楊牧青日記 對(duì)話

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楊牧青：神人共識(shí)系列之共工怒觸不周山
人類(lèi)賴以生存的這個(gè)地球，大抵有一百零八個(gè)大穴，如同人體經(jīng)絡(luò)循行的七百二十個(gè)穴位一樣，百會(huì)、太陽(yáng)、涌泉、關(guān)元、命門(mén)、藏血、海底諸穴各有其用，且營(yíng)衛(wèi)衢通，相安和諧。約之，地球上一百零八個(gè)大穴，每一大穴區(qū)域必有其事的生成消亡，三十六穴上接天辰之場(chǎng)能，七十二穴下承地理之氣脈，如同量子相互糾纏一樣，從上到下的啟示著人與自然必須要遵循和諧相處的健康共存法則。
至若，昆侖山、岡仁波齊、祁連山、秦嶺、安第斯山、阿爾卑斯山、阿特拉斯山等是山之脈源，黃河、長(zhǎng)江、印度河、恒河、尼羅河、幼發(fā)拉底河、里海、貝爾加湖、青海湖、洞庭湖、維多利亞湖、蘇必利爾湖、大熊湖等是水之氣源……這些都是華夏人千年不絕、萬(wàn)世不休的話題，非一時(shí)一日之可談，僅略提有個(gè)印象罷了。
在我力倡并主導(dǎo)的“甲骨文非卜辭說(shuō)”和“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”前提下，適逢辛丑歲臨，就試圖把這個(gè)思慮比較久的“神人共識(shí)系列”寫(xiě)出來(lái)，順次也把近年來(lái)在其它文稿中經(jīng)常出現(xiàn)的一些文段列序出來(lái)益于閱者，星朗義彰，訖以慧者鑒。
1、科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類(lèi)上古文化的基本方法。
2、梳理上下一百萬(wàn)年人類(lèi)上古文化脈絡(luò)，辨析世界文化文明來(lái)龍去脈，以華夏文化文明為主源，探究中華文化五萬(wàn)年路徑，確定中華文明三萬(wàn)年觀念，亟需改觀中華文明五千年及至八千年欠妥欠準(zhǔn)確的說(shuō)法。
3、甲骨文非卜辭說(shuō)是重新認(rèn)識(shí)和解讀殷商甲骨文字的法門(mén)，古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀是了知人類(lèi)上古文化文明的鑰匙。
4、文字是文化發(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口簿，文獻(xiàn)記載和器物遺存就像對(duì)歷史發(fā)展錄備的口供。
5、有人類(lèi)就有文化，有文化就有文明的生成消亡。人類(lèi)上古的神話故事和文化傳說(shuō)是人類(lèi)上古時(shí)期創(chuàng)造力和上古時(shí)代智慧性，是與現(xiàn)代人物質(zhì)化理解與文明程度一脈相承的，不要拿幾百年的工業(yè)科技文明或這個(gè)主義那個(gè)主義的去框定古代人的文明特征。
6、人類(lèi)的文化歷史是傳承的，是在不斷變化中產(chǎn)生不同的呈現(xiàn)。今知人類(lèi)已達(dá)兩百多萬(wàn)年之久的生活生存，在沒(méi)有文字的人類(lèi)依然有其文化歷史，不要輕易的用“史前”去劃分。人類(lèi)的文化歷史是連續(xù)不斷的，不要盲目的用文字的誕生與否來(lái)界定人類(lèi)的文明標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有發(fā)現(xiàn)不能等于上古人類(lèi)就沒(méi)有文化文明，不要用局限的、狹隘的、機(jī)械的思想去認(rèn)知、框架人類(lèi)的過(guò)去的一切??！
7、當(dāng)今在推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的中國(guó)方案、中國(guó)智慧下，對(duì)全人類(lèi)的文化文明研究一定要剔除“西方文明中心論”偏見(jiàn)，對(duì)中華文明探源和華夏文化追根溯源務(wù)必要消除“中原中心說(shuō)”偏誤。
8、生活在客觀的物質(zhì)世界中這個(gè)既能胡整作踐也能發(fā)明創(chuàng)造的生命體“人”，在人的稱謂未出現(xiàn)之前叫什么呢？
人之前的人叫神，人即神，神即人，皇、帝、王、公、侯、子、黎、民、百姓、人民、公民、無(wú)業(yè)游民、達(dá)官貴人、乞丐走卒等只不過(guò)是對(duì)人的不同歷史階段的稱謂和不同的社會(huì)階層劃分而已。
