楊牧青日記 對話

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楊牧青甲骨文非卜辭說：打破思想禁錮 突破認(rèn)識瓶頸（含書法欣賞）
殷商甲骨文字所蘊(yùn)藏的內(nèi)容絕非是我們當(dāng)今120年以來知道的、掌握的那么一點。隨著越深入研究，就越需要用楊牧青力倡并主導(dǎo)的“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”與“甲骨文非卜辭說”去生發(fā)新的思想和認(rèn)識，務(wù)必要打破經(jīng)年以來累積的思維禁錮，更要突破漢唐以來的認(rèn)識瓶頸。
特別，對以“六經(jīng)注我、我注六經(jīng)”傳統(tǒng)的在金石考據(jù)、文字訓(xùn)詁、文化歷史、社會禮教、道德信仰…等基礎(chǔ)上建立起來的漢字解讀方法要進(jìn)行一個全新的方法再探索與構(gòu)建，務(wù)使其還至甲骨文時代的如實的文字本義本源中去！
這樣才能對中華民族幾千年來文字傳承性的“血脈”有個上下貫通。也就是打通文化氣脈線和文化斷代的問題，治療文化上的腸道梗塞痼疾，破局院科派系昔來形成的學(xué)術(shù)壁壘圈層僵化癥結(jié)，重視發(fā)揮民間力量和智慧，以更加有利于中華文明探源的進(jìn)程和有益于中華民族向著新時代的綿延發(fā)展！
甲骨文不是三千多年前殷商人愚昧的、落后的、原始的、宗教的、血腥的以崇尚迷信、崇尚鬼神、崇尚龜卜、崇尚活祭……的對事無巨細(xì)、事無大小都要“凡事”進(jìn)行灼龜占卜吉兇而契刻的文字遺留！
當(dāng)前，只有從內(nèi)心深處生發(fā)真誠的態(tài)度，改變以往權(quán)威定論式的不可逾越的認(rèn)識和觀念，中華民族古老的甲骨文字才能煥發(fā)出它本有的風(fēng)采。古老的甲骨文能向著我們示以微笑，我們卻不能讀懂她的示以微笑，這是無明造成的！
名稱：甲骨文人名
規(guī)格：100cm x 50cm/5平尺
款識：殷墟龜甲契刻文字，經(jīng)考釋出有許多人名以合體字形態(tài)出現(xiàn)。細(xì)究，其所藏義蘊(yùn)至深并非簡單的人名記錄表述。特別許多字上下左右顛倒、增減筆畫等，如南字多一筆少一筆將有不同的含義。庚子初夏楊牧青。
甲骨文是商代人刻寫在龜甲獸骨上的歷史文獻(xiàn)檔案，它是一種對商王朝和相關(guān)的權(quán)貴階層的日常生活及告令、征戰(zhàn)、營造、禮祭等記事文例形式的文字。
甲骨文是吸收了商王朝之前的夏王朝到三皇五帝之間約三、四千年華夏文字（圖紋/部族徽識）精神和造字基本法則（天垂象/鳥獸跡）后形成的一個新的文字體系。
商王朝的青銅器銘文則是向天帝、先祖禱告記事的一種特殊特別的形式，到了西周王朝建立后，就將這種“圖紋”形式給革命掉并推出所謂的周公之禮教，也形成了以“金文（青銅器銘文）”為主要特征的周王朝文字體系罷了。如同現(xiàn)在簡化漢字也是繼承了過去繁體漢字的文化特征和歷史基因是一樣的道理。
從現(xiàn)今大量的陶器、玉器考古可以得證：來自紅山文化區(qū)域（也包括太行山以北廣大區(qū)域，東經(jīng)110度到120度、北緯40度到45度一帶）的“燕北商人”創(chuàng)造了甲骨文。注意，燕、應(yīng)、鷹、玄鳥、星象與商都有關(guān)聯(lián)的，甲骨文中有一個“商”字的形體構(gòu)造就是在表義“商”的這一個族群是專門負(fù)責(zé)觀測星象的。
商人是西北大昆侖遂人弇茲氏后裔向東北遷徙部族，以玄女、玄鳥族群的“徽識”為其主要特征，也與黃帝戰(zhàn)蚩尤后的蚩尤一些殘敗族群“狐族”等有混居。后來，商人一大部分族群隨著氣候環(huán)境的變化與適宜生存的需要就逐漸南下，留下的一部分人又成為后來北方的一些族群的先祖！
商王朝戰(zhàn)勝夏王朝而管控了以中原區(qū)域為主的廣大地域，后來商王朝被周王朝戰(zhàn)敗后封為宋國，居商丘?！?020年6月3日晚楊牧青于北京
名稱：隹甲子日卜
規(guī)格：100cm x 50cm/5平尺
款識：從生到命，從文到藝，從藝到術(shù)，以術(shù)反歸于文化與生命的情懷，用一條似糖葫蘆一樣的線，串個甜甜的一條生命與藝術(shù)的線，是文因《從胡煥庸線到楊牧青中國山水畫東西宗論》之因由一文而出，以余之力倡“甲骨文非卜辭說”的觀點記之為：“隹！甲子日卜，青，貞，亡悔，龍見于田，亡戰(zhàn)于野。告曰，古中國大昆侖文化史學(xué)觀止于性，行于命。有王車自海來曰，吉，憫非。年庚子，水墨心相見于天，亡不自艱，告曰，古文以字甬申?！焙笫烙虚喆宋闹?dāng)知此字因何而出矣。庚子夏初楊牧青于京華，時逢六一節(jié)復(fù)書之。