楊牧青日記 對話

加友

七一建黨日：楊牧青書法及甲骨文非卜辭說“黨、民”二字解讀
名稱：書法
規(guī)格：50cm x 100cm/5平尺
款識：建黨立國，民為其根。二0二0七一之際，楊牧青于京。
附議：該作品受韓老師之囑為“紅享廳”慶“七一”活動而寫，揉合了多種書法形體進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。其中，建取金文；黨取睡虎地秦簡；立、國、民、為、其取甲骨文；根以甲骨文和小篆為體。邊款小行草，通幅在不失書法藝術(shù)法度的基本原則下而書。筆不新，墨不濃，紙不華麗，用筆貴大氣，結(jié)體忌刻意嬌作之媚態(tài)，忌狠剎勁兒。古人言“平和簡靜者上，劍拔弩張者下。”這也是我常言的中國書法率真派藝術(shù)之理念。此處“派”非派系、宗派之派，是為表達(dá)一種書法藝術(shù)風(fēng)格風(fēng)貌的“派”而用的詞義。
黨、民二字解讀：
黨，古代地方組織，以五百家為一黨。如《周禮?大司徒》：“五族為黨?！币瓿鲟l(xiāng)黨、朋黨、父黨（親族）、正直、處所等。近代增加了“政黨”的詞意?！包h”古與“倘”、“儻”通假。又用作氏族名姓，如黨氏、黨項(xiàng)族、黨河、黨項(xiàng)河。其中，黨項(xiàng)族是羌族一支，是上古禹夏的后裔，南北朝時大多分布在青海四川交匯區(qū)域，北宋時曾建立“西夏王朝(1038年-1227年)”。當(dāng)時宋人稱李元昊建立的“邦泥定國”為“西夏”是很有深意的，不僅表明了他是位于“大宋王朝”的西邊，而且也表明了他們是華夏族的“夏人”呵！
黨字，甲骨文今未見。金文以尚、黑二字組合，春秋戰(zhàn)國帛簡文字到漢代隸書至今繁體楷書“黨”均承自金文（青銅器銘文）形體，簡化正體字作“黨”。今查知，所有詞典、辭書對“黨”字釋為“不鮮也；晦暗不明；不鮮明（意為天窗被遮擋住了）。”均是誤讀錯解，對字的本義本源欠真識之過也！
按“楊牧青甲骨文非卜辭說”思路根據(jù)“黨”字的形體構(gòu)造去分析：尚，表人們要遵循城壇（囗）、屋外（穴半包圍）的法令、秩序（天、帝觀）準(zhǔn)則（左右兩點(diǎn)示意）。這個“準(zhǔn)則”就是告誡人們要符合陰陽和諧共生之道，不能違背天地自然規(guī)律。黑，表人要與天（城壇/昆侖）融合一體，故甲骨文有其形。天玄（青黑色，一般夜空有此顏色）并要有光明氣象，故有的“黑”字在“人”字基礎(chǔ)上以“火”字形為底部留傳至今，并不是近現(xiàn)代學(xué)者解釋的什么黑煙囪意思呵！
金文將尚、黑二字組合為一體成“黨”字，其義可謂是深遠(yuǎn)，嘆服古人造字之智慧。尚與黑的結(jié)合不僅表意了團(tuán)結(jié)、朋黨的“黨”義，而且也是對“上、天、人、法、火（光明）”的傳承與表述??！可惜，秦漢以后至今，人們對尚、黑二字全部解釋錯了，僅知其崇尚、黑色之表象而不知其準(zhǔn)則、人天融合一體之內(nèi)蘊(yùn)。因此上對東周晚期《上黨武庫戈銘》和戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的“黨”字，一錯再錯的解讀而已。
民，甲骨文與金文、帛簡文字中都是非常多見的。許慎《說文解字》“民，眾萌（氓）也。從古文之象?！比龂稄V雅》“民，氓也?！钡纫浴叭懴竺壬?廡之形”釋意，均以“人”的屬性來解釋“民”的“上下眾多”意思，或假借用于“氓”等意，是有一定的合理性的。
但是，最讓人感到吃驚和破涕的是，近現(xiàn)代學(xué)者多以“像有刃物刺目之形”來解釋“民”字，說是“奴隸主用尖器刺盲俘虜?shù)淖笱壑髲?qiáng)迫他們?yōu)榕摹?，竟然腦洞大開、奇異怪談的將左右眼都給能分清楚了。對于這種錯誤的解釋要必須糾正之。出現(xiàn)這種錯釋情形，這是這些學(xué)者根本不懂古文字的形體構(gòu)造，照抄古書或近人胡言，或受現(xiàn)代西化語言文字學(xué)的某些不良思想影響，所以就弄不懂、弄不通中國上古時期的“字”的本義本源！
按“楊牧青甲骨文非卜辭說”思路根據(jù)“民”字的形體構(gòu)造去分析：“民”字的含義沒有那么復(fù)雜，“民”字不會有那么殘忍的來源?！懊瘛本褪抢杳瘢褪侨嗣?，就是百姓，就是“上下眾多”而相居聚的族群之人，也有“母”萌生意蘊(yùn)含其中！
甲骨文“民”字的形體構(gòu)造準(zhǔn)確地告訴我們，人要用智慧的大眼睛去看方向的，辨識是非！這個方向和是非，就是以日月運(yùn)行規(guī)律為準(zhǔn)則，是具有開始、起首、頭領(lǐng)、分辨、坐標(biāo)的意思，所以甲骨文“民”字就是一個大眼睛下面出現(xiàn)了一個“十”字形的示意符，而這個十字又與帝、甲等字是分不開的，又與坐標(biāo)、十字路口要分辨謎徑是分不開的。
“民”字到了周代金文時將“目”和“十”簡化，在保留“目”的基本形態(tài)后而且又特別重視（加強(qiáng)）下部的示意符功用，所以下部的豎畫猶如“杵”一樣的堅(jiān)實(shí)（如西周《尊》。有的“民”字下部如木根或草形，是表生生不息的意思（如春秋《洹子孟姜壺》、《王孫遺者鍾》），而《王子午鼎》以鳥形和十字形組合的“民”字，這更是妙極了，意義很深遠(yuǎn)，不僅是說“楚人喜裝飾、好神秘”的那樣簡單，其實(shí)是直接表明、承載了楚人對先祖商（玄鳥）的文化精神和思想道德及其歷史情感的銘念與記錄！
當(dāng)然，對于文字的一般性讀識，東漢許慎(約58年-約147年)《說文解字》、清初張玉書(1642年-1711年)、陳廷敬(1639年-1712年)等編撰的《康熙字典》及近現(xiàn)代李學(xué)勤(1933年-2019年)主編的《字源》和中華商務(wù)書局先后編寫出版的《辭源》、《漢語大詞典》、《現(xiàn)代漢語詞典》等不能略過，要解讀、解開甲骨文和金文等古文字的深義與秘境，預(yù)計(jì)“楊牧青甲骨文非卜辭說”逐步在將來會能派上大用場的！——二0二0年七一前楊牧青于京華