楊牧青日記 對(duì)話

加友

連載1）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述
——您將會(huì)看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實(shí)的本來(lái)——古代史地之奇書(shū)！
引言：上古文化是人類的寶藏，世界的福音，藝術(shù)的源泉。一本記述上古時(shí)代的《山海經(jīng)》令人心生崇敬，它是涉及古中國(guó)的華夏文化文明淵源與世界文化文明的演進(jìn)！因是，我在畫(huà)畫(huà)歇息時(shí)就讀《經(jīng)》，在讀《經(jīng)》時(shí)就寫(xiě)點(diǎn)心得，反正書(shū)是翻不爛的。接著畫(huà)畫(huà)、讀經(jīng)、寫(xiě)點(diǎn)心得，日月穿梭，陸陸續(xù)續(xù)的交替著。每當(dāng)子丑初上，總覺(jué)得文思比平時(shí)多些噴涌感覺(jué)，但腰椎又告訴我必須停下來(lái)。
道高無(wú)人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星體運(yùn)行的滄海桑田中就會(huì)不經(jīng)意的生發(fā)新認(rèn)識(shí)。依我力倡并主導(dǎo)的“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”、“甲骨文非卜辭說(shuō)”和“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法?！鼻疤嵯拢瑓㈤喼T位學(xué)人之論，汲以為基。本著人類上古文化研究之需要，遵循華夏文化文明探源為導(dǎo)向，探析世界文化文明為原則，簡(jiǎn)成八個(gè)條段，約一萬(wàn)七千余字，后或有待增刪，今連載發(fā)出，文內(nèi)若有不合時(shí)味者，或某些觀點(diǎn)與時(shí)人沖突者，海涵以賜教！——庚子年三月五日夜楊牧青于京華第十二次修改稿
條段索引：
一、考述是以苦為樂(lè)的八益事
二、神話者即神所說(shuō)之話
三、后世對(duì)帝俊進(jìn)行了嫁接改造
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時(shí)代高智慧的人
六、帝俊在《山海經(jīng)》各經(jīng)卷中的記述
七、《山海經(jīng)》文句釋讀示略（僅四例）
八、帝俊在《山海經(jīng)》中的族群世系簡(jiǎn)述
三、后世對(duì)帝俊進(jìn)行了嫁接改造
帝俊的事大多記述在《山海經(jīng)》的《大荒經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》中，查他的淵源，明顯不屬于炎帝世系，也不屬于黃帝世系，而是與炎黃兩大帝系并存的一個(gè)大帝系，并且遍及整個(gè)黃河流域區(qū)域，甚至到達(dá)長(zhǎng)江以江南區(qū)域，也就是被后世研究者稱之為神話體系的第三大神體系。在歷代華夏正史不載，先秦諸子鮮言的情況中可謂是獨(dú)特的，也是奇特的現(xiàn)象。
在《山海經(jīng)》中對(duì)“帝俊記述多至十六事，帝顓頊?zhǔn)呤拢▽?shí)際他與九嬪葬處一事三見(jiàn)，等于是十五事。）黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見(jiàn)八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其余的人沒(méi)有帝稱<此處援引著名考古學(xué)家徐旭生（1888-1976）所述>”。帝俊出現(xiàn)頻率很高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他人，顯然這是在上古時(shí)期，帝俊是當(dāng)時(shí)一位很重要的人物，也就是一個(gè)族群的一位很重要的、特殊的頭領(lǐng)——神，亦名之為帝！之所以，被上古時(shí)代的人們廣為傳頌，以至備錄于《經(jīng)》中而存留。
今有學(xué)人說(shuō)，帝俊的故事傳到西方世界就是古希臘神話“眾神之父”宙斯的原形（參見(jiàn)“古蜀國(guó)密碼”、《姚姓的起源》、《中國(guó)文學(xué)史講稿》《藝術(shù)導(dǎo)論：關(guān)于希臘神話中一位人物的評(píng)價(jià)》、《希臘神話中的神與中國(guó)神話中的神之比較略論》等）。帝顓頊則是耶穌基督的原形<著名《山海經(jīng)》研究學(xué)者宮玉海（1929年生）持此說(shuō)>，對(duì)此我比價(jià)認(rèn)同的，見(jiàn)《楊牧青：<圣經(jīng)>繼承了<山海經(jīng)>的文化精神和文化信仰》一文。加之，近時(shí)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手的豐富想象力和歷史故事與神話故事的大竄聯(lián)，倒也令人腦洞大開(kāi)，這對(duì)研究華夏文化文明向全世界傳播起到了一個(gè)很好的啟發(fā)作用，值得點(diǎn)贊！
