楊牧青日記 對話

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楊牧青：甲骨文非卜辭說之敘事曲第四
——打破固有思維模式，激活甲骨學，建立甲骨文新認知！
在前三篇敘事曲中對“甲骨文非卜辭說”基本算是講清楚了，我也經(jīng)常說“科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法”?，F(xiàn)代科學概念及其內(nèi)涵是人類社會歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。我們“今人”不能用現(xiàn)代科學的概念去衡量、框定、判決“古人”，要學習古人的智慧，不要動不動就認為古人是那樣的愚昧與落后，乃至蠻荒不堪。特別在三千年前“周禮”還未建立成熟之前，殷商、虞夏及三王、七帝、八氏、一古時代的古先祖，他們自有他們的思維方式和對事物的認知方法。若從生態(tài)文明和天人合一的觀念來看，古先祖的“觀天鑒地”方法比現(xiàn)代人更智慧，現(xiàn)代人基本上都不會仰觀天象、俯察鳥獸之跡了呵！
喜因“紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年”且得國家層面高度重視之故，拙文“甲骨文非卜辭說”疾筆見網(wǎng)后在局部范圍內(nèi)關(guān)注率、支持者還是較多的，反響也是蠻大的。但是，把“甲骨文非卜辭說”放在整個甲骨文（甲骨學）界和社會廣知層面來看，僅是個小小的漣漪罷了。由于“甲骨文是卜辭說”的觀念已根深蒂固了一百多年，加之區(qū)區(qū)位卑不力、人微言輕，一下子要讓更多的人能夠自醒，能夠知誤，能夠認可，顯然是不可能，還需有待時日。然“星星之火可以燎原”是有道理的。
文王囚而演八卦，商鞅裂而有強秦，屈子流放出《天問》，司馬身禁著《史記》……等等，還有頭懸梁錐刺股、野火燒不盡、我愿天公重抖擻、燕雀安知鴻鵠之志……等等，則又是另一種人生境界。歷史告訴我們，關(guān)鍵需要我們用什么樣的態(tài)度和認知去對待自己的歷史文化傳承和文明創(chuàng)造，特別涉及到中華民族偉大復興和文化自信的層面來講，什么樣的態(tài)度和認知是極其重要的！
余之“甲骨文非卜辭說”將有可能引起甲骨文（甲骨學）研究的一場大討論（預料從民間層面來說會這樣的）,這對當代研究甲骨文（甲骨學）來說意義是重大的。當然，這又是一條新的殉道之路，一旦涉入的越深，就越有不歸之路的機會。
余之“甲骨文非卜辭說”勢必會引起甲骨文 (甲骨學)研究的劃時代新革命，只有把那些固守陳規(guī)者、腦袋愚腐者、本本主義者、教條主義者給點化了，給弄明白了，這一場劃時代的甲骨文 (甲骨學)研究革命才算邁出了一小步。
余之“甲骨文非卜辭說”為了讓人們更加開闊視野，打開思路，敞開胸懷，解放思想，還一個真實的商代文化和文明創(chuàng)造的本來面貌以續(xù)接中華文化文明的血脈。
余之“甲骨文非卜辭說”不是要全面否定前人的研究結(jié)論和成果，而是在吸收前人的智慧結(jié)晶前題下予以全新思考和重新定位，促使當代甲骨文（甲骨學）研究具有鳳鳥出籠之喜，讓冷門不冷，絕學不絕，增添華夏文明探源和人類上古文化追根溯源的新活力，讓中國文字文化更加富有生機，以為人類文明進步做出更大的貢獻。
余之“甲骨文非卜辭說”的意義要遠遠超出這個“意義”的本身,預示著當代甲骨文破譯會有新突破，當代甲骨學研究會有新改觀，轉(zhuǎn)變甲骨文（甲骨學）研究“只見樹木、不見森林”的局促狀態(tài)，會跳出院系科班派的學術(shù)象牙塔和圈圈內(nèi)的死胡同，以及人為設置的一些不合理門檻和一言堂現(xiàn)象及其防范人文社科學術(shù)項目腐敗。
余之“甲骨文非卜辭說”相信會贏得更多具足智慧的人士支持，高手在民間，不要戴著有色眼鏡看問題，不要以權(quán)威專家的自我膨脹心態(tài)去對待，眼睛學會向下，務必要重視民間的甲骨文<甲骨學>研究者智慧和力量。事實上，由于時下國家層面對甲骨文的高度重視，相信時日不遠，甲骨文（甲骨學）研究者會越來越多，待下一個一百年時，甲骨文（甲骨學）研究會取得更大輝煌成就。同時，新的思路、新的方法、新的成果也會不斷產(chǎn)生，改觀以往認知，前途一片光明，人們從甲骨文的文字文化中更能了知中華文化和歷史的厚重及其偉大性，對增強文化自信、民族團結(jié)是不可低估的！
一、回顧歷史文化的錯位錯判
