(guī)格：50cm x 100cm/5平尺
款識(shí)：商晚小子昪(目+弓+左右手表恭義)鼎。乙亥，子賜小子昪，王賞貝在兕師，昪用作父己寶尊。舉。庚子端午楊牧青。
附議:內(nèi)有昪、兕師、 青。
附議:內(nèi)有昪、兕師、舉諸家釋讀不一。今按"楊牧青甲骨文非卜辭說″的甲骨文、金文解讀思路和方法，就文字的形體結(jié)構(gòu)分析看，"昪″這個(gè)人是商王子姓族群中一位善于為王族射獵的弓箭能手，并以射獵而守巡邊境區(qū)域的。乙亥日這天(為什么不在甲戌日或甲ⅹ日呢？這有地位、權(quán)力等關(guān)鍵性的因素)商王很開心的在"兕師″這個(gè)地方賞賜了他的財(cái)寶(師這個(gè)地方應(yīng)是某先"帝″呆過的地)他把這些財(cái)寶鑄造了一個(gè)鼎并陳列于以"舉″為族徽圖騰標(biāo)識(shí)的氏族的祖廟以禮敬銘記。凡帶"子″必是商王朝貴族無疑，而且"舉″這個(gè)族群是分管圍獵守邊的一個(gè)大氏族，許多器銘中都能見到，上面似"非″形實(shí)際是表地域轄區(qū)與方位，按說似為商代北邊區(qū)域，中"子″表身份，下"祈天″表意圖，有的形象有差異，是表不同的祈天意圖。一一楊牧青隨記 查看更多
2020-07-10 18:30:23 2 0 1339 -
2020-07-10 14:40:02 6 0 1571 -
2020-07-10 14:38:57 3 0 1528 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：青銅器銘文符紋
規(guī)格：50cm x 100cm/5平尺
款識(shí)：大圓鼎子龍，大方鼎司戊+母，小方鼎司辛+母，龍非龍，母可為母，均與商玄鳥"隹″有關(guān)，也有古"彝″字表禮祭商代先祖有關(guān)。庚子仲夏楊 "彝″字表禮祭商代先祖有關(guān)。庚子仲夏楊牧青。
附議:甲骨文是商代王朝重要的生活記事、事件記錄的歷史文獻(xiàn)檔案性質(zhì)的文字，記事記錄為其重要的功用，并不是殷商人崇尚鬼神、迷信占卜并事無巨細(xì)的都去龜甲占卜而形成的“卜辭”的文字。這個(gè)意識(shí)與認(rèn)識(shí)很重要，認(rèn)為是占問卜辭……那也只能進(jìn)入死胡同，這樣一來，同時(shí)期的青銅銘文符紋也就認(rèn)讀不準(zhǔn)，解釋不清了，只能以秦漢后的"六書法則″+現(xiàn)代的語言文字學(xué)進(jìn)行依字依形的"隸定″了。其實(shí)那方鼎、圓鼎不僅耳朵造型有深義，鼎的通身上下符紋與高低大小等，均有深義的！放大后再發(fā)現(xiàn)"司″字寫法(筆劃的先后順序)也含有很深刻的以紋/文成圖/字的表意功能呵……詳見藝界報(bào)公眾號(hào)內(nèi)發(fā)出的“楊牧青甲骨文非卜辭說″系列文論。 查看更多
2020-07-10 12:11:56 5 0 1951 -
已認(rèn)證當(dāng)代書畫名家—繆月紅榮譽(yù)資質(zhì) 對(duì)話
在2019年 很榮幸我的兩幅作品《故鄉(xiāng)曲》，《詩情畫意》被入編中國文化進(jìn)萬家2019年精品日歷，并榮膺 "致敬中華70載藝術(shù)成就人物" 稱號(hào)。（圖為我被入編精品日歷的榮譽(yù)證書和精品日歷圖集冊）。 號(hào)。（圖為我被入編精品日歷的榮譽(yù)證書和精品日歷圖集冊）。
2020-07-10 00:11:40 11 0 1385 -
2020-07-09 17:38:37 3 0 1207 -
13702933692收藏日記 對(duì)話
有意向的客戶可以聯(lián)系13702933692
低價(jià)出手
2020-07-09 17:06:20 1 0 335 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《以筆代刀，畫焦墨的“刻石皴”法》馬培童焦墨畫感悟筆記（157）