可是，帝俊這么一位重要的人物，卻不見(jiàn)于中國(guó)正史經(jīng)傳，這是何因呢？
對(duì)此疑云，按著名學(xué)者王國(guó)維、袁柯、金榮權(quán)、何新、李炳海等研究認(rèn)為，后世儒家和道教對(duì)帝俊的事進(jìn)行了嫁接改造。主要是通過(guò)創(chuàng)造五帝之一的“帝嚳”來(lái)完成，以帝嚳取代帝俊，并將帝俊的豐功偉績(jī)嫁接改造到了其他的歷史人物和故事中。
《大荒南經(jīng)》記述“帝俊生季厘”。對(duì)此，近代神話學(xué)家袁珂（1919-2001本名袁圣時(shí)）先生考證說(shuō)，清代經(jīng)學(xué)家郝懿行（1757-1825嘉慶進(jìn)士，戶部主事）云：“文公十八年《左傳》云：‘高辛氏才子八人’，有季貍。貍、厘聲同，疑是也。是此帝俊又為帝嚳矣。”袁柯斷為：“帝俊本即帝嚳。”《初學(xué)記?卷九》引用《帝王世紀(jì)》“帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見(jiàn)。生而神異，自言其名曰夋?！备咝潦鲜堑蹏?，此即為最直接而有力的證據(jù)。
《大荒西經(jīng)》：“帝俊生后稷?！薄洞蟠鞫Y?帝系篇》：“帝嚳上妃姜嫄氏產(chǎn)后稷?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》：“帝俊妻常羲?！薄妒辣?王侯大夫譜》：“帝嚳次妃，娵訾氏之女曰常儀?！背x即常羲。此“帝俊生季厘”同于“高辛氏才子八人之季貍”。按，袁柯先生所引資料可靠，論據(jù)充分，足以證明帝俊就是傳說(shuō)中的帝嚳，是上古五帝之一，他所得出的結(jié)論是正確的，能夠經(jīng)得起推敲的。
《大荒南經(jīng)》記述：“帝俊妻娥皇，生此三身之國(guó)?！倍妒斑z記?卷一》說(shuō)“少昊之母”為“皇娥”，《路史?后紀(jì)七》說(shuō) “少昊之母”為“娥”，這里的“皇娥”、“娥”實(shí)際上都是“娥皇”的誤寫(xiě)或省寫(xiě)。史載，娥皇是唐堯的大臣（伊祁）放勛的將自己另一位女兒女英一同嫁給了虞舜姚重華（帝舜）作妻子，因是，帝舜又嫁接了帝俊的事。
著名學(xué)者何新（1949年生）在《諸神的起源》說(shuō)“俊鳥(niǎo)”便是帝俊，為太陽(yáng)神的代名詞。帝俊之“夋”又可寫(xiě)為“俊”，這字在甲骨文中實(shí)為一個(gè)鳥(niǎo)的形象。少昊亦與“鳥(niǎo)”有不解之緣?！锻ㄖ?卷二?五帝紀(jì)》云：少昊“有鳳鳥(niǎo)之瑞，故以鳥(niǎo)紀(jì)官，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏司正也，玄鳥(niǎo)氏司分也，伯趙氏司至也，青鳥(niǎo)氏司啟也，丹鳥(niǎo)氏司閉也，祝鳩氏司徒也；睢鳩氏司馬也，尸鳥(niǎo)鳩氏司空也，爽鳥(niǎo)氏司寇也，鶻鳩氏司事也。”這儼然是一個(gè)“鳥(niǎo)”的王國(guó)，且以鳳鳥(niǎo)為主，群鳥(niǎo)為輔，這與帝俊氏族為同一圖騰信仰<此處援引學(xué)者金榮權(quán)（1964年生）《帝俊及其神系考略》所述>。
著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤（1933-2019）教授在釋讀《清華簡(jiǎn)?保訓(xùn)篇》時(shí)，根據(jù) “舜測(cè)陰陽(yáng)之物，咸順不逆?！碧峁┑木€索，經(jīng)過(guò)縝密論證，將“重卦”之人鎖定為“舜帝”。又據(jù)學(xué)者研究說(shuō)，帝嚳曾使用64名舞女跳舞，是受了八卦的“重卦”思想而排演舞蹈的。前面已講過(guò)，帝嚳是從帝俊演化的。所以，《清華簡(jiǎn)》重卦之人亦當(dāng)為帝俊。又按史料“娥皇”是帝舜的妻子來(lái)看，這也是把帝俊的事給嫁接改造到舜的身上了。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)?大荒南經(jīng)》記述的非常明確“帝俊妻娥皇，生此三身之國(guó)?！苯窨?，帝俊的時(shí)代確實(shí)比帝舜的時(shí)代要早近兩千年，甚至更早些。
