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鑒藏文化收藏日記 對話
崔大有（石缶）己亥年臨蒲華（作英）、吳昌碩作品選
2020-05-31 22:13:13 3 0 1069 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：大寫意國畫
規(guī)格：136cm×68cm/8平尺多
款識：談天說地期賢者，笑觀世事會神仙，庚子夏初楊牧青于京華以此寄情。
附議：
讀經(jīng)思考，寫生觀察，體悟世情，觀天鑒地，窮通陰陽，游歷河山 通陰陽，游歷河山，挾術(shù)以宣化文明，這是一個中國書畫家的終生大事，非此不以名之為中國書畫家矣！其理如同揉面，越揉越勁道，然不得揉面之法，則會將面揉死，以而于無面味之勁道，只能攤個死面餅。約之，此亦中國水墨畫之大法，亦如戲曲之唱念作打，雖鑼鼓喧天而不能字正腔圓，僅落個胭脂水粉面目以俗媚于世而已！(可參閱《楊牧青：中國山水畫東西宗論》一文及有關(guān)論述。)
概敘之，點、線、面是東西方繪畫的共性，若于中國大寫意水墨畫藝術(shù)來說，其似乎更勝幾籌，不以寫實而勝于寫實之感，蓋因六識通融的原故！然而，其技、其術(shù)、其巧、其思之造化，需從書法累功、讀取殘經(jīng)破卷與體悟自然山川中出，假令王維、梁楷、徐渭、八大、石濤及至蒲華、老缶、黃賓虹諸輩天降之英華，曠世之奇才，亦不離依此造化而彰顯世道人情，寄點線面之于心田矣！
余今言，所謂大寫意者，是中國水墨畫藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，非宋元明清之圖式，然是吸取前賢時哲基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，不是憑空產(chǎn)生的，是需要將書法與畫法“二道”融匯貫通于“一道”，也是對傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法等在解散創(chuàng)新中升華拓展，是寫的一種文化心境，是胸懷天下的情景增益，并不是簡單的技法炫酷與色彩空間的壘積！(詳見《楊牧青：什么是原生態(tài)大寫意山水畫？》一文有關(guān)論述。) 查看更多
2020-05-31 16:42:33 6 0 1385 -
鑒藏文化收藏日記 對話
崔大有（石缶）寫意花鳥畫庚子年作品選，請欣賞
2020-05-30 11:36:05 4 0 4412 -
鑒藏文化創(chuàng)作日記 對話
《胡畫胡說——卅又三》鐵飯碗是墮落的溫床。
鐵飯碗是墮落的溫床。
高師名徒，名師未必高徒。
做古人的今人，做今人的古人。
少名聞于老為才，老名聞于少為修。
大癡如春，仲圭似夏，叔明若秋，迂公 似夏，叔明若秋，迂公即冬。
學(xué)古如登泰岱，唯嘆山高，不覺他日臨巔，一覽眾山小。
雅俗共賞所謂的賞未必是懂，起碼對俗而言如此。
推動歷史前進(jìn)的主要矛盾：誰都想成為剝削階級和誰都不想被剝削的不可調(diào)和性。
好的藝術(shù)向來不缺買家，只是“藝術(shù)家”們太胡鬧……你又不是皇帝，沒穿褲子就是沒穿褲子，耍別人最后只能是耍自己。
元前山水、明前花鳥不可力學(xué)。不可之因在形技，知其格，不似而似。元后山水，明后花鳥窮究方可。所以可者師其跡，遺其貌，似而不似。
畫之勢當(dāng)如作字，有立定精神關(guān)節(jié)處，縱橫開合皆賴于此?；驗槟?，如覺斯?jié)q破淋漓；或為筆，如山谷長槍大戟；或為點，如京兆似鼓奔雷。
言、文、書。言在如瀑似溪，見醍醐灌頂之效。文在如泉似潭，有撥云現(xiàn)日之能。書則如江似海，當(dāng)有源有歸，非發(fā)人深省不為。
融齋言：“書要力實而氣空，然求空必于其實，未有不透紙而能離紙者。”今人書不透紙，刀不入石，而書離變，皓首窮精，終在門外。書印首在骨氣洞達(dá)，筆刀間可見筋骨血肉，不在肥瘦朱白。
畫家有時候就像廚子，只有口味的選擇，沒有優(yōu)劣。當(dāng)然是在一定的基礎(chǔ)上，好在口味的選擇沒有雅俗之分。
古畫論駢詞韻調(diào)多做玄虛，為盡美而失善，繁復(fù)冗雜，于今日可讀可用者甚寡。其載畫家亦已失其真本，所云即如紙上談兵，隔靴搔癢。今日好學(xué)者，當(dāng)明其就理，莫做食瓜之呆漢。
老缶、白石難能同徽宗甚至溥儒的審美品格相論。前者是根植于民間，后者則是皇家高品，廟堂江湖之別。如米勒、梵高比之于達(dá)芬奇、提香，然各有至理，非類優(yōu)劣。
某日，于高廳闊廊見叔明、穆倩絕品，知山樵非此一般面目，青溪亦潤澤可喜，不可名狀，驚醒，以筆圖其形容不能及，僅得大略或些許細(xì)節(jié)，盡皆平常難見之妙。復(fù)醒，方知夢中夢，依稀有此夢而已，唯留余嘆。
中國藝術(shù)一直在審美需要的引導(dǎo)下不斷呈現(xiàn)金字塔形式的平民化，從皇家專享的唐吳李閻韓，到頂層士大夫的宋蘇文王米，再由趙孟頫轉(zhuǎn)到邊緣士人元明四家，再到清民的市民階級，再到今天的下層社會。藝術(shù)是普及性質(zhì)的，審美的意識也如此，在高度上難及以往任何一個階段，這亦是不斷平民化的一個弊端。
近來復(fù)攻傳統(tǒng)山水，擇清吳歷山水冊，其作蒼渾古拙，雕琢成樸，如其書格，出入東坡，而能隨活自然，非四王可比，如僧中髡殘，更見平和。古人一樹一石居之得當(dāng)，安之合體，如有節(jié)而生律，以歷代畫論品讀驗證，知其所論所畫非止于個人言行唯一，且互通共證。
古人不泥古，范寬：與其師諸人，不若師造化。南田：明瞭靜深，足駕黃王而上。石濤：理法本無傳，古人不得已。邵梅臣：荊關(guān)以前無畫譜也。戴熙：我與古人，同為造化弟子。我輩何須妄自菲薄，為奴為婢，甘做池中物。
真佛在摩詰，不著其相，言皆大乘，做獅子吼，彈偏斥小，嘆大褒圓，丈夫所為。如今世界，少有真僧，魔說著佛衣謗佛法，就在今世。為畫更甚，賴“佛”吃飯，去佛日遠(yuǎn)，毀佛日深，盡是狗肉名利羊頭書畫，可憐可鄙。我輩當(dāng)此道，備此功，有此心，且向有人行處行，我若有法，澤于天下，施受皆慧，無量功德。
昔李公麟為畫，自言騷人賦詩，吟詠性情，奈何世人不察，徒欲供玩好耶。迂公自謂其畫逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。古人存此高格，何有名利之思？宣和畫譜載：孫可元，不知何許人，無心于物，聊游戲筆墨以玩世。真高士幽人，世間來往，何須俗名作累。
趙文敏公曾濡墨臨顏、柳、徐、李諸帖，即成，命取真跡一一覆校，不惟轉(zhuǎn)折向北，不無絕似，而精彩發(fā)越，有或過之，問何以能然，曰：亦熟之而已。其幼年喜臨智永千文，此格下二王遠(yuǎn)矣，是其一生所累，雖精通眾家，終未能脫，不能化故。其得海岳《壯懷賦》一卷，中缺數(shù)行，因取刻本摹拓，以補其缺，凡易五七紙，終不如意，乃嘆曰：今不逮古人多矣。遂以刻本完之。公性情平和，中庸不特，雖似卻無米家態(tài)度，難于意態(tài)翔動，風(fēng)姿超拔。然于藝事實謂全通之才，詩書畫印，四藝呈素。畫開元風(fēng)，而成陳跡。書興兩朝，館閣之本。印啟浙皖，風(fēng)雅獨居?？蔀闁|坡之因就子昂之果，國之藝事，由此備矣。
著：趙之謙，李瑞清，高邕，任伯年，王一亭，吳待秋，陳半丁，陳師曾，李苦禪，李可染，錢松巖，陸儼少，傅抱石，唐云，陳大羽，石魯，胡小石，張大壯，程十發(fā)，沙孟海，林散之，陸維釗，諸樂三，黃秋園，胡蘭成。