人是人的神，神是人的神。人是人，人不是鬼，人也不是動(dòng)物，不要拿禽獸類(lèi)型來(lái)歸屬人類(lèi)是動(dòng)物的屬性或綱目。神話就是人話，人話就是人的歷史與文化的精神傳承。人若鬼話連篇、陽(yáng)奉陰違、佞幸?jiàn)ж澗筒皇侨肆?。中?guó)的神話就是中國(guó)的歷史，中國(guó)的神話就是中國(guó)的文化，中國(guó)的文化就是中國(guó)人百千萬(wàn)年以來(lái)的文化自信力量。
古中國(guó)的“神”不是宗教化的虛構(gòu)之神，是華夏先民內(nèi)在的精神動(dòng)力和文化延續(xù)，是高智慧的人對(duì)神識(shí)、對(duì)神明的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，是一個(gè)從神到人的共識(shí)的問(wèn)題。
至于古代以社會(huì)風(fēng)俗、文學(xué)心理和宗教需要形成的神仙之“神”不在我的論述內(nèi)，也不是要研究和討論的對(duì)象，讓其“神”去過(guò)它們的“神”生活，享受它們的“仙”眷屬。我們要講實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的、具有歷史文化特質(zhì)和意義的“神”，要談在這個(gè)客觀的物質(zhì)世界中還存在的“神識(shí)”，也不是一元二元那樣的哲學(xué)定義，也不是物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)先誰(shuí)后的辯證思維，是一個(gè)神人共識(shí)的命題！
大家都知道，“共工怒觸不周山”是中國(guó)著名的上古神話故事，又名“共工觸山”，與盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z泥土造人、遂人鉆木取火、女?huà)z補(bǔ)天、伏羲畫(huà)卦、倉(cāng)頡造字、有巢筑屋、神農(nóng)嘗百草、大禹治水、夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月、精衛(wèi)填鳥(niǎo)、刑天舞干戚以及黃帝戰(zhàn)蚩尤、炎帝黃帝大戰(zhàn)、唐堯虞舜夏禹等形成了一個(gè)體系龐大且又復(fù)雜的神話故事世界，這是華夏人歷經(jīng)好多代的共同記憶，是中華民族積極向上、勇于拓創(chuàng)、經(jīng)天緯地的精神傳承和文化積累。
此間，我曾對(duì)盤(pán)古開(kāi)天辟地、伏羲畫(huà)卦、后羿射日、精衛(wèi)填鳥(niǎo)、軒轅黃帝行跡、堯王行跡、大禹行跡、夏人起源等做了一些論述或片段式的講解，可以去網(wǎng)上查閱。
共工怒觸不周山在一些文獻(xiàn)見(jiàn)述如下：
距今2300多年前先秦《列子?湯問(wèn)》：“然則天地亦物也。物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰移焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
距今2130多年前西漢劉安《淮南子?天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！?br>距今1300多年前唐代司馬貞《史記?補(bǔ)三皇本紀(jì)》：“諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維絕?！?br>從以上三家敘述來(lái)看，有相襲因承的現(xiàn)象，但出現(xiàn)了“觸”的方法和目的不同：先秦是“怒觸”，唐代則是“頭觸”；先秦是“爭(zhēng)為帝”，唐代則是因戰(zhàn)斗沒(méi)有勝利而“怒”。
對(duì)此重大的“共工觸山事件”，偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人、剛正不阿且凡事都想問(wèn)個(gè)究竟的屈原在《天問(wèn)》中“斡維焉系，天極焉加？八柱何當(dāng)，東南何虧？”的發(fā)問(wèn)是令人深思的，不得不讓人對(duì)共工觸山事件要進(jìn)行深究——他好好的為什么要去觸山且脾氣那么大？為什么不去石崖、樹(shù)木、梁柱等物上怒觸呢？而且還搞得“折天柱，絕地維”并導(dǎo)致“天傾西北，日月星辰移焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉”的大變呢？在發(fā)生了這么大的事件，當(dāng)時(shí)的“帝”去哪里了卻又不懲罰懲治他呢？