畫焦墨畫者，我認(rèn)為“得筆法者難，得墨法也難；得墨法者無水法吏難?！彼哉f毛筆固然重要，但最重要的還在用之得法。
枯筆渴墨：法為 > 枯筆渴墨：法為規(guī)矩，是前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。然不可成窒酷，鎖不住自己的靈魂。創(chuàng)新，這其中的關(guān)鍵是如何運(yùn)用這個(gè)規(guī)矩，巧用將事半功倍。
焦墨佛像刻在宣紙上，刻石皴，可以說是我的創(chuàng)意，雖然拜訪過不少“大師”各家高手，可惜大部分是傳統(tǒng)筆法，故沒有現(xiàn)成的刻石筆法焦墨畫。我借用漢畫像石刻上的刀法轉(zhuǎn)換成筆法刻石焦墨元素，結(jié)合傳統(tǒng)筆墨，枯筆、 渴墨，糅合自我的修養(yǎng)，通過多次的失敗，終于成功地將石刻佛像的焦墨韻味移植刻在宣紙上，成為現(xiàn)代意味的焦墨刻石皴。磅礴大氣，敘寫一種激昂向上的佛造像石刻精神境界。把佛教事業(yè)發(fā)揚(yáng)光。
馬培童寫扵北京 查看更多
2020-07-09 15:47:12 12 0 1667 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《藝術(shù)靈魂-焦墨，是我心靈的極品》馬培童焦墨畫感悟筆記（156）
用焦墨畫佛造像，走進(jìn)中國四大石窟，以寫生石窟石刻佛像藝術(shù)為源泉！我的藝術(shù)人生、如夢初醒！藝術(shù)靈魂是我生命的追求！感恩我去親近大自 的追求！感恩我去親近大自然石窟之美，佛家講，一切唯心造。人心乃唯一不滅永恒存在的能量，它和宇宙聯(lián)網(wǎng)，生出萬象。所以只要是心象所有，皆可化為神通之筆，復(fù)活刻在宣紙上。關(guān)鍵是心的能量、能通佛靈，能貫通宇宙，越能得到藝術(shù)精神的滋養(yǎng)。藝術(shù)是我心靈的洗禮！藝術(shù)是我細(xì)胞的血脈！
藝術(shù)是我靈魂的自己！藝術(shù)是我情愛的表現(xiàn)！藝術(shù)是我自然的宇宙！焦墨，我心靈的品級(jí)！佛愛、是最高的品級(jí)！我的敬畏之心是最無尚的品級(jí)！我來到這個(gè)世界上，為藝術(shù)而生，沒有帶來什么，我又能從世界帶走什么呢？因此，我有的吃，有的穿，就該知足。生命的真諦，圣禪的智慧。是禪美之境，靈魂之舞。而石窟藝術(shù)，喚醒靈魂；復(fù)蘇生命，永生禮贊；精神永恒，焦墨藝術(shù)；靈心創(chuàng)造，真情珍貴，真愛永世；佛造像藝術(shù)，完美人生。智慧人生的永恒法則，鮮活的思想賜予我精神的洗禮，深刻的哲理關(guān)注我真正的價(jià)值，卓越的觀念引導(dǎo)我的幸福人生。如日車滾滾向前，如日精深深不息。
馬培童寫扵古沛老家 查看更多
2020-07-09 15:46:10 14 0 1534 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《焦墨畫佛造像，佛緣傳遞正能量》馬培童焦墨畫感悟筆記（155）
焦墨畫佛造像，佛陀禪意是繪畫中每天給予的心靈法門，求佛：拜佛、是人們在困難、困苦、困境面前，能夠解決問題，用方便之法、去撫平身邊的 用方便之法、去撫平身邊的人與事、情與愛、恨與愁、領(lǐng)導(dǎo)與下屬身邊的種種是非，親人與親人。
當(dāng)年，釋尊在靈山會(huì)上拈花，迦葉微笑為其濫觴，六祖慧能以來之禪“以心傳“心”、“教外別傳”至無聲處慧心生，而我畫佛意傳禪更聚其美焉，用其佛心里、來傳遞畫中的思想，佛得精神哲學(xué)，能給予人類力量與能量，焦墨焦彩、色彩本身就是一門生活自然語言，因大自然中、生活中、都有其色彩，所以色彩 藝術(shù)必不可少。
