楊牧青日記 對話

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楊牧青習(xí)書論議：需去書法俗媚化
圖：西周晚期《毛公鼎》習(xí)書
就此話題，是個老生常談的話了。1999年我寫"率真派書法″之"書法藝術(shù)、藝術(shù)書法、書法名人、名人書法″的"十六字心傳″時，講過書法要追求"真趣精神″，務(wù)必要去低俗和妍媚化。2007我寫《中國書畫各階層分析》時對此繼以主張。從上世紀(jì)九十年初起，我"習(xí)書″以來，揣究中國書法、美術(shù)史，且對書法之"俗媚″、繪畫之"矯情″甚為厭惡之，以至三十余年經(jīng)常說之論之，今偶寫如下小文供鑒：
書法以入文化心為其本，以諳藝術(shù)律為本質(zhì)。今時看來，在以晉代"二王″書風(fēng)"帖學(xué)秀麗妍媚″為主+王公權(quán)力+官宦貴族籠罩下為主要特征的中國書法，擺脫了"先秦古篆″和"兩漢隸書″正大肅穆氣象，經(jīng)歷一千五百多年的發(fā)展后，大師名家輩出，崇法尚意，搖搖擺擺的以至于清季"館閣體″狀元式的書法定型為其特質(zhì)。百年激蕩，今世改革，書藝之事又為之一巨變。
然，書道不滅，藝道長生，在清代金石考據(jù)之風(fēng)相伴下促使"碑學(xué)″大興，金石酣濃，且以碑學(xué)的雄強豪邁、粗獷厚重"文化意識″來挽救、振興民族于"鴉片″之后的生靈頹廢之際，世間流于"二王″陰柔、抒懷之美且含有奴性媚態(tài)傾向的中國書法也只能在流于技術(shù)與佞巧中求其藝術(shù)性的發(fā)展、求其藝術(shù)性的突破。
竊喜，清季以來鄭燮、金農(nóng)、吳昌碩、鄧石如、阮元、趙之謙、張裕釗、沈曾植、李瑞清、孫詒經(jīng)、陶濬宣、包世臣、康有為、弘一法師、于佑仁、徐悲鴻等碑學(xué)大家"入經(jīng)出經(jīng)″或謂"離經(jīng)叛道式″的成為中流砥柱之勢，讓中國近現(xiàn)代書法多了新的氣象、新的面貌、新的骨氣錚錚。
時至今時，雖有藝術(shù)特權(quán)的控制與導(dǎo)向，但在"全民化″的書法熱情與省悟，以及傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的狀態(tài)下，中國書法更多了許多新的新形式與花樣，使古人不敢想，也未曾實施的書法面目，這是可喜的，也是可取的！
至若近代徐生翁、謝無量及至當(dāng)代謝云、孫伯翔，還有王鏞、沃興華、石開諸位，更催生了新的書法意趣，他們或以"流行書風(fēng)″狂吹為名。細(xì)究之，他們一些先行者，特別從"敦煌寫經(jīng)″與"民間書法″和"墓志殘刻″中吸收了養(yǎng)份，融視覺藝術(shù)之趣，讓中國書法有了一定的活力，對去廟堂衙門化、館閣體與奴媚化有一定激變作用?；蛑^之有返樸歸真氣息，或稱之為"孩兒體″而述之。
然，所謂的"孩兒體″是與"江湖書法"、"老干部體″、"影視文化名人書法″，乃至"吼書″、"射書″、"行為書法″、"美術(shù)字書法″等狂怪、野狐、濫觴、低俗、妍媚之狀是有本質(zhì)上差異的，需慧者習(xí)書之后方能鑒之一二矣！一一庚子仲秋楊牧青復(fù)記于京華。