楊牧青日記 對話

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楊牧青：甲骨文非卜辭說之敘事曲第三
——紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年
甲骨文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要根脈之一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系很龐大，不僅僅局限于“文字”之一種，學(xué)者們將文字直接斷定為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，顯然是受到所謂的國際學(xué)術(shù)界對文明認定和文明標準界定的錯誤認識及其欠正確的思想影響。
“甲骨文是商代人刻寫在龜甲獸骨上的古典文獻遺產(chǎn)”，是記事文例形式的文獻檔案。當下，要徹底的認識到“甲骨文非卜辭說”的重要性和其重大的意義。甲骨刻字就是一種記事刻辭，就是歷史文獻檔案，不是占卜的不辭，不是殷商人崇尚鬼神的一種做法。
120年來，甲骨文（甲骨學(xué)）研究以經(jīng)年累月而形成的“甲骨文是卜辭說”為出發(fā)點是不可取的。把“甲骨刻字”認定是殷商人崇尚鬼神而凡事都要占卜的一種社會現(xiàn)象和商王朝的生活之必需，這就是我們對甲骨文（甲骨學(xué)）研究的痛中之痛。我經(jīng)常講，激活甲骨學(xué)研究體系，構(gòu)建甲骨文新的認知和思維模式，就是基于此痛中之痛的，之所以要力倡“甲骨文非卜辭說”。
商王朝周邊方國達160多個，有的方國與商王朝時敵時友，軍事征伐及服屬交好的記載甚多。甲骨文中有不少風霜雨雪的氣象及水旱蟲災(zāi)的記錄，還記載了流星雨以及發(fā)生于公元前1200年前后的5次日食，是古氣候與古天文學(xué)研究的珍貴資料。按，古中國先祖?zhèn)冏畲蟮陌l(fā)明創(chuàng)造之一就是除“燧人氏鉆木取火”發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造之外“天文歷法”的發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造，其對古中國的農(nóng)耕、人事、社會等方面有益作用是世界上在當時來說，任何一個區(qū)域的“國度”都是無法比擬和媲美的，中華文明的大智慧之處正在此處！由此形成的天文星象、中醫(yī)養(yǎng)療、地理擇向、農(nóng)耕生活、禮制建立等人與自然、人與空間的“天人合一”大宇宙觀，其渾然一體的思維模式，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心之核心！
甲骨文是研究漢字原初構(gòu)形與漢語語料最早形態(tài)的重要素材。按，甲骨文有學(xué)者已整理出6200多個字，當前能比較統(tǒng)一認讀的估計也就1000字左右而已，可讀可隸定的約2400個字內(nèi)的問題還很多。甲骨文內(nèi)部有一個比較統(tǒng)一的語音系統(tǒng)，它構(gòu)成中國秦漢以后漢藏語系的重要源頭。
甲骨文也為現(xiàn)代書法藝術(shù)提供了施展才華的新天地，甲骨文因書法藝術(shù)的廣為傳播而會進入更多人的視野和生活當中。
甲骨文發(fā)現(xiàn)至今，甲骨文研究主要在文字考釋和殷商史料的解析利用方面，而在甲骨學(xué)研究領(lǐng)域，持續(xù)不斷的甲骨文材料的發(fā)現(xiàn)、整理和著錄，甲骨殘片綴合、甲骨組類區(qū)分、甲骨文例語法研究等諸多方面堪成規(guī)模，特別是近世整宗性甲骨著錄集與大型甲骨文獻集成、各種完備工具書的相繼問世，無不為甲骨文與甲骨學(xué)研究的發(fā)展積聚起相當?shù)哪芰?。（按，甲骨殘片綴合是當前工作重點，讓殘片都能夠完整起來，便于甲骨學(xué)的深入研究，這一點上，宋鎮(zhèn)豪先生利用現(xiàn)代科技手段是功不可沒的。）
殷墟在世界文明史上所占的重要地位隨之確立。2006年，殷墟被列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”。2017年，甲骨文成功入選聯(lián)合國教科文組織“世界記憶名錄”，標志著甲骨文在世界文化中的重要地位和對社會歷史發(fā)展所產(chǎn)生的歷久彌新的影響力。我一直想，世界某某機構(gòu)究竟是個什么東西，是那個國家在操控其主權(quán)的目的性而行使呢？為什么我們自己老祖宗留下的寶貝自己不認可、不自豪，偏偏卻要讓世界某某機構(gòu)來認可、來出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷式的之后我們才認可、才自豪呵？自強不息，自力更生，xxxx都是紙老虎……等，這些經(jīng)典的教誨是我們要認真學(xué)習(xí)和思考的。文化自信要從本民族、本國度的文化根源上去找，上下打通，前后相承，以史為鑒，放眼世界。
當今甲骨文與甲骨學(xué)研究也面臨不少問題，如項目設(shè)置重復(fù)，選題碎片化，一些研究自說自話。甲骨文字考釋不少陳陳相因，或拾陳蹈故、夸大創(chuàng)新，或煩瑣考據(jù)、故作艱深。研究面臨發(fā)展瓶頸，一些重要問題難以達成共識?？脊懦鐾琳蛹坠撬鶕碛械慕M類屬性，與同出考古遺物遺跡的年代界定，是研究甲骨組類分期的重要依據(jù)，但近年來卻遭遇忽視。甲骨文字典等工具書的編纂，本是一項極其嚴肅的工作，但目前資質(zhì)把關(guān)不嚴、出版門檻較低，一些書籍質(zhì)量不高，存在誤導(dǎo)讀者的問題。更有甚者，對甲骨文遺產(chǎn)缺乏敬畏之心，假偽充斥，恣意炒作。（按，宋鎮(zhèn)豪先生此五點思考非常好，也非常重要，項目設(shè)置重復(fù)，這是誰的錯？難以達成共識，那么第一個識的起因以誰的識為源發(fā)點而形成共識呢？）
就時下來看，“甲骨文非卜辭說”這個起因的源發(fā)“識”能不能形成共識呢？這亟需慧者明鑒。甲骨文書籍的誤導(dǎo)，這又是誰的錯？又要誰來做判斷呢？“敬畏之心”講到點上了，浮躁的經(jīng)濟利益糾葛的社會現(xiàn)實和人們對優(yōu)良傳統(tǒng)美德的失去和漸遠，敬畏之心當然是少了，上行下效這個詞不知在時下它又要表達什么意思呢？！
關(guān)鍵是要重視民間的甲骨文<甲骨學(xué)>研究的智慧之力量，忽視民間的智慧和力量是最愚笨的做法，不要以固步自封的心態(tài)去對待這些問題！孔圣人之所以能夠成為圣人，他最大的功德是開了向平民百姓傳授知識進行教育的先河，而不是繼續(xù)為魯國王室或周王室的貴族們繼續(xù)進行教育工作的服務(wù)，雖然他一生都在為了恢復(fù)周禮而努力，但是其本心也是為了傳授知識進行教育的一個需要。失民心者失天下，失去民間的學(xué)術(shù)研究智慧之力量等于是失去了學(xué)術(shù)研究的本真。隋王通 《中說·問易》：“諸侯不貢詩，天子不采風，樂官不達雅，國史不明變，嗚呼，斯則久矣，《詩》可以不續(xù)乎！”這個憂慮是一定要有的。本文是參閱宋鎮(zhèn)豪先生《甲骨文研究的繼往開來》<2019年11月4日見人民網(wǎng)>一文時以隨記形式寫出，內(nèi)有少許文字是來自宋先生文稿的?！?019年11月28日楊牧青于北京
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