拜佛、是給求堅(jiān)實(shí)的信心和忍耐的毅力，才能產(chǎn)生真正的力量，清楚自己知道目標(biāo)，毫不懷疑自己、做的對(duì)錯(cuò)、是最堅(jiān)信給于自己力量的佛緣。只要有信心十足、堅(jiān)定不移、就能改變整體布局，人家相信你，接受你的思想，有忍耐的毅力才能泰然自若，要有信心堅(jiān)定，才能得到安慰，要有忍耐的毅力，才能成功。
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2020-07-09 15:45:43 17 0 1540 -
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法作品曹操詩《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”，作品尺寸198X98CM;
應(yīng)北京西城區(qū)陳先生之邀而訂購六尺整張橫幅作品，曹操詩《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng) 譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”
曹操《短歌行》是以廣賢納士為主題的一首著名詩歌，也是曹操詩歌的代表作。曹操在他的政治活動(dòng)中，為了擴(kuò)大在庶族地主中的統(tǒng)治基礎(chǔ)，打擊反動(dòng)的世襲豪強(qiáng)勢力，大力強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”，為此，而先后發(fā)布了“求賢令”、“舉士令”等等。這首《短歌行》實(shí)際上就是一首“求賢歌”，它運(yùn)用詩歌形式飽含豐富的抒情成分，起到了獨(dú)特的感染作用，配合曹操所頒發(fā)的政令，有力地宣傳了他的政治主張。
行書書法作品曹操詩《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”，作品尺寸198X98CM；庚子年劉勝利書於北京。 查看更多
2020-07-09 15:33:06 13 0 6656 -
已認(rèn)證
2020-07-09 15:31:57 5 0 4452 -
已認(rèn)證
劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法作品錄清慈禧太后詩《可憐天下父母心》"世間爹媽情最真，淚血溶入兒女身”;
應(yīng)河北省石家莊市裕華區(qū)黃女士之邀而訂購三尺整張豎幅作品，清慈禧太后詩《可憐天下父母心》。〖世間爹媽情最真，淚血溶入兒 真，淚血溶入兒女身。殫竭心力終為子，可憐天下父母心?！?br> 這首詩是慈禧太后母親富察氏六十大壽時(shí)，慈禧為母親所作的一首詩。當(dāng)時(shí)慈禧因會(huì)見外國使臣沒有時(shí)間去參加母親的六十大壽，就讓侍臣給母親送了很多東西，同時(shí)親筆寫下了這首詩，裝裱后派人送了過去。這幅詩作一直保存了幾代人，最后毀于文革。而慈禧太后詩中的“可憐天下父母心”卻在民間廣為流傳，成為精典名句。
行書書法作品錄清慈禧太后詩《可憐天下父母心》"世間爹媽情最真，淚血溶入兒女身”;庚子年夏劉勝利書於北京。 查看更多
2020-07-09 15:25:57 31 0 14324 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
8日昨夜我寫發(fā):今學(xué)者對(duì)此通釋為"子龍″，按"楊牧青甲骨文非卜辭說″的甲骨與金文思路去解讀，并不是"子龍″二字這么的簡單，其實(shí)是……且聽下回分解。