按說(shuō)，這是在皇權(quán)王治、儒家圣人情結(jié)、道教成仙、民俗禮教等思想影響下，歷代為了維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)一性（特別自西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)），為了保護(hù)黃帝權(quán)威性和儒家“圣人情結(jié)”的道統(tǒng)觀念及道教“三清五方”神仙體系的完美性，催生神話人物系統(tǒng)不斷的完善，就將上古人物帝俊的事分別嫁接到黃帝、帝顓頊、帝堯、虞舜等身上，有意縮短年限，淡化人們對(duì)帝俊的記憶，使得圣人大仙的故事更加豐滿，也為之確立“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也”（見(jiàn)《史記?五帝本紀(jì)》句）的地位。
大家不要忘記，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，除了《古本竹書(shū)紀(jì)年》等少見(jiàn)史料和近世地下出土的“帛書(shū)漢簡(jiǎn)”、“甲骨青銅”等先秦諸子所言記錄之外，私藏、官藏的所有的文獻(xiàn)資料基本上都被自西漢以來(lái)兩千多年的歷朝歷代根據(jù)“自身”的需要做了頗為全面的校注、修改，或欽定、御覽，或?yàn)橹鄹?。因是，帝俊的事就成了“先秦諸子鮮言”的奇特現(xiàn)象。
然而，這種以“儒術(shù)為本”的嫁接改造并不是天衣無(wú)縫的，也不是對(duì)所有典籍都能夠篡改的，而是留下許多蛛絲馬跡和破綻。如《帝王世紀(jì)》、《路史》、《通志》、《拾遺記》、《山海經(jīng)注》、《山海經(jīng)箋疏》、《殷先公先王考》、《古代社會(huì)研究》、《卜辭通纂》、《山海經(jīng)校注》等也可資證其嫁接改造之線索。
因是，也就能夠從中領(lǐng)略到儒家對(duì)上古時(shí)代的“認(rèn)知態(tài)度”和對(duì)周禮崇尚的“圣人情結(jié)”與當(dāng)時(shí)的皇權(quán)王治巧妙融合之術(shù)，之策略。儒生們寧可移花接木的去篡改、修編史書(shū)資料，以迎合皇權(quán)的需要，保證自身的道統(tǒng)正脈，也不可放下蒙在臉面上的虛偽機(jī)巧、愚世治民的病癥淤積。因此，大哲老子講 “大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。”是很有見(jiàn)底的！從另一角度就映射出當(dāng)時(shí)周王朝（春秋戰(zhàn)國(guó)）的體制弊端與社會(huì)問(wèn)題，以及通過(guò)對(duì)孔子的聊天交流就能意識(shí)到這位自認(rèn)為是宋朝貴族后裔的將來(lái)要干什么，將來(lái)又能做什么。因此，當(dāng)時(shí)老子就對(duì)孔子講了許多頗為深刻并讓常人難以理解明白的話，也就導(dǎo)致孔子發(fā)出“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”的感嘆！
孔子言道：“鳥(niǎo)，我知它能飛；魚(yú)，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以?龍乘風(fēng)云而上九天也!吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎?學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也!’”（此事見(jiàn)《史記?老子韓非子列傳》、《史記?孔子世家》、《莊子》等，據(jù)學(xué)者考證說(shuō)是發(fā)生在公元前523年左右。）這如同佛陀講《金剛經(jīng)》時(shí)說(shuō)：“若善男子、善女人于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議?！笔且粯拥牡览恚蓞㈤喰先耍?918-1995）《金剛經(jīng)淺述》、南懷瑾（1918-2012）《金剛經(jīng)說(shuō)什么》等）。
今約之，上古時(shí)代華夏大地上一位集人、神、帝、巫、醫(yī)、測(cè)天量地、發(fā)明創(chuàng)造于一身的一個(gè)族群頭領(lǐng)——很重要的人物帝俊之事，何其不與“釋言老語(yǔ)”相似??？！后世均以為“帝俊”及《山海經(jīng)》就是文學(xué)題材類的神話故事或志怪類的小說(shuō)，亦如“不可思議”而已，至于西漢末《山海經(jīng)》校注者劉秀（歆）所言“皆圣賢之遺事，古文之著明者也……故《易》曰：‘言天下之至賾而不可亂也?！┪镏悠淇刹换笱??！本统闪硕燥L(fēng)，忽隙而過(guò)，且嫁接改造之。悲夫！人識(shí)之無(wú)明以致歷史之云迷。