楊牧青日記 對話

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連載4）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述
——您將會看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實的本來——古代史地之奇書！
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
帝俊，又作帝夋，現(xiàn)通行本中將俊jùn音標(biāo)注為夋qūn音，言之為互通，如《古文字通假字典》所釋（王輝編著）。1942年9月長沙出土的《楚帛書》中有“帝夋乃為日月之行”句，亦為夋、俊互通。約公元300年東晉郭璞《山海經(jīng)注》云“俊亦舜字，假借音也?！彼f俊是假借了舜的音，言下之意是說帝舜就是帝俊的原形。根據(jù)《經(jīng)》文分析，帝俊要比帝舜早兩千來年，這在時間上就相差了很多，不足取。
另，就現(xiàn)通行的常用3500多個漢字讀音若要與過去的古讀音逐一去對照訓(xùn)讀，以及當(dāng)前世界各國使用的文字讀音與古讀音也一一去對照訓(xùn)讀，這在人類上古文化文明研究過程中來說，更是一件難上加難的事情，或者此路就是不可通的，只能取其相互間的大概讀音而已了。當(dāng)前漢字約十萬之多（據(jù)某字庫收錄91251個字，而《異體字字典》第五版含正字與異體字共106230字），這么的多字不能一一去對照訓(xùn)讀的。比如唐代武則天自造的這個“曌”字，根本無法與其前上古時代某一個字的讀音去互訓(xùn)互通的，只能根據(jù)該字的形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)去進行本義本源的解讀而已。
人類各民族使用的文字的語言習(xí)慣和讀音（發(fā)聲）及其表義、表意是種類繁多，極其龐雜的，我想沒有人對此能夠窮通究竟的。假令中國現(xiàn)代語言學(xué)奠基人之一、語言學(xué)家王力（1900-1986）先生復(fù)起九泉也許還是不能一一的弄清楚。所以我的意見是：在音、形、義的基本前提下（特指漢字），以字的形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)為關(guān)鍵，為核心，為著手方法，利用古人總結(jié)的“六書法則”為導(dǎo)引，變換思維模式，做出符合文字本義本源的合理解讀即可，不要過度的去糾纏、去執(zhí)著這個字古音怎么讀，又是那個語系的問題了。依我說，有字就有音，有音不一定會有字，音也只不過是內(nèi)心世界向外要表達的方式之一，把字的形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)弄清楚，字的讀音問題也就不是最為關(guān)鍵的問題。譬如，把梨子讀lí zǐ、讀pear或讀其它語言音聲，梨子的本質(zhì)是沒有變的，我們只有通過梨子給我們呈現(xiàn)出來的具體物象去認識梨子的本質(zhì)就行了。亦為“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，或謂“以象觀性，以性知心，以心通融八識?！?br>大學(xué)者王國維（1877-1927）在考證殷墟甲骨文記載的商人高祖夔（kuí）時說，“夔”為“帝嚳”之名，因形訛而成“夋”，因此由夔神而分化成嚳、夋二神，同見于《山海經(jīng)》神話中，唯“夋”寫作“帝俊”，為全書中最主要最顯赫的一個上帝神。細究之，這是在經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁的大環(huán)境下，他為了求證商王譜系而說由夔分化到俊多有牽強之嫌。“夔”見于《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》、《莊子·達生》、《尚書經(jīng)·舜典》等（詳見本文第七條段《山海經(jīng)》文句釋讀示略/僅四例）。