今9日午末我寫發(fā):有許多人研究質(zhì)疑這個(gè)"子龍大圓鼎 :有許多人研究質(zhì)疑這個(gè)"子龍大圓鼎″2006年從日本人轉(zhuǎn)港收買回流時(shí)有造假之嫌，這先暫不論，就上面這個(gè)字釋讀為"龍″字似乎不準(zhǔn)確，還需待解……如果把這個(gè)龍字與司戊母\司辛戊方鼎的兩"母"字仔細(xì)對(duì)比，或?qū)⒛缸蛛p鉤會(huì)是什么樣的？這個(gè)字非母也非龍，估計(jì)就是"隹″字，商玄鳥形象的精簡濃縮，也是與古"彝″字有關(guān)系的！若解為"母″也可以的，畢竟都是表生生不息的意思，所以大前日我校讀解釋"司戊+母″大方鼎時(shí)還以"母″為準(zhǔn)，只不過提醒大家注意"母″字上面一橫而已！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-07-09 14:20:21 5 0 1156 -
2020-07-09 10:43:26 4 0 2100 -
已認(rèn)證
2020-07-09 08:51:35 12 0 4080 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青甲骨文非卜辭說：孔子并不姓孔之“孔”字解讀
中國古代的思想家、教育家、政治家、把周代官辦教育推向社會(huì)私塾教育的創(chuàng)舉者——孔子，其實(shí)他并不姓孔。
從文獻(xiàn)記載可知，孔子的列祖列宗中沒有以孔為姓的 孔為姓的，孔姓是從孔子開始的?？鬃拥淖嫦刃兆?，是殷商的遺民，被周王封居為宋。《孔子家語·本姓解》說：“孔子先祖本是宋國公室成員，傳到孔父嘉時(shí)， 五世親盡，別為公族，故后以孔為氏焉 ?！薄蛾I里文獻(xiàn)考·卷一》說：“孔子先祖從弗父何到孔父嘉， 五世親盡，當(dāng)別為公族，乃以字為孔氏 。”也就是說，按當(dāng)時(shí)的宗法規(guī)定是取“孔父嘉”的“字”作為族群新名號(hào)。
在古代，姓與氏是兩個(gè)不同的概念。姓，主要是區(qū)別血緣關(guān)系，避免同姓結(jié)婚，不同的姓代表了不同的族群居住地域和族徽、圖騰崇拜等。氏，主要是以別于姓，氏由姓出，由同一個(gè)姓的人繁衍出一個(gè)大族群。古代只有貴族才有姓和氏，出身貧寒的、底層的就沒有氏，稱為黎民、百姓。姓可世代相傳，一般比較穩(wěn)定。氏則隨著封邑、官職的改變而改變。后來，秦滅六國，隨著王朝管理體制和社會(huì)發(fā)展的變化與需要，權(quán)力大小、財(cái)富多少則成為衡量一個(gè)人（或一個(gè)族群）的高低貴賤，姓氏就失去了原來一些重要的意義，變成了單純的、方便的被管理者的符號(hào)了。
今知，孔父嘉(?-前710年)比孔子（前551年9月28日-前479年4月11日）早了250多年，是西周春秋時(shí)期的宋國(今河南商丘)人。是宋國始祖微子啟的弟弟微仲的八世孫，宋國第五任國君宋閔公的五世孫。子姓，名嘉，字孔父?？鬃恿雷?，官至大司馬。（《周禮·夏官》有大司馬，掌邦政。說明這個(gè)官銜是很高的，相當(dāng)于現(xiàn)在的總理級(jí)別。）
關(guān)鍵是“孔”字做何解釋呢？當(dāng)時(shí)的“子嘉”為什么以“孔父”為“字”命名呢？后來為什么又要以“孔”字別立一個(gè)族群的新名號(hào)？
對(duì)“孔”字的本義本源解讀是源于 甲骨文、金文書法臨習(xí)及其藝術(shù)創(chuàng)作和上古文化研究時(shí)讀《山海經(jīng)》過程中而生發(fā)的新的感悟和理解，按“楊牧青甲骨文非卜辭說”之思路解讀如下：
今查知，在已有的殷商甲骨文中還未見到“孔”字，最早的“孔”字出現(xiàn)在西周早期《孔作父癸鼎》銘文中，一直演變至今。中途雖有字形發(fā)生很大變化，但還是有一條線索與規(guī)律可循的，見下“孔”字圖（采集于國學(xué)大師網(wǎng)）。
對(duì)“孔”字的解釋、解讀，諸家所述雖然極其精彩和珍貴，但未能達(dá)其本義本源，實(shí)為遺憾！ 現(xiàn)通行的基本解釋是“小洞，窟窿；很；量詞；姓?！?，茲錄幾例解釋如下：