著而不著：吳昌碩，虛谷，陳子莊，齊白石，潘天壽，鄭孝胥，于右任，何紹基，馬一浮，翁同龢，康有為，沈曾植，徐生翁，陶博吾，弘一，良寬，劉海粟，蕭嫻，游壽。
不著：蒲華，黃賓虹，蕭龍士。
不著而著：關(guān)良，朱屺瞻，呂鳳子，謝無量。
古而今者無非五著：著相著法著古著我著空。
今之書畫難離老缶、賓翁二家，如其不離青藤、思翁。畫之至此，古今延變，當(dāng)由此出入可也。出知其往，入知其來，勢如接力，于前人駐處起腳。否則或安藩籬，偶取出墻之杏；或入外道，成就自我毛皮；再或反古，樂為肖祖子孫。中土本性，謙卑重古，不好自出，有本可依，不作杜撰，久傳不謬之因。知古人甘為墊腳之石，忌成迷眼之沙。前有古謂承，后有來謂開，真法必有衣缽，法布后人。李日華論畫：“梅沙彌臨荊，荊又仿自唐人，乃知繪事惟創(chuàng)意之難，如其成就，今古相師，殊不諱也?！彼娙甾蓪裕嘤小耙娛茸优R文與可真跡”，某人學(xué)某人臨某人仿某人筆意大概而未能，環(huán)環(huán)相合，或成九連，難能脫離，融匯其間，通古達(dá)今，或可名于千古，所謂傳統(tǒng)鏈。
文——崔大有 查看更多
2020-05-30 11:26:23 8 0 1439 -
鑒藏文化創(chuàng)作日記 對話
胡畫胡說——《卅又二》圖文——崔大有
畫不可無理，但妙不在理。
筆墨是一種素質(zhì)，不能沒有，但不是全部。
如今藝術(shù)品價格的高低與是誰的誰賣的賣給誰的關(guān)系要大于作品本身。
身若菩提樹，心即明鏡臺。 樹，心即明鏡臺。
何必勤拂拭，反使惹塵埃。
——不知南北偈
對很多藝術(shù)家而言，過了自欺這一大關(guān)，欺人便不在話下，可悲的是被欺者亦自欺。
濃墨取氣可得神彩，宜實勿枯，蒼古挺拔，不剛而剛。淡墨取韻可得妙致，宜厚勿薄，豐潤通透，不柔而柔。
陸儼少晚年肉筆堆疊，筆枯者氣衰，筆潤無骨，糊涂散漫，亦多入甜俗，不耐久觀?？赏嫖墩卟贿^中年用功之作，精深通透，自然多姿。未盡出古人藩籬，亦未盡入自家窠臼。
中國畫沒有絕對的創(chuàng)作意識，寫意尤如此。同古人寫詩，生活化，用自己的所知所想擬個韻而就，隨意自然，也是最難，因為要放下已有套路和自己的執(zhí)念。
右軍意在于書，故其品難入神逸。其《筆勢論》擬衛(wèi)夫人《筆陣圖》云：畫如列陣排云，戈如百鈞弩發(fā)，點如危峰墜石，牽如萬歲枯藤。這般當(dāng)是畫字，非是書字。所謂諸如，當(dāng)于書罷不覺而成此態(tài)，自然而然。
印筋骨血肉具在為上品。骨在則立，筋在則活，肉在則豐，血在則潤。浙皖可觀者百無一二，規(guī)模未成，終究時人余事，難能成學(xué)。至老缶啟，但追漢品，四者具在，歷骨煉筋，豐肉活血，佳者近漢。白石縱橫開合，骨筋疏朗，血肉未足，雖多心機(jī)，不可久觀。當(dāng)代多骨筋不存，血肉模糊，皮毛一地。能于此道擔(dān)當(dāng)者，實所未見。小子狂悖，障目寡淺，諸公多諒。
魏碑以刀斫石而成，其筆刀鋒具在多刻露，其勢剛勁雄強多夸張，其墨生辣蒼古多霸悍，其體挺拔高峻多失理，其太盎然生機(jī)多奇趣，實難學(xué)用，以龍門為最，石門尚和。初學(xué)不宜由此入，非拘于形貌即流于狂怪，或不宜多觀，甚者可以束之高閣矣，知者自明。近代趙之謙以柔化剛，以帖御碑，自有風(fēng)韻?？的虾Ｒ詮娭茝?，無懼無畏，似有擔(dān)當(dāng)。于右任以虛運實，筆韌勢強，別生態(tài)度。李叔同以圓納方，禪心自在，成繞指柔。
所謂擬，似而不是，取其一端發(fā)揚之，獨開心孔，慧心特出，成我之法。所謂臨，是而不似，盡取其所有欲得之，水中撈月，食而難化，無我之途。
六法論可謂人盡可誦，豈知謝之論畫如高氏黛玉，孤峰于山，形容具在，神韻難摹。顧虎頭論畫如曹氏黛玉，冰山通透，天骨幽渺，氣度自生。
宋明理學(xué)各有所在，程朱陸王心物兩格，因世而存。詩之七子，文之四祖，四王吳惲，皆程朱所就。文之三袁，奇書四部，四僧八怪，具陸王為本。
沈周夫子所謂“人品不高，落墨無法”，自出至今仍在被誤讀，也成評定藝術(shù)家的必要法則，可知古所謂品，非今日望文生義之良善與否。若以此定古之米蔡王董也是無法？不可如此淺薄，人品之謂，所言學(xué)養(yǎng)格調(diào)。如鄭孝胥之書憑學(xué)養(yǎng)，胡蘭成之書唯格調(diào)，皆獨開生面，自成一家。
面目形成，優(yōu)劣難論，人皆如此。好在面貌是否能可持續(xù)演化發(fā)展延伸下去。不好則一生一面目，藝術(shù)生命截止。
今有收藏富三代之謬論，著實堪笑，豈不知，為子孫作富貴計者十?dāng)∑渚?，名臣如李張二巨子，富可及三代？我可得而見，寶而藏之，用心賞玩，盡去消受此中三昧，何必為子孫作計，庸人自擾。
古言十日一山五日一水，絕非筆墨耗時，亦非是醞釀，其實十年未必成一山，積劫內(nèi)定，恪勤以周，落到畫面，只為筑就成自家山，從本體的文化精神到個人的取舍然后轉(zhuǎn)化成外在的筆墨形態(tài)，其中的演化需不斷的糾正，傳統(tǒng)的格局依舊仍在。賓翁取鉤斫唐人遺法合著董巨近觀不似的基調(diào)，完成從賦色到以筆墨內(nèi)美點化堆積的面貌，但是終究體好虛靈，渲染習(xí)氣未去，新安舊病。 若草法一筆勾去含納諸有，這其中難度可想而之，惜黃不善草，以宋為本宋，成了局見，不能玩味其中，所以一直讓進(jìn)攻草，可是林內(nèi)氣有虧，山水反倒成了楷書模樣。
唐蘇靈芝齊名胡霈然、徐浩，論者以“視北海（李邕）則加莊，視太師（顏真卿）又多雋”。稱之。近得其所書丹大唐鐵像頌碑墨拓，筆意暢然，雄古高邁，比之顏家狀貌更見風(fēng)神，不知魯公自蘇出或蘇字魯公出。
太過傳統(tǒng)藝術(shù)含量可能高，并無個性歸屬，本身意義就像沒有一的零一樣。但是藏家樂于用一種傳統(tǒng)的審美趣味去引導(dǎo)消費，所以有時候突破傳統(tǒng)的作品往往只能被少部分人接受，這一部分人多是同行，可他們的藝術(shù)消費大多是負(fù)能力。
吳昌碩的深度齊白石能看到，并且有能力化解、翻譯過來，讓別人看得懂。這說不上推進(jìn)，但是在做，在生發(fā)。吳跟黃一樣是深里求內(nèi)變，始終還是放不下文人架子，有一種入世擔(dān)當(dāng)在其內(nèi)，他的東西就像昆曲，對受眾有要求，所以打不破文化圈子。齊是求外化的，他做到了吳黃沒有去做到的審美平民化，普及化。就像他說過不用生僻字，篆書題款一樣，別人讀不懂，會覺得乏味，吳的款則多如此，學(xué)究氣，就如學(xué)石鼓依舊羅振玉模樣，賓翁只是畫論，到底的學(xué)術(shù)氣。齊則不然，他是個細(xì)木匠的心，而且花樣翻新，知道怎么對待客戶的審美。
華新羅花鳥精神完全是徽宗，然而能以靈動化之，一情一態(tài)多有天趣。此一生動得氣韻，非是黃徐之標(biāo)本體所能比擬，自高一分境界。其以柔豪絲毛，松靈且見筆，骨含于內(nèi)，去俗三分，豈是宋明院派俗手所能夢見。新羅精工山水，筆下六千兵，故而于花鳥能舉重若輕，自然脫去幾分執(zhí)著，靈動自然。清畫多用生紙，在其筆墨暈染，色潤清厚，新羅得之，用色古艷而不浮，至雅已極。至于應(yīng)物象形，其自開天地，寫花有情，繪禽有態(tài)，非八怪之隨意而為，不知物理。
司空表圣廿四詩品，各分陰陽十品，四品中含。
陽者：雄渾，沉著，高古，勁健，豪放，精神，悲慨，曠達(dá)，疏野，實境。
