楊牧青日記 對(duì)話

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連載2）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述——您將會(huì)看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實(shí)的本來——古代史地之奇書！
  引言：上古文化是人類的寶藏，世界的福音，藝術(shù)的源泉。一本記述上古時(shí)代的《山海經(jīng)》令人心生崇敬，它是涉及古中國的華夏文化文明淵源與世界文化文明的演進(jìn)！因是，我在畫畫歇息時(shí)就讀《經(jīng)》，在讀《經(jīng)》時(shí)就寫點(diǎn)心得，反正書是翻不爛的。接著畫畫、讀經(jīng)、寫點(diǎn)心得，日月穿梭，陸陸續(xù)續(xù)的交替著。每當(dāng)子丑初上，總覺得文思比平時(shí)多些噴涌感覺，但腰椎又告訴我必須停下來。
  道高無人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星體運(yùn)行的滄海桑田中就會(huì)不經(jīng)意的生發(fā)新認(rèn)識(shí)。依我力倡并主導(dǎo)的“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”、“甲骨文非卜辭說”和“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法?！鼻疤嵯拢瑓㈤喼T位學(xué)人之論，汲以為基。本著人類上古文化研究之需要，遵循華夏文化文明探源為導(dǎo)向，探析世界文化文明為原則，簡成八個(gè)條段，約一萬六千余字，后或有待增刪，今連載發(fā)出，文內(nèi)若有不合時(shí)味者，或某些觀點(diǎn)與時(shí)人沖突者，海涵以賜教！——庚子年三月三日楊牧青于京華第十一次修改稿
條段索引：
一、考述是以苦為樂的八益事
二、神話者即神所說之話
三、后世對(duì)帝俊進(jìn)行了嫁接改造
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時(shí)代高智慧的人
六、帝俊在《山海經(jīng)》各經(jīng)卷中的記述
七、《山海經(jīng)》文句釋讀示略（僅四例）
八、帝俊在《山海經(jīng)》中的族群世系簡述
二、神話者 即神所說之話
《山海經(jīng)》這本當(dāng)前約有三萬一千多字的“古代史地之奇書”，從公元前6年被大學(xué)者劉秀（歆）校注后，歷代考述者很多，而且有的人終其一生致力于此書，可謂才哲輩出，諸家林立。
在《山海經(jīng)》這本書中有一位非常重要的人物——帝俊，他的事跡正史未載，先秦諸子鮮言，僅見于此。這是一個(gè)非常特殊的現(xiàn)象，也成為文化歷史和神話故事中又一個(gè)謎團(tuán)。
順此，我對(duì)“神話”稍作個(gè)交代。神話者，即神所說之話。人言鳥語，龍吟鳳鳴，馬嘶獸吼，鬼哭狼嚎，皆其本性。
神字，以示、申合體是西周時(shí)期形成的（如周早期《寧簋蓋》銘文）?！笆尽弊直玖x是祭祀，這個(gè)字很古老，按說在殷墟甲骨文之前就已經(jīng)產(chǎn)生了，其形體構(gòu)造以供桌上有先祖牌位之象形（有些情況下，示、且、主、尸是表達(dá)了一個(gè)意思），后引申出告示、表示、示現(xiàn)等意思?！吧辍弊纸陙砑s定成俗言之如閃電，或謂重申意，甲骨文中用作地支的第九位（這是一個(gè)謎，待另文解讀）。
其實(shí)這個(gè)“申”是古人對(duì)上蒼（天/宇宙空間）旋流氣場景狀的描寫，造字以象其形。猶如后世太極圖陰陽炁化互轉(zhuǎn)的景狀，也猶似當(dāng)今天體物理學(xué)家給出的宇宙銀河星系圖，并引申出重復(fù)、陳述等意思。后將示、申合體成“神”，以對(duì)某些特殊的人物或上蒼（天/宇宙空間）以及自然界不解的事物和現(xiàn)象給以名之，敬其為至高。
大約從第四紀(jì)冰河末期3萬年前左右最早的遂人氏開始，經(jīng)伏羲、有巢、神農(nóng)到炎帝、黃帝、帝俊等上古族群時(shí)期也就有了“神靈觀念”形成與傳述，口授心傳，直至文字出現(xiàn)，歷經(jīng)夏、商、周至春秋戰(zhàn)國，再至西漢“儒家道統(tǒng)觀念體系”（這個(gè)體系非常重要）徹底的成熟之后，古代人對(duì)“神靈觀念”就有了更加成熟的表述方式和形式，也因是讓中華民族的文化景象顯得頗為熱鬧和神秘（可思參《楊牧青：人類上古文化研究譜系年表》《楊牧青：探究三皇五帝新序位 傳承中華文明大血脈》《楊牧青：上古文化研究揭示古中國在昆侖山區(qū)域西端》等）。
上古時(shí)代，神即人，人即帝，帝非常人，不是一般的普通人。神帝是具有高智慧的聰明人，或掌握、擁有特殊圖紋、號(hào)令的人，或知道用星辰運(yùn)行軌跡、山川河流方向進(jìn)行定位的人，或?yàn)橐粋€(gè)族群的頭領(lǐng)（注意不是原始部落制，也不是聯(lián)盟聯(lián)邦制，這種社會(huì)學(xué)的劃分不太適合上古華夏文化文明時(shí)代）。
上古的神帝（注意不是民俗意義上的神坻意思），他們具有巫、覡特征，集巫術(shù)、醫(yī)療、觀測天象、勘察地理、發(fā)明創(chuàng)造于一體，并能對(duì)宇宙信息（天地）有著一種特殊預(yù)知和先導(dǎo)改造能力的人。他們是宇宙中具有大能量、大磁場、大德行的非常人，不是一般的人！因此，蕓蕓眾生，泛泛常人，就對(duì)他們這些人頂膜禮拜，敬為神靈，感恩戴德，口授心傳的備錄在案。
若深究之，其實(shí)，神與靈就在每個(gè)人的先天的自身、自心、自性當(dāng)中，人人皆神，人人皆靈，人人皆具智慧，只不過我們?cè)诤筇熘袥]有調(diào)動(dòng)、調(diào)用出來而已。因此古人就推出、崇尚、實(shí)踐各種對(duì)后天進(jìn)行修煉、修習(xí)的方法，如打坐、煉丹、冥想、修道成仙等。但是大多以“物化質(zhì)地觀”去認(rèn)知時(shí)就會(huì)蒙蔽、丟失了人自有的先天的神與靈，總是自作聰明的認(rèn)為這是虛的，是迷信的，不科學(xué)的。其實(shí)，這也是一種“無明”之相！
我們要知道，古中國的華夏文化文明體系中，神話故事大都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和客觀世界的高度概括與濃縮反映。如盤古開天地、燧人氏鉆木取火、伏羲氏發(fā)明八卦、黃帝采銅、倉頡造字、禹鑿龍門……等，都是活生生的來源于現(xiàn)實(shí)，來源于人們的切實(shí)感受，是比較真實(shí)的，不像歐美西方世界的神話，純是虛幻的，虛構(gòu)的，宗教化的故事，什么普羅米修斯盜火、上帝耶和華造了人及一切等。即是上古華夏“女媧捏土造人”的故事也是反映了人在客觀的物質(zhì)世界中突顯極具能動(dòng)力的創(chuàng)造精神！（待見下文……）