一、《玉篇》：“孔，竅也，空也?！?br>二、《說文解字》：“通也。從乚從子。乚，請子之候鳥也。乚至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔?！?br>三、《說文解字注》：“通也……孔訓(xùn)通、故俗作空穴字多作孔……嘉美之也……從子。會(huì)意。康董切。按此字未見三代用韻之文。但以肉好即旁孔求之疑孔古音在三部……請子之候鳥也。月令。仲春。玄鳥至。至之日以大牢祠于高禖。天子親往……高辛氏之世，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契。后王以為媒官嘉祥。而立其祠焉……故古人名嘉字子孔……按孔父、字孔。故后以為氏。”
四、《文字析義》：“金文四例，孔（三代二卷48葉，孔鼎），初文孔，從子，上小下彎形示頭會(huì)氣穴所在，本義為人身之氣穴。人身氣穴明顯易見者，莫如嬰兒之囟頂，故字從子而以“小下彎形”指向嬰兒頭部囟頂。”
五、《字源》：指事字。郭沫若認(rèn)為金文孔字下為子，上為指事符號(hào)，指示小兒頭角上有孔。本義應(yīng)為洞穴，窟窿義?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》：“一臂國，在其北，一臂、一目、一鼻孔。”由本義引申為空闊，深遠(yuǎn)義?！痘茨献印ぞ瘛罚骸翱缀跄渌K極?！庇啥囱x引申為大、通達(dá)義?！独献印返诙徽拢骸翱椎轮荩┑朗菑??！笨鬃鞲痹~表程度，相當(dāng)于“很”、“甚”。《詩·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，德音孔昭?！?emsp;(昭：明也)還作量詞。用于洞穴、橋洞、窯洞、油井等。如：十七孔橋。春秋“孔”字承襲兩周金文的寫法，但上面的指事符號(hào)漸脫落為乙，近代亦寫作“”，后統(tǒng)一為“孔”。
六、《辭?！罚骸?、小洞；窟窿。如：笛孔；彈孔?！缎挛宕贰で笆袷兰摇罚骸啊苍摺衬苌溴X中孔?！?、通；大。見“孔道”、“孔德”。3、深?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》：“孔乎莫知其所終極?！?、很；甚?！对姟む嶏L(fēng)·羔裘》：“孔武有力。”5、孔雀的省稱。《楚辭·七諫》：“鸞皇孔鳳，日以遠(yuǎn)兮?！蓖跻葑ⅲ骸翱祝兹敢??！?、窯洞的量名。如：一孔土窯。7、姓?！?br>……等等字典、詞典、辭書對(duì)“孔”字解釋很多的，也有近似權(quán)威大論和定論的，但均不得要旨，未曾見底。特別是以嬰兒頭囟頂?shù)臍庋ń忉?、解讀真是望文生義、牽強(qiáng)附會(huì)！但 《 楚辭·七諫 》 ： “鸞皇孔鳳，日以遠(yuǎn)兮。 ”東漢王逸注： 孔，孔雀也。 ”和清代段玉裁《說文注》： ”……高辛氏之世，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契…… ”這兩句注解是很重要，對(duì)“孔”字的解釋、解讀給予了關(guān)鍵性的啟示和佐證！
“孔”字的本義本源就是殷商遺民的宋國族人“子嘉”對(duì)其先祖“玄鳥”的文化精神和歷史傳承，故造了一個(gè)“孔”字，并“字”之（命名）以“孔父”！
“子”是商代族群的“姓”，也是圖騰和族徽的表意，而這個(gè)“ 乚”豎彎鉤是玄鳥“隹”的形體濃縮以構(gòu)成寓意特別、含義幽遠(yuǎn)的指示符號(hào)，并非許慎“ 請子之候鳥也”誤讀。
最早的金文“孔”字在“子”的頭部右上加一個(gè)示意符“小彎形”，而且這個(gè)“示意符”的筆畫結(jié)尾收筆處進(jìn)行了特別加粗加重，以增強(qiáng)著重的表意功能！根據(jù)現(xiàn)有的資料可知，在春秋戰(zhàn)國各王公貴族不尊周王朝法令各自造字雜亂未被大秦統(tǒng)一前的時(shí)期，西周及之前的古人造字，對(duì)每一點(diǎn)、每一劃在什么位置都有嚴(yán)格的要求和遵循原則的——天道、人事、地理、時(shí)空（宇宙）——以表文字之情態(tài)、情意與意象，亦可謂之“天垂象圣人則之”！