1840年起，中華民族就飽受各種磨難和恥辱，無數(shù)人流血犧牲，付出沉重的代價，無產(chǎn)階級革命家領導著廣大人民群眾英勇斗爭，終于換來了1949年的新中國成立。中國人就從站起來走上富起來、強起來的一條康莊大道。近年來，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢、倡議一帶一路、推動構(gòu)建人類命運共同體和堅定文化自信、實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程等宏偉藍圖陸續(xù)付諸，寰宇氣象一派甚好。
由于從1840年開始這一百多年里，晚清王朝的統(tǒng)治沒落，國民生產(chǎn)力低下，科技創(chuàng)造沒有重視，工業(yè)革命還未能從固有的農(nóng)業(yè)社會中抬起頭來，整個社會的文化思想和意識不恒定，價值觀不明確，特別“西學東漸”、“西風勁吹”、“東西方文明交流”、“西方科技日日逐新”、“侵略主義的戰(zhàn)火紛飛”等原因，導致中國歷史文化和文明創(chuàng)造就不斷被不良企圖給稀釋淡化，不斷的被不良意識給洗腦改觀，并且在霸權(quán)主義、強權(quán)主義和全球化、國際潮流慫恿下，人們迷了方向，丟了根魂，忘了初心。
于是，人們在顏色侵蝕、紙醉金迷、道德滑落、社會浮躁的環(huán)境下，對中國歷史文化和文明創(chuàng)造的認知就發(fā)生了嚴重的錯位錯判。所謂的專家學者立場不堅定，時而西乎時而東乎，拿華夏文化史當游戲，甚至跟著“西方思潮”否定抹殺自己的歷史文化，而真正意義上的東西方文化文明交流、人類文明交流互鑒也隨之變質(zhì)變味了。
風水輪流轉(zhuǎn)，歷史前進的號角給古老的東方發(fā)出一個強有力的心聲——文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興，國運興；文化強，民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興！
如今，中國人“要重視發(fā)展具有重要文化價值和傳承意義的‘絕學’、冷門學科。這些學科看上去同現(xiàn)實距離較遠，但養(yǎng)兵千日、用兵一時，需要時也要拿得出來、用得上。還有一些學科事關(guān)文化傳承的問題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學科，確保有人做、有傳承?！?br>如今，中國人在“新形勢下，要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承”。并且要“深入研究甲骨文的歷史思想和文化價值，促進文明交流互鑒，為推動中華文明發(fā)展和人類社會進步作出新的更大的貢獻”。2016年、2019年國家領導人的多次重要講話和信函，無疑為新時代的甲骨文（甲骨學）研究倍增信心和力量！
新時代下，我們對中華民族本有的歷史觀念需要思考，對文化內(nèi)涵需要理解，對文明標準需要界定，對甲骨文（甲骨學）認知需要更新。
新時代下，到了該反省反思的時候了，千萬別再拿所謂的國際學術(shù)界對文明標準界定的“主張”跟著別人的屁股后面跑，近三百多年的西方文明是不能左右華夏民族上萬年的文明史?。〕缪竺耐庖坏?，充當文化新漢奸更要不得，一定要知道，中華民族復興和文化自信不是空口說的，是要放在每個人的心中，是要通過個體到全社會的實際體現(xiàn)出來，對冷門近乎絕學的甲骨文（甲骨學）研究來說，也是概莫例外的！
二、甲骨文不是商代人為了占卜而產(chǎn)生的卜辭文字
自1899年殷墟甲骨文被國子監(jiān)祭酒王懿榮發(fā)現(xiàn)后，在劉鶚、羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓、胡厚宣、于省吾、唐蘭、孫常敘、姚孝遂、徐中舒、張政烺、陳夢家、顧頡剛、李學勤、宋鎮(zhèn)豪等幾代學者努力下，甲骨文（甲骨學）研究取得了一定的輝煌成就并成為一門國際性學科。