陰者：纖穠，典雅，綺麗，含蓄，縝密，清奇，委曲，形容，飄逸，流動。
中含：自然，超詣，洗煉，沖淡。
黃左田仿其例定廿四畫品潘曾瑩稱力探閫奧，直抒心得，非深于畫理者，不能道只字。
余依上例，依舊分別其類。
陽者：高古，沉雄，樸拙，縱橫，淋漓，圓渾，健拔，清曠，奇辟，精勤。
陰者：淡遠(yuǎn)，性靈，明凈，簡潔，雋爽，空靈，韶秀，幽邃，荒寒，超脫。
中含：氣韻，神妙，蒼潤，沖和。
潘亦有《紅雪山房畫品》十二類，仿此而做
余紹宋但言文辭優(yōu)美，洵足并傳。實無特出。
《虛齋名畫錄》載石濤用筆論。首言立，此為力；再言側(cè)，此為易；后言畫，此為變。力過于畫則神，謂之氣勝；不易于筆則靈，謂之中鋒；能變于畫則奇，謂之韻豐。水不變不醒，謂之濃淡；墨不運不透，謂之見筆；醒透而蒙，謂之混沌鴻蒙。筆不華而實，謂之沉厚；筆不透而力，謂之平和；筆不過而得，謂之中肯。筆尖墨老，操筆無礙，尖而不尖，其力內(nèi)含。 查看更多
2020-05-30 11:18:47 12 0 1821 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：請正確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙Υ驓v史少些瞎編亂譯
看截圖，這么大的地方人口竟然百萬，這位學(xué)者是不是腦子進(jìn)水了？數(shù)學(xué)從小考試就是考雞蛋？……說真的，美國這樣的學(xué)者竟然也敢編寫歷史，而且還是全球式的通史？！ ？！同時我們的這些學(xué)人也能積極的去敢翻譯敢流通并當(dāng)作教科來用？！全世界所有研究人口學(xué)（包括古代人口學(xué)）的都知道一個毋庸置疑的事實：從古到今，東亞、東南亞（也就是整個亞洲地區(qū)稍向東歐邊緣一點）都是人口非常繁榮和基數(shù)很大的地域，古羅馬處在什么地域呢？！也不研究研究就敢亂寫呵？！
通過對三千年以前到一百萬年之間的這段人類上古文化文明研究，比較分析，嚴(yán)格地說，西方世界一千年以前(大致中國唐末宋初)的古代文化文明史和三千年以前(大致中國商末周初)的中古文化文明史及五千年以前（大致中國軒轅黃帝時期）的上古文化文明史基本上大都是瞎編亂撰的。
按現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料看，西方世界在宗教神學(xué)的思想框架下，大致從元明時期由“西方傳教士”擔(dān)負(fù)責(zé)任和對世界文化知識的酷愛，開始走出歐洲，向東方中國學(xué)習(xí)、借鑒、吸收“華夏古代文化文明史”之后，就對歐洲（兩河流域、地中海區(qū)域等）、非洲（尼羅河流域等）的文化文明史進(jìn)行改造編寫。由此也激發(fā)、催生了歐非許多科學(xué)、文化、社會、歷史、經(jīng)濟(jì)方面的人才大覺醒，一起鼓動、促進(jìn)西方工業(yè)革命和歐洲文藝復(fù)興的全面崛起，而歐非整個的文化文明史是以古圾及、古巴比倫為其偽史的源頭！這也就是當(dāng)今為什么能產(chǎn)生“古埃及偽史論”、“古希臘偽史論”的重要原因。
當(dāng)然，視野、胸懷置于今天新科技、新經(jīng)濟(jì)、新文化、新文明的發(fā)展態(tài)勢和推動構(gòu)建“人類命運共同體”的大背景下，歐非世界近現(xiàn)代已取得杰出成就成果的這些文化文明的確需要全人類在交流互鑒中增益拓新，求取共同發(fā)展！
在中國的史學(xué)界，考古是能發(fā)揮拾遺補缺的作用。只有那些沒有文字史、沒有文化傳統(tǒng)的國家，認(rèn)不得古文字、古圖紋、古天文地理的才和國家，才會盲人摸象，以考古發(fā)現(xiàn)來編寫歷史，大有以一葉而障他人之目，以一斑而代全球之豹的嫌疑。
關(guān)于古代的事情，這個世界上，只有中國史書記載的很詳明，史冊典籍非常豐富，經(jīng)緯并存，上下記述了幾千年甚至上萬的華夏文化文明史。結(jié)果近世西學(xué)東進(jìn)、西風(fēng)東吹，華夏文化文明史卻被給“疑古”了，開始懷疑自己的祖先了。事實上，今人可以拿著中國的史書文獻(xiàn)，對照記載按圖索驥地進(jìn)行“考古”發(fā)掘，挖出來的結(jié)果也與史載不會有太大的出入。但是，若與史載有非常大的出入和不大相符的時候，最會干的事情就是“中國的史載是錯誤的，需要科學(xué)的考證……”于是“疑古”就惡性循環(huán)，華夏先祖的歷史就被顛倒了，接著再立個什么項目拿民生利稅經(jīng)費研究而已！
有時間我也想，不知我們中國的學(xué)者可以編寫個“全球通史”否？其中寫上一段說：當(dāng)然，東漢末時（也是公元二世紀(jì)左右）漢王朝“帝國”最偉大的城市是洛陽，它占地5000英畝（20平方公里），估算人口達(dá)100多萬……然后去“哈佛大學(xué)”用美式英文能否出版？歐美的部分高校能作教科用不？一一2020年5月28日夜楊牧青閱微隨記 查看更多
2020-05-30 08:30:14 3 0 1115 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
維護(hù)世界和平 共建人類家園：紀(jì)念聯(lián)合國維持和平人員國際日
楊牧青(著名書畫家、文化學(xué)者、世界和諧聯(lián)合會副主席/2020年5月29日于北京)
和平是人類的永恒追求，包括了理念、信仰、經(jīng)濟(jì)、價值、文化 、經(jīng)濟(jì)、價值、文化認(rèn)同和具體的社會事務(wù)實施。沒有和平的人類是不敢想象的，人類社會若不能向著正常的、有序的、健康的、幸福的、美好的方向發(fā)展，那人類誕生在地球上還有什么意義呢？！
人類只有一個共有的地球生存家園，賴以維系我們這個家園世界的共同的法則就是和平，這是一個命運休戚相關(guān)的共同體，誰也無法逃避或逃脫的。當(dāng)今，由于世界的多樣性和不同的地域民族性，就難免會產(chǎn)生彼此分歧和爭端，產(chǎn)生不利于和平發(fā)展的各種問題。
當(dāng)然，在人類向著全球一體化發(fā)展的現(xiàn)時代趨勢下，世界的各種矛盾均應(yīng)以和平為法則，走有益人類共同發(fā)展之路。多年來，聯(lián)合國不斷的號召和平精神，招喚和平力量，各個國家、各個行業(yè)逐漸的向著這一共識靠攏并與之遵循遵守，投入行動。特別，婦女參與維持和平行動已成為一種不可缺少的重要力量，使“維和”更加有效！
時下，是一個孕育希望的時代，也是一個充滿挑戰(zhàn)的時代，人類社會發(fā)展更需要和平，愿維持世界和平行動遍布世界的每一個角落！
注：本文是因NI HAO(你好，聯(lián)合國)新媒體中心“紀(jì)念聯(lián)合國維持和平人員國際日”活動之約而寫。 查看更多
2020-05-29 13:47:07 4 0 1483 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
書法作品錄蘇東坡瑞鷓鴣觀潮！
2020-05-28 22:10:58 7 0 1604 -
2020-05-28 17:00:49 12 0 1724 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青談從胡煥庸線到中國山水畫東西宗論的因由
