楊牧青日記 對(duì)話

加友

連載：楊牧青《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》讀解之微言（上）
前言：今對(duì)《山海經(jīng)》能夠讀解是得益于古今諸家之說，雖人微言輕，但與前賢又有不同之見，以待慧者共鑒大義。我常講：“《山海經(jīng)》是上古史地之奇書，非古之巫書，非神話志怪之書，亦非巫覡、方士之書，更非古今語怪之祖?！?br>對(duì)《山海經(jīng)》這本“上古史地之奇書”的研究，是以我力倡并主導(dǎo)的“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”、“甲骨文非卜辭說”和“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法”、“梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，辨析世界文化文明來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明上下五千年及八千年欠準(zhǔn)確欠妥善的說法和認(rèn)知?！睘槌霭l(fā)點(diǎn)，斷斷續(xù)續(xù)的寫來一個(gè)系列文稿。
在學(xué)習(xí)、研究、讀解《山海經(jīng)》時(shí)以郭璞（276年-324年）《山海經(jīng)注》、郝懿行（1757年-1825年）《山海經(jīng)箋注》、袁柯（1916年-2001年）《山海經(jīng)校譯》、宮玉海（1929年）《山海經(jīng)與世界文化之謎》、馬昌儀（1936年）《古本山海經(jīng)圖說》等為參讀本，特別對(duì)時(shí)下網(wǎng)絡(luò)上各種新的發(fā)現(xiàn)與論述也積極吸取。因是，我的個(gè)見與觀點(diǎn)就相互穿插、彌合在有關(guān)上古文化研究的各文稿中一脈貫之，期許對(duì)中華文明探源和世界文化發(fā)展有所裨益，愿以華夏文化文明再放光彩，有益全人類！
欣逢氣運(yùn)時(shí)新，相信《山海經(jīng)》會(huì)越來越被更多有血性、有知性、有遠(yuǎn)見、有智慧、講科學(xué)、講文化、講理念、講傳承的中華優(yōu)秀兒女喜歡和學(xué)習(xí)研究，能在實(shí)現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)和推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的“中華優(yōu)秀文化傳承發(fā)展”過程中生發(fā)使命力！
經(jīng)文讀解約一萬一千余字按上、中、下三篇分享：
《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》是“五篇山經(jīng)”之后第一篇“經(jīng)文”，實(shí)際上是以天上二十八宿中南方七宿“朱雀鳥之象”為主對(duì)應(yīng)地上的人類族群活動(dòng)進(jìn)行記事的。思之，古中國人真是大智慧啊，上萬年前形成的人與自然要和諧相處的“天人合一觀”在四千多年前的堯舜禹“三王”時(shí)期（見《楊牧青：探究三皇五帝新序位 傳承中華文明大血脈》一文）已經(jīng)根植于日常生活了，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”也就成為一種最好的文化傳承紀(jì)實(shí)。
南方，伏羲先天八卦中為乾卦，文王后天八卦中為離卦，先后天合交為天火同人卦，五行為火，四季為夏，與“火”有極大關(guān)系。面南而北，南為上為尊，為光明之象。由此驚論之，《山海經(jīng)?南山經(jīng)》為什么要放在“十八篇”之首，且以南、西、北、東、中為方位次序，是順時(shí)針旋轉(zhuǎn)。古人仰觀天文,俯察地理，人居中位發(fā)現(xiàn)天道右旋、地道左旋的自然規(guī)律密碼！