《尚書(shū)?堯典》：“讙兜進(jìn)言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟……請(qǐng)流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。”
《管子?揆度》：“共工之王，水處什工與顓頊之戰(zhàn)?！?br>《左傳?昭公十七年》：“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名?！庇帧柏ゾ拍辍闭f(shuō)“共工氏有子曰句龍，為后土，后土為社?！?br>《荀子?成相篇》：“禹有功，抑下鴻，為民除害逐共工，北決九河，通十二渚疏三江。”
《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)》：“共工氏之伯九有?！庇终f(shuō)：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社?！?br>《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻、赤水之子聽(tīng)訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工?！?br>以上資料記述了共工是什么族群的人，是什么樣的職業(yè)，是什么樣的官員，管轄的區(qū)域多大，又是被怎么流放的等內(nèi)容。結(jié)合前面，給我們勾勒出一個(gè)形象比較完整的共工。
今按綜論，共工與顓頊?zhǔn)峭粫r(shí)代的人，是炎帝約五世孫，祖籍是渭河流域的姜水區(qū)域（今陜西寶雞一帶，或謂清姜河，或謂岐水。）因是戰(zhàn)敗方的后裔就與監(jiān)測(cè)大火星的“火正祝融”一同被降處江水居之，管理著黃河以南到長(zhǎng)江一帶的九個(gè)“伯” 的區(qū)域（比顓頊管轄的區(qū)域小得多）。他是一位好刑殺強(qiáng)霸、會(huì)使用舟木戰(zhàn)斗且脾氣易怒的懂水利工程的族群首領(lǐng)，身上穿著像蛇形的服飾，頭發(fā)是赤色的。
由于共工先祖炎帝與黃帝大戰(zhàn)后失敗而形成的族群世代之仇才有了共工與顓頊“爭(zhēng)為帝”的觸山重大事件產(chǎn)生，也就是當(dāng)時(shí)整個(gè)的華夏族群統(tǒng)治權(quán)由誰(shuí)來(lái)做“帝王”的問(wèn)題?！堆a(bǔ)三皇本紀(jì)》“與祝融戰(zhàn)”敘述是不準(zhǔn)確的，這是把《山海經(jīng)》中“祝融降處于江水，生共工。”理解偏差了，以為共工與祝融是兄弟關(guān)系。
共工作為官職的標(biāo)稱則不能看作是一個(gè)人，而是對(duì)幾代共工人的統(tǒng)稱，最早可追溯到伏羲時(shí)代，世代都是“水正”之職，掌管治理水利工程。按說(shuō)，從伏羲到顓頊時(shí)代的共工，其延續(xù)也有萬(wàn)年之久，因出生在甘肅成紀(jì)“仇池”的伏羲氏大約是一萬(wàn)五千年時(shí)期的人。
顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，也是傳統(tǒng)說(shuō)法的五帝之一，祖籍是渭河流域以北黃土隴原以南的姬水區(qū)域（今陜西咸陽(yáng)武功縣漆水一帶，或謂甘肅慶陽(yáng)東南葫蘆河一帶。）距今約4300多年或比這更早些的4800多年，在考古學(xué)年代約為馬家窯文化到龍山文化時(shí)期，也是陶、玉、銅、石并用的時(shí)期。帝顓頊“靜淵以有謀，疏通而知事?！惫茌爡^(qū)域非常大，“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木。動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。”（《史記?五帝本紀(jì)?顓頊》）且嚴(yán)格遵循黃帝的政策行事，使社會(huì)安定太平。
我們通過(guò)甲骨文、金文的文字形體結(jié)構(gòu)來(lái)看，“共工”為什么名字叫“共工”而被先秦諸子記述呢？
共字，殷商甲骨文和晚商金文，均為雙手持捧一物于中之形，甲骨文為方形玉牌，表權(quán)力、信物、供上的意思。西周金文則將中間的形符變?yōu)椤柏ァ毙?，又似玉尊，以表遵循、傳遞、尊貴的意思。廿也有念義，不僅是二十的數(shù)義。
工，殷商甲骨文和西周金文在字形雖有所變化，金文出現(xiàn)“鉞”形，但其均表工具義以引申出工作、監(jiān)管勞工的意思至今也沒(méi)有多大變化。