最近，微友翻出我2009年2月4日寫的《中國山水畫東西宗論》一文相關(guān)內(nèi)容互動。實際上本文初稿是2007年立春前后寫的，后來修改文稿時我對時間給了個預(yù)判性 判性的向后放了兩年，寫為2009年2月4日，所以網(wǎng)上就出現(xiàn)2007年10月30日轉(zhuǎn)載記錄的現(xiàn)象。如，青海師范大學(xué)美術(shù)碩士生導(dǎo)師、西寧市美術(shù)家協(xié)會副主席“雪域墨客”李忠盛（1961年生）先生“新浪博客”等。
時間過得很快，轉(zhuǎn)眼又十來年，不免讓人有點“驅(qū)車登古原”的感覺。前不久對此我寫了《思想與理論：楊牧青中國山水畫東西宗論之瑣事》小文，略有所提。藉此，我再談一些因由，算是以躬謝諸大善知識的關(guān)注和厚愛！
學(xué)界都知道，在1935年的時候，地理學(xué)家胡煥庸（1901年-1998年）先生在《地理學(xué)報》發(fā)表了其代表作《中國之人口分布》一文（時年他34歲），他根據(jù)全國各地區(qū)的人口數(shù)據(jù)，繪制出中國第一張人口分布圖和人口密度圖，并提出了一條“黑龍江璦琿——云南騰沖”的人口地理分界線。這也就是近世引起經(jīng)濟(jì)、人口、地理、文化、歷史、社會等界非常重視的“胡煥庸線”。有學(xué)者說，讀懂了這條線就可以找到“中國經(jīng)濟(jì)地理的密碼”（見2018年12月金羊網(wǎng)文化觀點李宜航《“胡煥庸線”引發(fā)的思考》一文），又被譽為“20世紀(jì)中國地理最重要發(fā)現(xiàn)之一”（見中國國家地理雜志2010年10月刊《中國地理大發(fā)現(xiàn)》專題對“胡煥庸線”介紹）。
對“胡煥庸線”的重要性毋庸多說，援引《發(fā)現(xiàn)西部》（2009年2月先鋒國家歷史雜志社出版）所述“它還是一條文明分界線：它的東部，是農(nóng)耕的、宗法的、科舉的、儒教的……一句話，是大多數(shù)人理解的傳統(tǒng)中國；而它的西部，則是或游牧或狩獵，是部族的、血緣的、有著多元信仰和生活方式的非儒教中國?！笨筛Q見一斑。
作為一名職業(yè)從事中國書法、國畫藝術(shù)繼承與實踐拓新并以此安身立命者，加之對人類上古文化的探究，作為中華兒女且有一種無形的使命力在催促著，不能不對“中國山水畫”的思想性、歷史性、文化性、學(xué)術(shù)性要向縱深的理論層面上去研究，不拘囿技法、色彩與視覺感官的時時勤拂拭和藝術(shù)主題調(diào)子的吶喊。再之2007年的前幾年，由于我對“中國原生態(tài)大寫意山水畫”研究與實踐的需要，就依自己對山水畫這門藝術(shù)的認(rèn)識和心得寫下《楊牧青：中國山水畫東西宗論》一文。隨之發(fā)布于“中國牧青網(wǎng)”（2003年底創(chuàng)辦）、“新浪博客”后就引起藝術(shù)同道的關(guān)注并不斷地見載相關(guān)刊物和網(wǎng)絡(luò)。如，2009年2月6日天涯社區(qū)金石書畫欄目、2009年2月7日卓克藝術(shù)網(wǎng)、2009年4月20日中國書畫家網(wǎng)、2010年9月17日《青海日報》轉(zhuǎn)載等，以及被四川省詩書畫院副院長、四川省美術(shù)家協(xié)會副主席管苠棡承擔(dān)并負(fù)責(zé)獨立撰稿，特約編著唐波副教授等編著的《巴蜀山水畫敘論》(2010年國家社科基金重大項目、2012年四川省重大文化工程、2018年12月人民美術(shù)出版社出版)巨著在述及“中國山水畫在巴蜀第一次變革”時也援引我的“中國山水畫東西宗論”之說（見搜狐號“中國美網(wǎng)”2019年3月23日《<巴蜀山水畫敘論>——巴蜀山水審美與山水畫傳承變革》一文）。
在《楊牧青：中國山水畫東西宗論》這篇文中“胡煥庸線”無疑是啟發(fā)非常大的，所以我也就提出了一條中國山水畫的東西宗論的地域分界線。參見《楊牧青：中國山水畫東西宗論?第一節(jié)?東西宗論的地域分界線》所述：“當(dāng)游歷神州大好河山，注目中國地圖時，沿著北起黑龍江黑河向西南方向下至內(nèi)蒙古烏蘭浩特、河北張家口、山西朔州、陜西綏德、甘肅慶陽、四川雅安、云南麗江劃出一條不是直線的線的時候，就從這條線的東、西兩邊會發(fā)現(xiàn)一個非常大的問題，而且能夠使我們在山水畫藝術(shù)思想和認(rèn)識上得到許多意想不到的啟發(fā)。我們姑且把這一條不是直線的線稱之為東西宗論的地域分界線，以方便對問題的闡述。我們按圖索驥，溯游從之，遍歷中華民族獨具特色的山川風(fēng)貌，人文風(fēng)情，找尋出一條可資實用和適用的答案……”
1、據(jù)考，時年59歲的明晚期畫壇“松江派”董其昌（1555年-1636年）在《畫禪室隨筆》中提出“南北宗論說?！倍弦云湓跁嬎囆g(shù)上取得的成就和官至南京禮部尚書的特殊地位感召下，使其那段不到三百字的“南北宗論說”有了莫是龍（1537年—1587年）、陳繼儒（1558年—1639年）、沈顥（1586年—1661年）等一大批合拍追隨者，并以“藝壇領(lǐng)袖”的宗派威力濫觴于東南一帶，隨后附驥者眾多，繼而對后世中國山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。
2、如果將“南北宗論說”以今天的視野去審視、去分析、去討論、去研究，那么其思想則會流露出過多地偏頗和狹隘之見。歷史前進(jìn)的車輪永遠(yuǎn)會在一條比較明晰的轍道中行進(jìn)，“南北宗論”的弊端總會被一部份睿智的人士發(fā)現(xiàn)，并做出尖銳批評。二十世紀(jì)30年代，中國現(xiàn)代美術(shù)事業(yè)奠基人徐悲鴻（1895年-1953年）嚴(yán)厲地說：“吾尤恨董（南北宗論說）斷送中國畫二百余年，罪大惡極?！泵佬g(shù)史家俞劍華（1895年-1973年）也嚴(yán)責(zé)：“（南北宗論）是偽造歷史，是非科學(xué)的?！彪S之，美術(shù)理論家滕固（1901年-1941年）、繪畫史家童書業(yè)（1908年-1968年）、教育家啟功（1912年-2005年）等學(xué)者也從不同程度上指出了南北宗論的不足之處，唐代王維（701年-761年）的地位被人為的抬高，渲淡與勾斫的概念含混，流派區(qū)分顯得過于簡單生硬，自相矛盾，標(biāo)準(zhǔn)不一，等等，均認(rèn)為其弊不小。然而，就這樣一個帶著偏頗和狹隘之見的南北宗論說卻能影響其后幾百年的時間，這不得不讓我們要做出重新的換位思考啊！
3、崇南貶北是不科學(xué)的，也是不合理的，“東西宗論”則要力排崇貶之見。淡而虛浮總不是山水畫的正確發(fā)展方向。一味追求水墨滲化、朦朧縹緲的“南”、“東”的江南文人畫，排斥筆力雄健、氣勢恢宏的“北”、“西”的北派山水畫，則是中國山水畫藝術(shù)思潮出現(xiàn)認(rèn)識偏差和審美誤區(qū)的根源，也是導(dǎo)致現(xiàn)時代山水畫追求以水墨為最上、以色彩大肆渲染為主題、缺乏點線骨架而為能事的病態(tài)藝術(shù)根源，更是現(xiàn)時代山水畫陷入畸形藝術(shù)狀態(tài)的罪惡源泉之一。中國山水畫除了具備文人雅興玩味的要素之外，更應(yīng)該具有以粗獷、豪放的原生態(tài)大寫意精神和筆墨情調(diào)來體現(xiàn)山水情懷的民族正大氣象，不應(yīng)該永遠(yuǎn)掙扎、重復(fù)在小橋流水人家式的圖卷水墨藝淫相中。（注：上小段是《楊牧青：中國山水畫東西宗論》一文“第一講”的原文，稍有字句修改。）