今細(xì)究，可知甲骨文中的“子”字是有特殊用途的。 通過甲骨可見的“子”字事實(shí)來看，孩子的“子”、天干地支的“子”它們是三個(gè)不同的形體構(gòu)造?？上?，我們近現(xiàn)代百年以來許多甲骨文研究釋讀者沒有弄明白，不知究竟，以為“子”就是那樣的。
再由此推知，如常見的什么戊子卜、甲子卜、庚寅卜中的“子”字并不是全部為了通假、借以用于天干地支的“子”啊，它其實(shí)是商代族群的高官貴族專用的一個(gè)字。如，甲子卜，可釋讀為在“甲”日這一天，商王庭貴族高官（子）進(jìn)行一些事情的記錄（卜）。這個(gè)記錄（卜）過程要看是在什么情況和環(huán)境下由什么人（如甲骨文中出現(xiàn)的爭、賓、肖+役等一百多位人）來記錄的，所以“卜”字的短撇有左右、上下、高低、粗細(xì)、長短之分的！
最后我再重復(fù)的嘮叨一下：“甲骨文解讀務(wù)必要跳出‘院系科班派’的學(xué)術(shù)象牙塔和圈圈，以及人為設(shè)置的一些死胡同。當(dāng)然‘院科派’在甲骨學(xué)上的功勞是巨大，貢獻(xiàn)也是巨大，我們千萬不能否認(rèn)否定。另外，我們又不得不思考，倉頡為什么要造字？造字的依據(jù)是什么？甲骨文字之前的圖文又該如何去解讀呢？后來史傳帝顓頊為什么要搞“絕地天通”呢？再后來早周時(shí)期的青銅器銘文為什么開始對(duì)甲骨文字逐漸的要改變和拋棄呢？這些都要重新去思考和認(rèn)知的！”
科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。如果只有科學(xué)的腦子而沒有玄靈的心識(shí)，那得到的世界就只能是一半，就是殘缺不齊的，大宇宙觀下的世界是渾然一體的，是物質(zhì)與意識(shí)并存的世界，是陰與陽相融合的太極世界，是宏觀與微觀相共生的大千世界。倘若拋棄了“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”這一基礎(chǔ)，那約之甲骨文、青銅器銘符(文、紋)、玉器文、陶文、崖畫文等上古文化、古文字的釋讀只能是一毫米的一毫米的向前推進(jìn)，或在偏離中而推進(jìn)并得到不準(zhǔn)確的結(jié)果而已！ ——庚子仲夏楊牧青于京華
名稱：書法
規(guī)格：50cm x 100cm/5平尺
款識(shí)：古今學(xué)圃長尊孔夫子，中外童聲齊夸安徒生。庚子仲夏楊牧青。 查看更多
2020-07-08 18:49:52 5 0 2243 -
已認(rèn)證
當(dāng)代書畫名家—繆月紅創(chuàng)作日記 對(duì)話
2018年的9月16日我受邀請參加了在首都北京民族文化宮舉辦的“第十三屆中國當(dāng)代書畫名家郵品首發(fā)式”活動(dòng)。上午開幕式上領(lǐng)導(dǎo)向藝術(shù)家們表示致謝，并向每位藝術(shù)家頒發(fā)了榮譽(yù)證書；
藝術(shù)家們贈(zèng)送的墨寶被 p;藝術(shù)家們贈(zèng)送的墨寶被懸掛在大廳四周墻壁展示供來賓們欣賞，同時(shí)我們也收到紀(jì)念性的相關(guān)禮品和印有每位藝術(shù)家自己作品的明信片四封。
中午我們享受免費(fèi)自助餐，然后進(jìn)行自由活動(dòng)及筆會(huì)，在下午有記者對(duì)藝術(shù)家們進(jìn)行逐個(gè)采訪。(圖為當(dāng)天活動(dòng)場景和我在自己作品前拍攝和被記者采訪的照片等等)。下午好！ 查看更多
2020-07-08 13:42:33 15 0 1291 -
已認(rèn)證
當(dāng)代書畫名家—繆月紅榮譽(yù)資質(zhì) 對(duì)話
在2010年6月份我很榮幸被浙江省老年書畫研究會(huì)吸收成為該會(huì)的會(huì)員。
2020-07-07 23:46:50 12 0 1157 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
