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楊牧青日記對話
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楊牧青：讓陶器說話——改變?nèi)藗儗ξ拿鳂?biāo)準(zhǔn)界定方法與認(rèn)識
在以華夏文化與文明為主體的整個人類社會發(fā)展史上，陶器的歷史很悠久，經(jīng)現(xiàn)代科考測年可知已有3萬多年。
1999年長慶石油勘探研究開發(fā)院袁效奇先生和他的同仁在研究“慶陽第四紀(jì)地層”時，在慶陽十里坡、環(huán)縣曲子一帶“晚更新世河湖相自然沉積地層”中發(fā)現(xiàn)一些紅色的陶器殘片，經(jīng)分析并用碳14C測定它是一套距今約3萬年前的堆積，與根據(jù)哺乳動物化石所確定的地質(zhì)年代相一致。這一發(fā)現(xiàn)把陶器出現(xiàn)的年代提前了大約兩萬年，其意義重大。現(xiàn)在國人普遍認(rèn)為鉆木取火在4至5萬年前始于河西走廊的燧人氏部落，環(huán)江的遠(yuǎn)古舊石器文化遺存與3萬年紅陶殘片的出現(xiàn)，證實(shí)了慶陽先民在人工磨檫取火技能上極有可能早于燧人氏鉆木取火，尚需進(jìn)一步的研究（見竇彥禮先生《上古慶陽》/三秦出版社2014年1月出版）。
1973年首次發(fā)掘的廣西桂林獨(dú)山西南麓“甑皮巖首期陶”距今約9000多年至7500年，是華南地區(qū)新石器時代早期有代表性的遺址。2016年9月，中國社會科學(xué)院考古研究所、廣西文物保護(hù)與考古研究所等考古專業(yè)機(jī)構(gòu)聯(lián)合出具《綜合意見書》，形成關(guān)于“陶雛器”研究成果的綜合意見，認(rèn)為：甑皮巖首期陶屬于甑皮巖先民使用“雙料混煉”技術(shù)制作成的“陶雛器”；甑皮巖首期陶作為中國乃至世界罕見的“陶雛器”，是特殊的泥塑器，也是特殊的陶器，是陶器的雛型，是陶器研究史上的重大發(fā)現(xiàn)，對研究陶器起源具有重大意義（見2016年11月15日“中新網(wǎng)”廣西新聞報道）。
1973年至1977年對河北武安磁山、浙江余姚河姆渡到河南新鄭裴李崗遺址發(fā)掘出均距今約7000年以上的陶器片。1986年起發(fā)掘河北徐水南莊頭遺址發(fā)現(xiàn)陶片距今約9700-10500年。
2004年江西萬年縣仙人洞文化中3B1層出土的條紋陶，其燒制年代約在1.3萬年以上。2012年在江西萬年縣仙人洞文化中陶器罐碎片的發(fā)現(xiàn)，可追溯至公元前2萬年-公元前1.9萬年（見《南方文物》2012年第3期北京大學(xué)考古文博學(xué)院吳小紅、美國波士頓大學(xué)考古學(xué)系保羅·格德伯格等發(fā)表的《江西仙人洞遺址兩萬年前陶器的年代研究》文稿）。2016年起廣東英德青塘遺址/華南考古發(fā)現(xiàn)距今1.7萬年的陶片。
日本早期繩文人陶器距今約1.25萬年，北非陶器距今約1萬年前，南美陶器距今約7000年前。1925年在中歐的捷克布爾諾南部摩拉維亞盆地下維斯特尼采村舊石器時代遺址發(fā)現(xiàn)一件公元前29000-25000年裸體女性陶質(zhì)雕像?，F(xiàn)有許多學(xué)者提出質(zhì)疑，認(rèn)為有偽造古文化古文明之嫌。
從現(xiàn)有資料來看，普遍認(rèn)為中國的陶器以黃河流域和長江流域為主要原發(fā)區(qū)而傳向四面八方，龍以涇河、渭河及甘肅東部比較集中和南方江西、廣西一帶，大都在1萬年以上。特別“黃土大塬的慶陽三萬年紅陶殘片與舊石器晚期文化層次”這個時限與我力倡并主導(dǎo)的“楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀”中常講的“確定中華文明3萬年觀念”從時間年限對應(yīng)上來說是一致的，是可做重要佐證之一的！
陶器是用黏土或陶土經(jīng)捏制成形后燒制而成的器具?！疤掌鞯某霈F(xiàn)是人類在自然界生存中的一項劃時代的發(fā)明創(chuàng)造”，是人類最早利用化學(xué)變化改變天然性質(zhì)的開端，是人類社會由舊石器時代發(fā)展到新石器時代的重要標(biāo)志之一，是陪伴人類最久的生活用具之一，至今還在使用?！抖Y記·月令》:“（仲冬之月）陶器必良，火齊必得?！碧拼w璘《因話錄·徵》:“兵察帝主院中茶，茶必市蜀之佳者，貯于陶器，以防暑濕?！边@是對古人陶器制作與使用的一個記述縮影。