時年35歲的我，以五千多字的《楊牧青：中國山水畫東西宗論》寡見淺陳，今復(fù)閱還是有可用之處呵。只不過那時西部金城的母親河畔在夜深人靜的時候多了一個經(jīng)常聆聽大浪濤聲東去的職業(yè)書畫家和以喜好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)研究的“草野之民”罷了。
按說，董其昌“南北宗論”是受佛教禪宗“南能北秀”的宗派思想影響對山水畫作品內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)貌進(jìn)行判決，故有“亦如六祖之后……而北宗微矣。要之，摩詰所謂云峰石跡，迥出天機(jī)，筆意縱橫，參乎造化者……知言哉。”之詞。這是由于晚明及以前的時代環(huán)境所限和文人士大夫意識的束縛及藝術(shù)視野的局限，雖然董氏的學(xué)問和藝術(shù)成就不一般，但是也只能以江南水墨畫風(fēng)的特性來道其短長，則不能置身于今世的國際藝術(shù)大背景下去審視中國山水畫的。因是，楊牧青“東西宗論”也就如是煌煌而出！
近讀中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、夏商周考古研究室主任兼二里頭工作隊隊長許宏（1963年生）先生《考古學(xué)視角下的“中國”誕生史》講稿（見公眾號“許倬云說歷史”2020年5月27日發(fā)布文）時頗有感觸，也多感慨，這也是催生了我寫這個“因由”文稿的重要念頭之一！
許先生在“講稿”中提及以易中天先生編的《易中天中華史》為例時說：“有的人質(zhì)疑易中天先生作為非純史學(xué)專業(yè)科班出身的學(xué)者，有沒有資格來編中國史。任何人，當(dāng)然也包括各類學(xué)者，都有資格來編、來談、來寫自己眼中的中國史，這沒有問題，易中天先生當(dāng)然更有這樣的資格?！闭\哉！對中國山水畫的董其昌“南北宗論”誕生到楊牧青“東西宗論”的產(chǎn)生，我也想“任何人”都有資格來研究、評議和撰寫的，也不在于“非純史學(xué)專業(yè)科班出身”或純山水畫美術(shù)工作者，或所謂的藝術(shù)權(quán)力階層者。
特別對于從事中國山水畫藝術(shù)實踐和中國美術(shù)史研究者，要有一種大的情懷、大的智慧、大的文化格局來對待“東西宗論”，不能帶有某種階級階層或某種鄙視姿態(tài)與傲慢偏見，來對待、認(rèn)識《楊牧青：中國山水畫東西宗論》一文的苦心和期望！當(dāng)今，新時代大發(fā)展期，中華文化的各項各行再次煥發(fā)生機(jī)一派正當(dāng)時。我相信，只要體內(nèi)還流淌著中國人熱血的都會義不容辭、毫無怨悔的做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，講好中國故事，予以創(chuàng)新出新，給以最大空間的擴(kuò)展延伸，即是中國山水畫的“東西宗論”也不例外！——2020年5月28日楊牧青于北京 查看更多
2020-05-28 11:47:26 8 0 2321 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：華蓋星簡言
華蓋星是中國天文中的星官之一，屬紫微垣，共十六星，形似傘狀，在五帝內(nèi)座與仙后座W形五星之間，西方天文學(xué)中則屬仙后座。在紫微斗數(shù)中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。
說真的，使西方文 使西方文明世界的人和學(xué)習(xí)接受西方思想科學(xué)的人，最無法理解、參透中國星象命之學(xué)的，所以西方世界就搞不出“天人合一觀”的思想來！辭說：“華蓋星甲木，陽木，主孤高，有科名、文章、威儀，入命身宮，宜僧道不宜凡俗。” 如果性定氣堅，且又遇貴人，定是飛黃騰達(dá)之兆。舊時以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。魯迅《自嘲》詩：“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！比A蓋寓意有：一，博采群書，才華橫溢。二，清高孤傲，憤世嫉俗；三，孤獨寂寞，兄弟參商。此論證之魯迅生平，吻然相合，魯迅先生自言運交華蓋，也許并非借喻，因其出生世家，自小肯定排過命局推過流年，有著詳細(xì)的命盤命書。按說，魯迅也是半大子文人，未能全知全曉中國文化之精妙精彩處！
華蓋以年支為主(參見《楊牧青：古中國大昆侖文化史學(xué)觀》對“年”字的解讀，從東漢《說文解字》到近世以來甲骨文、金文對“年”字本義釋讀均有誤差。)申子辰年生人日時逢辰土；寅午戌年生人日時逢戌土；巳酉丑年生人日時帶丑土；亥卯未年生人日時帶未土。按說，這是本命年查的，不限日時，月令、命宮見也算，大運中相見亦是，如申子辰人行辰運。那些出家的僧尼，還有作家，幾乎命里都有華蓋星，或者最差也是運交遇到華蓋，而作為宗教領(lǐng)袖和醫(yī)卜星象愛好者，幾乎都具有華蓋星。一一楊牧青隨記 查看更多
2020-05-27 14:02:01 6 0 2070 -
孫傳海收藏日記 對話
5月2日應(yīng)揚州平話大師楊明坤(皮五辣子)之邀在東關(guān)古渡東關(guān)街《皮包水》皮五書場喝早茶，進(jìn)行了評話與烙畫的藝術(shù)碰撞，引起了全場茶客和直播網(wǎng)友的濃厚興趣與贊嘆。
2020-05-27 12:46:11 32 0 2285 -
任燕收藏日記 對話
北京房山區(qū)美協(xié)副主席張春華老師至畫家任南熹工作室，與畫家任南熹作品合影，并現(xiàn)場為畫家任南熹題字《騰飛》、《善德?！?，以茲鼓勵！ 感恩遇見！
2020-05-27 12:14:12 13 0 2583 -
2020-05-27 11:59:01 24 0 3025 -
王立軍創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫《鴻運當(dāng)頭》兩幅作品，請欣賞。
2020-05-27 10:16:38 3 0 1815 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
1999年我提出“藝術(shù)書法”名稱概念，以立“書法名人、名人書法、書法藝術(shù)、藝術(shù)書法”十六字心傳，后來2004年王先生舉“流行書風(fēng)”大旗時將“藝術(shù)書法”說了一通，可惜與我提的“藝術(shù)書法”概念本質(zhì)上差去很 遠(yuǎn)。這個搜狐上擁有4875萬總閱讀量的“號”2018年10月就發(fā)了此文，提及“藝術(shù)書法”，今友人熱心轉(zhuǎn)與我看看，謝謝有你關(guān)注！
我二、三十年來有許多文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)方面的“先見之預(yù)言或說辭”，若搞文商專利的話，至少十幾個，包括率真派書法、原生態(tài)大寫意、山水畫東西宗論、新詩詞、企業(yè)哲學(xué)、三贏策略、易學(xué)干支象占等等，大都被人偷換內(nèi)容與使用了，時下大易天盤法則、古中國大昆侖文化史學(xué)觀、甲骨文非卜辭說、山海經(jīng)讀解等又一輪上線，但是有一條信念告誡我：“不能讓人類有益共享的文化思想和實踐經(jīng)驗都是自私的、丑陋的利己主義者?！币灰粭钅燎嚯S記 查看更多