但是，對甲骨文（甲骨學）的認知，卻是建立在“甲骨文是商代人為了占卜而產(chǎn)生的卜辭文字”這一“致命性的”基礎上展開研究及至推廣、普及和教育的。至今120年來，“甲骨文是卜辭”、“殷墟龜甲刻辭是占卜文字”、“甲骨文，又稱‘契文’、‘甲骨卜辭’或‘龜甲獸骨文’。甲骨文是商朝后期（前14～前11世紀）王室用于占卜吉兇記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，因為刻在龜甲或獸骨上，所以叫甲骨文。又因為內(nèi)容是占卜所問之事或者是所得結(jié)果。所以又叫卜辭。”……等等解釋論述和具有定性的結(jié)論，已經(jīng)深植在人們的腦海中，并且以這種“錯位錯判”的解釋論述和具有定性的結(jié)論在日復一日的繼續(xù)蔓延和承襲擴散。
時下，還要大力的進行甲骨文（甲骨學）推廣、普及和教育。從一些掌握學術(shù)話語權(quán)所謂的“高層”甲骨文（甲骨學）研究者發(fā)出的聲音來分析，若站在華夏文明探源和人類上古文化追根溯源的角度上去看，這是很嚴峻并且是很嚴重的問題，不得不令人深慮。歷史文化能把人心凝聚在一起，以史為鑒知興衰，以文為鑒知喜憂，以字為鑒知存亡，中華優(yōu)秀的文化血脈暢通與否關(guān)鍵在于人們對其的態(tài)度和認知如何。
日月往復，星辰起落，明理者盡矣！通過變換思維方式，打破固有思維模式，反思前人的研究結(jié)論和成果，對甲骨文生發(fā)新認知，可知：甲骨文不是商代人為了占卜而產(chǎn)生的卜辭文字！我們必須對此要認可。只有認可了“甲骨文非卜辭說”才有可能真正意義上的激活甲骨學，建立甲骨文新認知。當然前提是要打破固有思維模式，并且要嚴防人文社科學術(shù)項目腐敗問題。
三、甲骨文是什么
那么甲骨文是什么呢？甲骨文就是商代人刻寫在龜甲獸骨上的歷史文獻檔案，它是一種記事文例形式的文字。甲骨文不是商王和“非王”為了事事都要占卜的卜辭，也不是殷商人處處都要崇尚鬼神的一種具體體現(xiàn)。
商代人精美的青銅器制作工藝和其前的玉石、禮祭、征戰(zhàn)、城居等文化遺跡已經(jīng)告訴我們，請不要把商代人的文化思想和文明創(chuàng)造看的那么低級，那么落后，不能用現(xiàn)代人科技環(huán)境下的生活方式和思維模式就去框死、定性古人的生活方式和思維模式，每個時代都有每個時代的特色。
王國維“二重證據(jù)法”，黃現(xiàn)播、徐中舒等學者“三重證據(jù)法”， 楊向奎、葉舒憲等學者“四重證據(jù)法”及當今比較主流的“多重證據(jù)法”等文化史學研究方式都是可取可用的。歷史本來就是你中有我、我中有你的一種文化續(xù)存，若人為的割裂和扭曲，那歷史還有什么意義呢！
我們從“紅山文化”考古與文獻“殷商文化”的氣息關(guān)聯(lián)，從甲骨文里的“玄”、“隹”、“巫”、“天”、“帝”、“神”、“王”、“商”、“鬲”、“殷”、“醫(yī)”、“邦”、“邑”、“封”、“樹”、“伐”、“羌”、“祖”、“辛”、“康”、“卜”、“貞”、“鼎”、“冊”、“牢”、“祀”等許多的字分析本義和“商王”多次遷徙路線等史料反映就能知道整個商代人存續(xù)了兩千多年。
商代人從“紅山文化”區(qū)域興起，也就是上古黃帝族后裔一個以“玄鳥”為神權(quán)象征的族群至遼西平原一帶安棲生息，然后他們在先祖“逐鹿中原的遺命記憶”下逐漸越“太行”、翻“燕山”、渡“易水”、過“漳河”，基本上是沿著“黃河古道——禹道”南下至“盤庚西遷”安陽殷墟，再至紂王朝歌天數(shù)已盡而亡國。
史書傳載“帝嚳”到“簡狄”再到“契”和“契”被“帝堯”封于“商”主管火正，記述是對的?！渡虝贰?emsp;自契至于成湯，八遷，十四世，凡八徙國都?！薄对娊?jīng)?商頌?玄鳥》“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒?！薄盾髯?成相》:“十有四世,乃有天乙是成湯。”《尚書?多士》“惟爾知，惟殷先人，有典有冊，殷革夏命?！薄妒酚?殷本記》“有娀氏之女名簡狄，吞玄鳥之卵而生契?！边@些文獻記述也是對的。吾人，千萬不要用唯考古、唯眼見為實的認知去否定抹殺我們先人的文獻記載，刨墳挖墓的否定抹殺我們先祖創(chuàng)造的中華文明史！
商代是一個文化傳承與文明再創(chuàng)造的延續(xù)發(fā)展過程，華夏文化在他們那里得以延續(xù)和恢宏，并且互融，好像滿清人入關(guān)統(tǒng)治漢族人是一樣的道理。不能否定華夏先祖的智慧性，不能否認中華民族的歷史傳承性，不能否決中國文化的優(yōu)秀性，當然更不能錯判商代人的文字功用和價值，不要以為今人是科學的，遠古的商代人就是迷信的，這是要從根上來醒悟！
這也就是我力倡“甲骨文非卜辭說”的初心！