郭沫若《中國史稿·第一編第二章第二節(jié)》:“陶器的出現(xiàn)是人類在向自然界斗爭中的一項劃時代的發(fā)明創(chuàng)造?！边@里我認(rèn)為，“斗爭”要不得，人類應(yīng)該與自然界相適應(yīng)的生存和尋求發(fā)展，而不是斗爭式的發(fā)展，更不是發(fā)揮禽獸性的“叢林法則”。人類積極向上的拼搏精神不是斗爭形式的表現(xiàn)，這個要區(qū)分開來。所以前面我對郭老原句刪“向”改“斗爭”為“生存”了。
當(dāng)今，關(guān)鍵的問題是，所謂的國際學(xué)術(shù)界在對“文明標(biāo)準(zhǔn)界定”時不把陶器這種“劃時代的發(fā)明創(chuàng)造”列入重要的要素之一，簡直是蠢極了，我們不知這些西方世界的歐美人對文明標(biāo)準(zhǔn)界定和后來相繼的引用者怎么這么的腦殘呢？！這也導(dǎo)致中國人對文明標(biāo)準(zhǔn)界定和引用時也相繼的陷入了誤區(qū)的序列。如，國家“夏商周斷代工程”也是采用了這種“文明標(biāo)準(zhǔn)界定”法之一（見該工程首席專家李學(xué)勤先生有關(guān)訪談），把華夏先祖“劃時代的發(fā)明創(chuàng)造”的高度文明卻放在一邊不予以應(yīng)用，不予以濃墨重彩！
究其因，原來上世紀(jì)四、五十年代起那些提出文明標(biāo)準(zhǔn)界定的英美學(xué)者是缺氧的，是蠻荒未開化的，心智愚昧之故也！資料顯示，文明標(biāo)準(zhǔn)的定義出自西方學(xué)者。美國原始社會史學(xué)家亨利·摩爾根在1877年代表作《古代社會》一書中，把人類社會進(jìn)化史分為三個階段：野蠻、半開化和文明。他關(guān)于文明的標(biāo)準(zhǔn)只有一個：文字。英國考古學(xué)家格林·埃德蒙·丹尼爾在1968年出版《最初的文明》一書，使“文明標(biāo)準(zhǔn)”得以確立并流行開來。他的標(biāo)準(zhǔn)是：城邦、文字和禮儀建筑三條，文字不可或缺，再有另外一條，即可認(rèn)定為文明社會。由此也導(dǎo)致了全世界性的“文明標(biāo)準(zhǔn)界定”濫觴，并且荼毒于擁有數(shù)萬年之久的華夏文化文明史，而我們的中國學(xué)者以“科學(xué)研究”、“學(xué)術(shù)結(jié)晶”、“思想超前”等名義照貓畫虎的生搬硬套！
我們必須要明確的知道，人類一切勞動創(chuàng)造和文化形態(tài)都是文明的體現(xiàn)與反映。文明可以分為初級、中級、高級階段。有人類就有文化，有文化就有文明。文明并不是以“文字、青銅器、城邦(國家)”三要素為界定標(biāo)準(zhǔn)的，這是狹隘主義和思維禁錮在作祟！
如今，我們要用力的溫柔的去拍打清醒被歐美一些不良思潮灌輸迷糊了的腦袋，讓世界都知道——古老的中國文明事實(shí)上應(yīng)列為四大文明古國之首，中華文明不是上下5千年，也不是8千年，至少是擁有3萬年的文明根基！當(dāng)然，我們也看到一個事實(shí)，近兩年來，中國學(xué)者不斷的建議或倡言，要搞“中國的文明標(biāo)準(zhǔn)”，不能再用西方的文明標(biāo)準(zhǔn)那一套，這是令人非常欣慰的！如，2018年5月28日歷時15年的“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”項目對中外媒體發(fā)布成果時說：“這些新的考古成果將更新進(jìn)中國的初中歷史教科書中。而根據(jù)中國歷史的特點(diǎn)，中國的考古學(xué)家們也提出了與西方不同的界定文明的標(biāo)準(zhǔn)。”（見“中央廣電總臺國際在線”報道）
吾國吾民、吾學(xué)吾科，當(dāng)該反省認(rèn)錯糾錯了，要堅定中國文化信心，期以邁進(jìn)更好的“文化自信”狀態(tài)中，國強(qiáng)時文化與歷史也一定要強(qiáng)，要跟進(jìn)?。　又傧臈钅燎鄰?fù)記于北京