2020-05-26 19:40:40 3 0 1515 -
陳慶明創(chuàng)作日記 對話
新創(chuàng)作的6尺國畫山水畫作品《春之韻》，愿祖國的江山春意盎然，人民安居樂業(yè)，愿朋友們幸福安康。
2020-05-26 11:33:11 6 0 1849 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：甲骨文非卜辭說之論議
我力倡的“甲骨文非卜辭說”是可還原殷商及以前的文化文明史，亦即我力倡并主導(dǎo)的“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”之其一。“ 甲骨文非卜辭說”已經(jīng)出現(xiàn)十余年之久了，但我預(yù)測還需三十 三十來年才能流通呵……
按我力倡的“甲骨文非卜辭說”之思想，現(xiàn)已整理出的6千多個甲骨文字都可以解讀的……關(guān)鍵是，一個字獎勵5萬、10萬的，這一下子我就無法解讀了。換算下，也就是說剩下的5千來個字就有兩億多到四、五十億的大蛋糕，如果加上出版發(fā)行，那就上百億……這么大經(jīng)濟(jì)利益蛋糕怎么切分呢？這是一個大問題，或許先要進(jìn)行立一個怎么花用經(jīng)費的課題研究或項目。
能解讀、符合中國殷商時期那段歷史，甲骨文非卜辭說就可以站住腳了。至于多少萬、多少億的獎勵金那是后話了。但是若 不涉及經(jīng)濟(jì)利益解讀出來的也估計沒有人認(rèn)可的，首先擁有學(xué)術(shù)話語權(quán)者會打死你的……說你是個離經(jīng)叛道、草根民科之類，不尊導(dǎo)師之教誨，不見學(xué)術(shù)印刷物的國家類或院科類的出版物……人微言卑與人微言輕到底是卑的原因還是輕的原因哈？！
按我說，譬如：
甲骨文中常見的“卜”字，是表義不同的記事記錄的“記”的狀態(tài)。這個狀態(tài)是不同的，所以甲骨文字中“卜”形體構(gòu)造就很不統(tǒng)一的，一會兒短撇在左，一會兒短撇在右，一會兒短撇靠上，一會兒短撇靠下，或長或短。 “貞”字， 是“鼎”字的特殊表義形體 。 “鼎”上加一個“卜”字 的指事義符表 崇敬先祖的意思。
就這兩個字不要堆寫論文已經(jīng)就可以說明問題的，需要問題是不需要用論文式的去堆寫的。關(guān)鍵問題是，如果“卜”不是“占卜”的話，那一百二十余年來以研究、釋讀甲骨文文的甲骨學(xué)大廈似乎就得要拆了重建……問題是大廈內(nèi)的那些牌位又怎么去安放禮敬呢？
通過大量資料了知，殷商人腦子沒進(jìn)水，他們不會用、也不敢用“鼎”這種器物當(dāng)煮食等日常生活用物使用，也并非是單純的祭器、禮器，而是代表著一種天、帝、神、巫、王權(quán)的象征，所以所有的比較完整的甲骨刻字中都有卜什么緊接著貞什么的出現(xiàn)。至于“鐘鳴鼎食”那也能出現(xiàn)在喪盡天良以剝削蠶食黎民百姓的貴族精英群體層了，其它群體不會出現(xiàn)這種奢華的事情。
誠然，自1899年甲骨文問世以來，幾代前輩學(xué)者對甲骨文研究巨功甚偉，不可磨滅的，但內(nèi)有許多文字、文義解讀和對甲骨文的認(rèn)識還欠妥，欠準(zhǔn)確，欠科學(xué)。這是由于晚清民國之季，當(dāng)時在孫詒讓、羅振玉、王國維、郭沫若等前輩以“經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁、金石考據(jù)”等先入為主的“甲骨文是卜辭說”的認(rèn)知和主導(dǎo)思想，以及盲從所謂的國際學(xué)術(shù)界對“文明標(biāo)準(zhǔn)界定”的“西化思想”胡鬧下，使中華民族本有的甲骨文首當(dāng)其要的釋讀問題就陷入了“甲骨文是龜甲占卜寫辭”的研究困惑與死胡同了，也導(dǎo)致120年來至今將整理出來的6200多個字無法準(zhǔn)確的解讀和釋義，還至文字的本義本源。而擁有、掌握學(xué)術(shù)研究話語權(quán)的階層，往往在學(xué)術(shù)象牙塔的圈、層和人文社科項目課題研究的堡壘中一框蘿卜蘿卜一框的打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。
其實，甲骨文字不是龜甲占卜之辭，是我力倡的“甲骨文非卜辭說”之觀。三千多年前的殷商甲骨文字，在訴說、記錄、承載著上古中華文明的一段殷商文化文明史，每一個字都是一個鮮活的面孔，字字含情，字字有義。
對“甲骨文”學(xué)習(xí)時日久了，就會感受到每一字都會說話，每當(dāng)靜夜入寐，似夢間就能聽見這些古文字向先生我說話，訴說它們的苦衷……它們，有血有淚，有喜有悲，有歡有愁，有的手舞，有的足蹈，有的金戈鐵馬，有的河水濤聲，有的仰天長笑，有的竊竊私語，有的媚顯世態(tài)，有的爭斗不息！
雖然“甲骨文非卜辭說”已經(jīng)出現(xiàn)十余年之久了，但我預(yù)測即是在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)傳播極快、極其透明公開化和相對的來說重視民間學(xué)者研究和言論的“新時代大發(fā)展”期中，估計還需三十來年“甲骨文非卜辭說”才能流通呵，因為待“離九運”這一元二十年結(jié)束了才能再開新局！一一2020.5.11楊牧青記于京華 查看更多
2020-05-26 11:20:22 7 0 1447 -
2020-05-25 17:13:03 3 0 1389 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
書法作品：想出解題方法，攀登科學(xué)高峰。
2020-05-25 16:14:17 2 0 1238 -
于坤琦創(chuàng)作日記 對話
行書斗方白居易大林寺桃花（30x30cm，懸肘書）
2020-05-25 16:13:49 5 0 1765 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
隸書書法作品：發(fā)揮想象靈感，運用思維本能。
2020-05-25 13:09:30 2 0 1504 -
葉向陽創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品《生意春前草財源雨后泉》;
庚子年夏月葉向陽七十五歲書于五指山；
恭請親朋好友共同分享，恭祝大家吉祥安康。
2020-05-25 10:39:07 9 0 3732 -
劉應(yīng)雄收藏日記 對話
為＂華舜園＂生態(tài)主題公園題字；
今天回到家鄉(xiāng)寧遠(yuǎn)，來到老同學(xué)李嘉寧創(chuàng)辦的＂華舜園＂生態(tài)主題公園一看；感觸良多。他們將我題寫的企業(yè)名牌做成了企業(yè)文化系列產(chǎn)品。祝兄弟企業(yè)紅紅火火！
2020-05-25 10:19:47 12 0 1528 -
已認(rèn)證石廣生創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫《你若盛開清風(fēng)自來》;