問：如何看待中國歷史學(xué)家可能隱瞞了"三星堆″的研究和中華文明可能是來自于西亞文明？
答：三星堆文化的研究，專家沒有隱瞞什么的，實(shí)物都在那兒擺著，是專家沒懂沒弄明白三星堆文化在訴說什么而已。中華文明 在訴說什么而已。中華文明"西來說"不靠譜，如今較為先進(jìn)的地質(zhì)、氣候、水文等研究表明，非洲東北部/尼羅河中下游到西、中亞/地中海區(qū)域、英格蘭和意大利半島及所謂的兩河流域一帶，幾千年前還是荒原、大荒呵，雖有3萬年前燧人氏后裔西遷的火種撒播，但也沒有形成一個(gè)象樣的成形的文明，請不要被"西方偽古文明史體系/古埃及偽史、古希臘偽史，甚至古羅馬偽史″忽悠了呵，至今歐非許多土著還沒有從古部落生活狀態(tài)進(jìn)化至我們周秦時(shí)期的那樣的文明時(shí)代呵，不論語言文字還是著裝與社會(huì)結(jié)構(gòu)，都還比較原始式的原生態(tài)呵！5千年前世界倒真的是一體，世界大同，實(shí)際是以華夏文化文明為主體的，亦即"楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀"之相關(guān)研究表述！ 查看更多
2020-07-07 15:22:13 5 0 1464 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《焦墨畫佛造像藝術(shù)--畫佛拜佛、修身養(yǎng)心》馬培童焦墨畫感悟筆記（154）
我在焦墨畫佛造像藝術(shù)面前，神靈彰顯偉大，能感知到一切石窟佛陀通達(dá)宇宙自然世界的法門。
對(duì)我畫佛像藝術(shù)，一萬人有一萬 msp; 對(duì)我畫佛像藝術(shù)，一萬人有一萬個(gè)美得境界，要出自我筆下神靈境界之美，美的根源，一幅作品的立意，就是思想，筆到但意到，是作品視覺，節(jié)奏輕重、有主題、有亮點(diǎn)，作品本身就有創(chuàng)造性，視覺沖擊力，歸為我畫的本能和直覺，達(dá)到絕美之作，能為神來之筆，但做人也要有品德，德要求精、精要求神、神要求心、心要求精神藝術(shù)、精神藝術(shù)要求身心健康、身心健康要求心安，求心寬。最高價(jià)值，因緣”就有希望，有“因緣”就有方便，有“因緣”才能成就一切達(dá)到化境。
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2020-07-06 17:44:07 17 0 1697 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《焦墨畫之路，也辛苦》馬培童焦墨畫感悟筆記（153）
成功都是被逼出來的！人的潛能是無限的，逼自己一把，突破自我，你將創(chuàng)造奇跡；方向，自己決定！在路上，鞋磨破了可以換，路必須自己走；累不累腳最懂 必須自己走；累不累腳最懂，苦不苦心最明。別為累找借口，沒有苦中苦，哪得甜上甜。在最平凡的生活里，保持謙卑和努力。
畫焦墨需要在客觀自然物象中尋找靈感，并通過表現(xiàn)手法予以描繪。
就中國焦墨畫傳統(tǒng)形式的繪畫創(chuàng)新而言，學(xué)養(yǎng)是必不可少、而且是極其重要的；要?jiǎng)?chuàng)新，就必須提高個(gè)人的文化修養(yǎng)，到大自然中尋找靈感，要表現(xiàn)出對(duì)客觀物象的情感表達(dá)和主觀感悟、這才是中國焦墨畫傳統(tǒng)形式繪畫創(chuàng)新的關(guān)鍵。所以需要去學(xué)習(xí)，去拼搏，才能成功; 去嘗試，才有機(jī)會(huì)！思路決定出路，高度決定視野！有信心就一定贏，成功一定屬于有夢想有斗志有正能量永不放棄的人擁有！
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2020-07-06 17:42:16 14 0 1357