由此可知“共工”之名在《管子?揆度》：“……水處什工……”《左傳?昭公十七年》：“……故為水師而水名?！笔菍?duì)的，也就是上古時(shí)期“懂治理水利工程的族群首領(lǐng)”。 什字按隊(duì)伍理解，五人為伍，二伍為什。（《周禮?官正》）水師按管理水利、水軍的意思理解。（《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)中》：“火師監(jiān)燎，水師監(jiān)濯。”韋昭注：“水師掌水，監(jiān)滌濯之事也?！保?br>我經(jīng)常講，中國(guó)的漢字從天垂象、鳥(niǎo)獸跡、地成紋到以圖像圖紋的呈現(xiàn)，再?gòu)膱D像圖紋又到殷商時(shí)期的具體的甲骨文字形成，又從甲骨文字再到今天的簡(jiǎn)體漢字，上萬(wàn)年以來(lái)都是具有多重的、含蓄的、幽深的、令人玄思的表意、寓意、義理功能和功用。特別在看、學(xué)、認(rèn)、識(shí)、辨、讀、釋、寫(xiě)、用古文字/古圖紋的時(shí)候，必須要有雙腦核高速運(yùn)轉(zhuǎn)的思維意識(shí)，要對(duì)字形構(gòu)造的零部件細(xì)思明辨，沒(méi)有靈性神識(shí)的文字識(shí)、寫(xiě)、釋等都是不得其要旨的，不能單一的、機(jī)械的、禁錮的、原地踏步的用約定成俗的法則甚至某個(gè)學(xué)術(shù)權(quán)威之論的所謂標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)待！
文字是從客觀的物質(zhì)世界中在意識(shí)的主導(dǎo)下由抽象到具象而產(chǎn)生的。華夏先祖的伏羲畫(huà)卦、倉(cāng)頡造字絕不是虛幻的神話，他是有文化傳承的歷史根據(jù)的，勞動(dòng)人民的智慧是無(wú)窮的。文由心出，字由性生，不明白其中哲理者永遠(yuǎn)都是睜眼瞎子，不在于書(shū)冊(cè)寫(xiě)了多厚、權(quán)位多高就能證明的問(wèn)題。
最關(guān)鍵的“不周山”又是什么樣的山呢？
按常態(tài)的、通常的認(rèn)知和理解，不周山就是不完整的山，或有殘缺的山。又有學(xué)人引據(jù)《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負(fù)子，有兩黃獸守之。有水曰寒署之水。水西有濕山，水東有幕山?！薄渡胶＝?jīng)?西山經(jīng)》：“又西北三百七十里，曰不周之山，北望諸毗之山，臨彼崇岳之山。”之文，說(shuō)“不周山”在甘肅境內(nèi)，或?qū)幭?、山西、新疆、青海等地，甚至還腦洞大開(kāi)的給弄到了東非大裂谷、乞力馬扎羅山、西亞赫爾蒙山等處，迷障多故。
請(qǐng)記住，“共工怒觸不周山”的“不周山”不是《山海經(jīng)》所記述的不周山，也不是必須要具體到某個(gè)區(qū)域的不周山，這個(gè)一定要明白，神人共識(shí)，否則一切都是無(wú)明著相了，這也不是拿考古的實(shí)證主義能解決的！
就此，我可以宣說(shuō)：共工怒觸不周山的千古之謎就是——懂治理水利工程的炎帝后裔族群首領(lǐng)“共工”為了與黃帝后裔族群首領(lǐng)“顓頊”爭(zhēng)做帝王，爭(zhēng)奪管轄區(qū)域，一怒之下，將黃河、渭河流域上游的數(shù)座攔河大壩給毀掉了！故“天柱折，地維絕”的一下子導(dǎo)致洪水泛濫成災(zāi)，天柱是觀測(cè)水位的高大石柱，地維是河岸邊的防護(hù)網(wǎng)欄，并具有測(cè)量水流的坐標(biāo)參數(shù)功用。
遙想當(dāng)年，在大洪水肆意傾瀉時(shí)，人們抬頭望天的景象就好像天上的日月星辰都被濤濤洪水給掩遮了；遙想遠(yuǎn)古，上游堤壩決裂引發(fā)大洪水時(shí)處于下游的人是怎么樣的一種困慌心理狀態(tài)對(duì)待洪水的景象呢？故有“天傾西北，日月星辰移焉”抹不去的記憶。
這個(gè)由世代掌管水正之職的“共工”而因一己之怒人為造成的重大事件是災(zāi)難性的，也就成了當(dāng)時(shí)幾代人都忘不掉的事情，口耳相傳，典冊(cè)相備。因此，也就有了從顓頊起歷經(jīng)唐堯、虞舜到夏初大禹治水時(shí)代直至周秦文字冊(cè)典更多時(shí)得以記述保存流傳至今！故也就有了“禹有功，抑下鴻，為民除害逐共工”的記述。
華夏人從遠(yuǎn)古流傳至今的神話故事和文化傳說(shuō)，需要在“神人共識(shí)”中還原成為實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的、具有歷史文化特質(zhì)和意義的狀態(tài)，使其符合客觀的物質(zhì)世界的人類(lèi)社會(huì)生活圖景。神→人→神州→華夏→中華→中國(guó)→世界→人類(lèi)，這是一脈相承的，追根溯源，理清脈絡(luò)，走向共同！——2021年1月15日楊牧青于北京