胡亂涂兩筆，算是520情人節(jié)的一點表示吧。并以520詠藏頭詩一首，聊湊熱鬧：
五湖四海夢相牽，
二語三言一世緣。
零落芳菲詩伴酒，
笑邀玉女下云天。 玉女下云天。
2020-05-25 08:51:38 5 0 1398 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青評議：傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的態(tài)象
最近武術(shù)界的一個約斗風(fēng)波很熱，現(xiàn)代某散打運動員不到五秒鐘就是擊敗了號稱傳統(tǒng)武術(shù)太極拳中某門派某大師。一時，成為網(wǎng)絡(luò)熱議熱傳之現(xiàn)象，也引起武術(shù)界、文化界、社會 社會界等方面的注意和思考。
作為一名職業(yè)書畫藝術(shù)與傳統(tǒng)文化研究傳播及喜社會問題評論者，故我以文化性和藝術(shù)性、教化性的角度略談自已的感受。對武術(shù)、書畫而言，均不能紙上談兵，要具有一定的實際的實操實用性。但就傳統(tǒng)武術(shù)的今時來看，是需要改進(jìn)改革的，若不能擊打發(fā)力的武術(shù)那是有問題的，這不僅是運動健身的問題那么簡單！
中國傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)書畫藝術(shù)都是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化門類之一，都需要我們根據(jù)自身的喜好和條件去學(xué)習(xí)、傳承的。但是隨著社會、時代的發(fā)展與變化，傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)書畫一樣在現(xiàn)時代大都變質(zhì)了，魚龍混雜，沒有良知，假武術(shù)大師、江湖書畫家給人感覺很多，到處充塞！按說：
本來所有的傳統(tǒng)武術(shù)都以擊打殺傷、防御力為第一屬性，健身運動、文化傳承為第二屬性。武要講武德，武不亂動，不外顯，最忌表演、玩花拳秀退式的樣子。武若亂動則會有傷害性，對己對人對社會都是百害無益的。時今武術(shù)門派、學(xué)統(tǒng)林立，武術(shù)大師與表演非常多。
本來所有的傳統(tǒng)書畫以藝術(shù)修身養(yǎng)性、傳承教化功用為第一屬性，炫技持才、表現(xiàn)其人有文采為第二屬性。書畫要講藝德藝品，最喜博學(xué)廣涉，以增學(xué)問之功底。最忌不學(xué)無術(shù)，任意胡整亂涂，傷風(fēng)敗俗。然，現(xiàn)代反其本義本真而行，以炫技展秀博人眼球為能事。更多的是，拿著毛筆涂涂寫寫幾下就敢稱自已是書法家、是畫家、美術(shù)家，再加之各種頭銜、職位及至權(quán)力、話語權(quán)的作俑，書畫界就鬧哄哄的一片藝術(shù)繁華之狀。余在藝術(shù)圈三十余年目睹各種書法、畫家之畸形怪態(tài)，深感心痛哪！
當(dāng)然我們今時不要求人人都是張三豐、陳王廷、楊露禪、甘鳳池、釋德根、董海川、李小龍、霍元甲，或如電影中東方旭……等等武術(shù)人物；也不能要求人人都是黃公望、徐渭、石濤、康有為、吳昌碩、齊白石、李可染、劉海栗、陳逸飛、啟功……等等書畫人物。但是，武術(shù)格斗務(wù)必需要真功夫，不能玩嘴皮子功夫，文無第一，武無第二，“武”是一個競技性勝敗、輸贏很明顯的事情，敗了輸了就要認(rèn)敗服輸，不能大話空洞的說詞。書畫創(chuàng)作務(wù)必需要真藝術(shù)，不能玩筆墨紙上的假俗野怪與亂涂鴉的相狀，文由心生，心內(nèi)不亮堂者其文也好不到哪兒去。吾民當(dāng)反?。?br>至于傳統(tǒng)的說法，“文能治國，武能安邦?！奔霸┟鞒跣≌f家羅貫中在《三國演義》里對蜀漢將領(lǐng)姜維的評價”文能提筆安天下，武能上馬定乾坤。心存謀略何人勝，古今英雄唯是君?！?emsp;這些思想要放在過去的時代背景下去認(rèn)識的，不能守著不放。今時的“文”以時代發(fā)展需要的思想意識為主體，普社會以廣化之；今時的“武”以國家軍事戍防的需要為主體，舉全民之力以維護(hù)之。一一2020年5月23日楊牧青隨記于京華
聲明：圖片僅是學(xué)學(xué)武術(shù)運動健身的樣子而已，與真武術(shù)功夫無關(guān)！ 查看更多
2020-05-24 22:56:56 6 0 1251 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
甲骨文非卜辭說：楊牧青古文字書法鑒賞
名稱：古文記事
規(guī)格：100cm x 50cm/5平尺
款識：后三千年有考古博物之眾，依電腦芯片殘存與掘地復(fù)原等學(xué)科共識，通釋右文說，公元二O二O年五月二十 釋右文說，公元二O二O年五月二十一日，有一非“甲骨四堂”嫡系草根民科之流大學(xué)者草坪先生，約知天命之年以其真觀“甲骨文非卜辭說”及其力倡主導(dǎo)“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”寫就《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》讀解一文結(jié)尾處序記雜言。
又據(jù)時氣象記錄傳冊可知，該甲骨文字真非占卜問神之辭，而系時事之記錄也。其史學(xué)價值巨大無比！
該字“甲子卜，我，貞，余占曰，山海經(jīng)文辰初終；午約觀河工，之敬，感言，萬年不惟禹；申初黑云颶風(fēng)大雨，驚之京少見,天監(jiān)曰，強云對流常象；亥中復(fù)卜，允吉?！币鉃?，甲子日“我”這個人記事并觀察說，《山海經(jīng)》一文是辰時初完成的。在中午約友人去參觀黃河治理工作及研究人員，并起敬意說，黃河治理萬千年以來，不僅是大禹的事。在申時初黑云颶風(fēng)并下大雨，許多人驚訝這是京城少見的，氣象部門專家官員說，這是強對流云的常態(tài)。晚上亥時中刻復(fù)記此事。果然是吉利吉祥的。楊牧青書于京都。(原作系《楊牧青山海經(jīng)海外南經(jīng)解讀》一文尾配圖) 查看更多
2020-05-24 10:01:33 4 0 2138 -
2020-05-23 18:07:02 3 0 1366 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
書法作品：思想推崇德，舉賢重用才。
思想推崇德，舉賢不避親。
2020-05-23 06:39:17 2 0 1615 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載：楊牧青《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》讀解之微言（上）
