楊牧青日記 對(duì)話

加友

楊牧青：司母戊大方鼎再解重讀
最近有關(guān)“司母戊大方鼎”的名稱釋讀等問題又熱見于網(wǎng)絡(luò)之間，故此我略說之一二。
1939年3月在“殷墟”河南安陽武官村出土的這個(gè)商代大方鼎——司母戊，按說，郭沫若老先生當(dāng)年釋"司″是對(duì)的，解釋為"祭祀母親戊"則有欠妥之嫌。后來，2011年3月底，中國國家博物館新館開館該“大方鼎”亮相時(shí)以"后母戊鼎"的名稱出現(xiàn)。央視播出后，隨即在社會(huì)上引起了軒然大波，大家圍繞"司"、"后"的名稱之爭由學(xué)界也擴(kuò)展到了社會(huì)……按說，改成"后母戊″其實(shí)是改錯(cuò)了的呵。也有人認(rèn)為母字與女字有差異，是不同的，并釋為“后女戊”或“司女戊”，這也是不對(duì)的。
按"楊牧青甲骨文非卜辭說″對(duì)古文字的解讀看，此處是“母”字非“女”字，特別在“女”上加了一橫劃，這是表“天”，是表意有擔(dān)當(dāng)“天帝命”的一個(gè)偉大女人——即“母”無疑也！
"母戊″其實(shí)是表一個(gè)字的義，是"戊+母 ″組合形體，并非母、戊兩個(gè)獨(dú)體字。戊+母表維護(hù)、保衛(wèi)、承襲的意思，不可做獨(dú)體字去釋。戊表戈、權(quán)力、命令。它是蘊(yùn)含著一個(gè)商王族群的完整的歷史和文化精神傳承故事，好比族群徽標(biāo)！
司，表在"壇″用糜谷枝干（笤帚）對(duì)"神″祭祀，打蘸（集體祭祀神靈）向東南方。《山海經(jīng)》有這種祭祀禮規(guī)。過去天南地北，“司”的文字方向就那樣了，至今也沒有變。試著舉一把用糜谷枝干早晨太陽剛出來不久面向東南方去打蘸吧……這個(gè)動(dòng)作就是“司”字的形體本義本源，口代表壇城。這種民間送瘟疫、鬼神的打蘸形式，過去關(guān)隴地區(qū)很多的，估計(jì)現(xiàn)在的西北、南方一些鄉(xiāng)村區(qū)域還會(huì)有的。
注：這張剪紙圖太珍貴了，找不到原作者，謹(jǐn)此致謝！名為吉祥物“掃晴娘”。清代《陔余叢考》記載：“吳俗久雨，閨閣中有剪紙為女形，手持一帚，懸檐下，以祈晴，謂之掃晴娘。”其實(shí)，這也是“司”字的本義本源傳俗之一。
今世的專家學(xué)者們把這么好的一個(gè)大方鼎硬弄給商王妃"后″，也只不過是為了捍衛(wèi)、穩(wěn)固殷墟的考古價(jià)值和后來的文化產(chǎn)業(yè)而已，估計(jì)與“司母戊鼎”的本來相去甚遠(yuǎn)了。另，甲骨文"后″字與"司″字的字形表義是截然不同的。
再思之，這么大的一個(gè)方鼎（是世界上罕見的青銅器貴重文物，它是迄今為止所有出土的“鼎”中最大最重的，重832.84公斤，高133厘米，口長110厘米，寬78厘米，足高46厘米，壁厚6厘米。）能讓一個(gè)商王的“后”去折騰嗎？或商王祖庚（祖甲）為母后“婦妌”制作的專用祭祀器嗎？從該墓出土就能說是該墓主的東西嗎？過去的王朝也是有傳承收藏的呵?。?br>這個(gè)大方鼎是商代的國家器非個(gè)人器，我們的專家或都明白的糊涂了而已！今看，這個(gè)大方鼎弄不好就是商代承襲禹九鼎之一的大鼎精神而鑄造的鎮(zhèn)王朝之寶器，只不過后來因商王庭特殊變故而被埋入墓室罷了！一一庚子仲夏楊牧青隨記