因此，就文字解讀來說，夋、俊、舜、嚳、夔、夒、巫、覡、神、帝、王、炎、黃、皇、夷、狄、人、族、都、國、堯、禹、夏、商、周……這些字都要究其本義，明其本源的。此處關(guān)鍵的就是夋、俊二字，做個簡單解讀，其它另述。也只有把夋、俊弄清楚，帝俊也就思之過半了呵。
今按已傳承三千多年的文字形體結(jié)構(gòu)和演變脈絡(luò)進行分析，稍參以文字古今讀音之不同，就可知帝俊的原委了。“從春秋戰(zhàn)國時代《儀禮·聘禮》中‘百名以上書于策，不及百名書于方?！芍?dāng)時人們觀念中并沒有字的概念，只有名的概念，把寫‘名’的這個動作叫做‘書’。<此處援引著名文字學(xué)家孫常敘（1908-1994）所述>”《左傳·宣公二年》：“孔子曰：‘董狐，古之良史也，書法不隱。’”此處可讀出良史董狐秉筆直書的文字書寫記錄過程。
由是按“名”的本義本源去推論，孔子（前551-前479）當(dāng)年講“名不正，則言不順”的“名”是具有雙重意思的，不僅是名義、名份、道義的問題，而是當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)各侯國對名（文字）不統(tǒng)一，不尊重西周官方對名（文字）的統(tǒng)一使用和要求，各侯國按自己意圖造字情況是比較混亂的。所以在子路（前542-前480）問政時，夫子才深有憂思講到“名”這個問題。也所以，文與字也有發(fā)展的先后順序和誕生的時間遲與早，以及其確切的基本概念形成和通行的使用時期。
文，即內(nèi)心世界向上向外要表達的意思（見《華夏之源·楊牧青32幅甲骨文書法原創(chuàng)作品展》有關(guān)解讀），在表達的時候也會伴隨著肢體動作語言。注意古中國“上”的概念非常重要，包括時間與空間，平面與立體，內(nèi)在與外在，形而下與形而上等，這需要從哲學(xué)層面去思考，不能簡單的以為認得了字就行了。
在甲骨文中“文”字形體構(gòu)造如人雙手相交而立，頭部向上，以心存內(nèi)，或以紋飾狀置于胸前，包含了象形、會意、指事的法則?！白帧庇伞懊钡母拍钜??！盁o，名天地之始；有，名萬物之母。”老子以名講有無，是的對，字也有道，文也有道，可視之為文與字的另一種境界的闡釋。
甲骨文中“字”的形體構(gòu)造實為生子之狀，非穴下以子。因是，清代文字訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁在《說文解字注》中按東漢許慎對“字”解為“從子，在宀下”的意思才有了“乳也。人及鳥生子曰乳。獸曰產(chǎn)。引申之為撫琴字。亦引申之為文字。敘云。字者、言孶乳而浸多也。”的解注。呵，注意現(xiàn)在醫(yī)院把嬰兒出生的地方叫“產(chǎn)房”這是不對的，需深思對策。
按文獻記載的時間推斷，雖有比殷墟甲骨文還要早兩三千年倉頡造字的事情，但至今還沒有發(fā)現(xiàn)倉頡時代的文字。至于所見的《倉頡碑》、《禹王碑》及《古籀文》等，還不能定論為就是倉頡、大禹時代的文字。
那么，殷商之前的夏王朝到三皇五帝時期，有文字嗎？我們相信應(yīng)該是有文字的，或許是與殷墟甲骨文不一樣的一種文字形體，只不過至今沒有發(fā)現(xiàn)，暫就不能臆斷與妄斷。還有紅山文化中的玉石刻字、三星堆的銅器銘文以及賈湖、良渚、丁公、半坡、馬家窯、二里頭、大汶口、城頭山等遺址中陶器刻畫的“文字樣”和今時比較流行的隕石上的文字等是需要慎思對待的，不能僅憑“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！保ㄔS慎《說文解字·序》）就敢結(jié)論近現(xiàn)代出土的陶器刻畫圖紋符號就是一種古文字。就此另行再述，然賈湖刻畫的“文字樣”更為直觀些（見拙文《全球首發(fā)：楊牧青破譯八千年前賈湖遺址16個符號文字》）。
見于此，我們就需要將夋、俊二字的本義本源弄清楚，這樣對于解讀帝俊就能更加清晰化了！（待見下文……）