前言：今對《山海經(jīng)》能夠讀解是得益于古今諸家之說，雖人微言輕，但與前賢又有不同之見，以待慧者共鑒大義。我常講：“《山海經(jīng)》是上古史地之奇書，非古之巫 之巫書，非神話志怪之書，亦非巫覡、方士之書，更非古今語怪之祖?！?br>對《山海經(jīng)》這本“上古史地之奇書”的研究，是以我力倡并主導(dǎo)的“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”、“甲骨文非卜辭說”和“科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法”、“梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，辨析世界文化文明來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明上下五千年及八千年欠準(zhǔn)確欠妥善的說法和認(rèn)知。”為出發(fā)點，斷斷續(xù)續(xù)的寫來一個系列文稿。
在學(xué)習(xí)、研究、讀解《山海經(jīng)》時以郭璞（276年-324年）《山海經(jīng)注》、郝懿行（1757年-1825年）《山海經(jīng)箋注》、袁柯（1916年-2001年）《山海經(jīng)校譯》、宮玉海（1929年）《山海經(jīng)與世界文化之謎》、馬昌儀（1936年）《古本山海經(jīng)圖說》等為參讀本，特別對時下網(wǎng)絡(luò)上各種新的發(fā)現(xiàn)與論述也積極吸取。因是，我的個見與觀點就相互穿插、彌合在有關(guān)上古文化研究的各文稿中一脈貫之，期許對中華文明探源和世界文化發(fā)展有所裨益，愿以華夏文化文明再放光彩，有益全人類！
欣逢氣運時新，相信《山海經(jīng)》會越來越被更多有血性、有知性、有遠(yuǎn)見、有智慧、講科學(xué)、講文化、講理念、講傳承的中華優(yōu)秀兒女喜歡和學(xué)習(xí)研究，能在實現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興的中國夢和推動構(gòu)建“人類命運共同體”的“中華優(yōu)秀文化傳承發(fā)展”過程中生發(fā)使命力！
經(jīng)文讀解約一萬一千余字按上、中、下三篇分享：
《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》是“五篇山經(jīng)”之后第一篇“經(jīng)文”，實際上是以天上二十八宿中南方七宿“朱雀鳥之象”為主對應(yīng)地上的人類族群活動進(jìn)行記事的。思之，古中國人真是大智慧啊，上萬年前形成的人與自然要和諧相處的“天人合一觀”在四千多年前的堯舜禹“三王”時期（見《楊牧青：探究三皇五帝新序位 傳承中華文明大血脈》一文）已經(jīng)根植于日常生活了，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”也就成為一種最好的文化傳承紀(jì)實。
南方，伏羲先天八卦中為乾卦，文王后天八卦中為離卦，先后天合交為天火同人卦，五行為火，四季為夏，與“火”有極大關(guān)系。面南而北，南為上為尊，為光明之象。由此驚論之，《山海經(jīng)?南山經(jīng)》為什么要放在“十八篇”之首，且以南、西、北、東、中為方位次序，是順時針旋轉(zhuǎn)。古人仰觀天文,俯察地理，人居中位發(fā)現(xiàn)天道右旋、地道左旋的自然規(guī)律密碼！
最有意思的是《南山經(jīng)》“南山之首曰?山。其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂，多金玉……”自東漢末《山海經(jīng)》成書問世兩千余年以來無人發(fā)現(xiàn)此中奧妙！?與鵲同，昔、隹組合為古鵲字。依甲骨文、金文形體構(gòu)造看，昔為從前、過去之義，人生如水，逝者如斯，昔同夕、夜，寓象日從水面升起，從山頭落下。隹為鳥，直取鳥形，意為鳳鳥、玄鳥、青鳥之義，隹同唯、惟?！谤o”字在經(jīng)文中本義就是對從前的玄鳥族群先祖有懷念之意。
那么這只“鳥”僅是飛禽嗎？不是的，并不是這么簡單！那究竟是什么呢？鳥是隹，鳥是玄鳥，玄鳥也就是青鳥（見下經(jīng)文）。商周青銅器銘文開頭首字大多以“隹”字為起，即就是對玄鳥族群先祖的敬呼、禱示，后世學(xué)者不諳其玄而錯解誤釋！
玄鳥，是古中國大昆侖時代的燧人弇茲氏的圖騰族徽<參見王大有（1944年-2020年）《尋根萬年中華》等著述>。按，玄鳥生商不是假的，不只是傳說，她就是上古華夏文化文明的一段歷史。虞舜、夏禹時有娀氏簡狄行浴吞食玄鳥蛋而生“契”為商先祖，這是真情，只不過后世對其嚴(yán)重的神話了！其實是有娀氏簡狄從帝嚳高辛氏“神授”接過了玄鳥族群先祖?zhèn)飨聛淼摹靶欧倍眩▓D騰族徽、皇帝玉璽……亦如是意），后來在商周至秦漢千余年禮教思想等多重因素作用下對此“真情”做了辭藻式的文字描述，或為史料修篡。
經(jīng)中“?山”就是取“鵲”義以對應(yīng)天上南方七宿“朱雀鳥之象”，所以就為“南山之首”，也是整個經(jīng)文開山之首山！招，伸臂張手向天如招喚、招魂狀；搖亦同瑤，瑤光主兵、主資糧萬物。以“招搖”對應(yīng)天上北斗星第七星“搖光”，上古人對其用意可謂之極深??！南方的首座山之首山“招搖”既然在南方為什么卻又要“臨于西海之上”的西方呢？難道古人胡亂不成呵？其實是，“西?！本驮谏瞎艜r期以渭河流域西安一帶為中心的西方——大昆侖區(qū)域（今青海湖）。
昆侖、昆侖虛、昆侖丘均是上古天文臺（見下文）。按，大昆侖（今祁連山之合黎山區(qū)域）之上對應(yīng)的是北極（北斗九星），所以在鵲山安排一個招搖山來記事以為坐標(biāo)。這是上古人一個極其超前的立體時空觀——南、北子午向位與天、人、地的渾然一體！此非上上之智難以理會。當(dāng)下有許多學(xué)者煞有介事的考證說鵲山就是南方桂林的貓兒山，真可謂是騎驢找驢不知驢為何物也！為什么開篇就記載“多桂，多金玉”而不多其它呢？留點話頭自去參究，恕不冗言。
參以《史記?天官書》等中國古文獻(xiàn)記載和近現(xiàn)代西方天文學(xué)研究之說：南方七宿以井、鬼、柳、星、張、翼、軫為代表，計有42個星座，500多顆星，各星體排列組合形狀好像一只展翅飛翔的大鳥，從古至今稱為“朱雀”。當(dāng)然這一上古時候寓象的“天文星象圖”也只有在黃河中游流域的高山上向南天區(qū)而觀才能看到這樣的星體之間假設(shè)連線的排列組合形狀呵，如站在祁連山、隴山、華山、歷山、伏牛山、嵩山等，也就是居于北緯32度至35度之間觀測更為具象清晰。
井宿，又名井木犴，八星如水井，主水事，西方稱為雙子座，附近有北河、南河、積水、水府等星座。鬼宿，又名鬼金羊，四星如車，主喪事，一管積聚馬匹，一管積聚兵士，一管積聚布帛，一管積聚金玉，附近還有天狗、天社、外廚等星座，西方稱為蜂窩星團(tuán)。柳宿，又名柳土獐，主食事，八星狀如垂柳，為朱雀的嘴，是鶉火。星宿，又名星日馬，主急事，七星如朱雀的頸，附近是軒轅十七星，西方稱為獅子座。張宿，又名張月鹿，六星狀如張弓，主兵事，為朱雀的嗉子，附近有天廟十四星。翼宿，又名翼火蛇，二十二星狀如朱雀的翅膀和尾巴，主信事，西方稱為長蛇座、巨爵座。軫宿，又名軫水蚓，四星狀如車軫（車后橫木），又名“天車”，四星居中，左右有二星，其內(nèi)的“長沙星”在西方納入烏鴉座中。
不明天文，不知地理，何以談人文？大昆侖觀、大宇宙觀、大天地觀，才能洞悉世界風(fēng)云！——2020年5月21日甲子辰初楊牧青于京華 查看更多
2020-05-22 11:20:33 19 0 1342