最有意思的是《南山經(jīng)》“南山之首曰?山。其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂，多金玉……”自東漢末《山海經(jīng)》成書問世兩千余年以來無人發(fā)現(xiàn)此中奧妙！?與鵲同，昔、隹組合為古鵲字。依甲骨文、金文形體構(gòu)造看，昔為從前、過去之義，人生如水，逝者如斯，昔同夕、夜，寓象日從水面升起，從山頭落下。隹為鳥，直取鳥形，意為鳳鳥、玄鳥、青鳥之義，隹同唯、惟?！谤o”字在經(jīng)文中本義就是對(duì)從前的玄鳥族群先祖有懷念之意。
那么這只“鳥”僅是飛禽嗎？不是的，并不是這么簡(jiǎn)單！那究竟是什么呢？鳥是隹，鳥是玄鳥，玄鳥也就是青鳥（見下經(jīng)文）。商周青銅器銘文開頭首字大多以“隹”字為起，即就是對(duì)玄鳥族群先祖的敬呼、禱示，后世學(xué)者不諳其玄而錯(cuò)解誤釋！
玄鳥，是古中國大昆侖時(shí)代的燧人弇茲氏的圖騰族徽<參見王大有（1944年-2020年）《尋根萬年中華》等著述>。按，玄鳥生商不是假的，不只是傳說，她就是上古華夏文化文明的一段歷史。虞舜、夏禹時(shí)有娀氏簡(jiǎn)狄行浴吞食玄鳥蛋而生“契”為商先祖，這是真情，只不過后世對(duì)其嚴(yán)重的神話了！其實(shí)是有娀氏簡(jiǎn)狄從帝嚳高辛氏“神授”接過了玄鳥族群先祖?zhèn)飨聛淼摹靶欧倍眩▓D騰族徽、皇帝玉璽……亦如是意），后來在商周至秦漢千余年禮教思想等多重因素作用下對(duì)此“真情”做了辭藻式的文字描述，或?yàn)槭妨闲薮邸?br>經(jīng)中“?山”就是取“鵲”義以對(duì)應(yīng)天上南方七宿“朱雀鳥之象”，所以就為“南山之首”，也是整個(gè)經(jīng)文開山之首山！招，伸臂張手向天如招喚、招魂?duì)睿粨u亦同瑤，瑤光主兵、主資糧萬物。以“招搖”對(duì)應(yīng)天上北斗星第七星“搖光”，上古人對(duì)其用意可謂之極深?。∧戏降氖鬃街咨健罢袚u”既然在南方為什么卻又要“臨于西海之上”的西方呢？難道古人胡亂不成呵？其實(shí)是，“西海”就在上古時(shí)期以渭河流域西安一帶為中心的西方——大昆侖區(qū)域（今青海湖）。
昆侖、昆侖虛、昆侖丘均是上古天文臺(tái)（見下文）。按，大昆侖（今祁連山之合黎山區(qū)域）之上對(duì)應(yīng)的是北極（北斗九星），所以在鵲山安排一個(gè)招搖山來記事以為坐標(biāo)。這是上古人一個(gè)極其超前的立體時(shí)空觀——南、北子午向位與天、人、地的渾然一體！此非上上之智難以理會(huì)。當(dāng)下有許多學(xué)者煞有介事的考證說鵲山就是南方桂林的貓兒山，真可謂是騎驢找驢不知驢為何物也！為什么開篇就記載“多桂，多金玉”而不多其它呢？留點(diǎn)話頭自去參究，恕不冗言。
參以《史記?天官書》等中國古文獻(xiàn)記載和近現(xiàn)代西方天文學(xué)研究之說：南方七宿以井、鬼、柳、星、張、翼、軫為代表，計(jì)有42個(gè)星座，500多顆星，各星體排列組合形狀好像一只展翅飛翔的大鳥，從古至今稱為“朱雀”。當(dāng)然這一上古時(shí)候寓象的“天文星象圖”也只有在黃河中游流域的高山上向南天區(qū)而觀才能看到這樣的星體之間假設(shè)連線的排列組合形狀呵，如站在祁連山、隴山、華山、歷山、伏牛山、嵩山等，也就是居于北緯32度至35度之間觀測(cè)更為具象清晰。
井宿，又名井木犴，八星如水井，主水事，西方稱為雙子座，附近有北河、南河、積水、水府等星座。鬼宿，又名鬼金羊，四星如車，主喪事，一管積聚馬匹，一管積聚兵士，一管積聚布帛，一管積聚金玉，附近還有天狗、天社、外廚等星座，西方稱為蜂窩星團(tuán)。柳宿，又名柳土獐，主食事，八星狀如垂柳，為朱雀的嘴，是鶉火。星宿，又名星日馬，主急事，七星如朱雀的頸，附近是軒轅十七星，西方稱為獅子座。張宿，又名張?jiān)侣?，六星狀如張弓，主兵事，為朱雀的嗉子，附近有天廟十四星。翼宿，又名翼火蛇，二十二星狀如朱雀的翅膀和尾巴，主信事，西方稱為長(zhǎng)蛇座、巨爵座。軫宿，又名軫水蚓，四星狀如車軫（車后橫木），又名“天車”，四星居中，左右有二星，其內(nèi)的“長(zhǎng)沙星”在西方納入烏鴉座中。
不明天文，不知地理，何以談人文？大昆侖觀、大宇宙觀、大天地觀，才能洞悉世界風(fēng)云！——2020年5月21日甲子辰初楊牧青于京華