楊牧青日記 對話

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辛丑牛年：楊牧青微言小議——在這一年您有什么新的發(fā)現(xiàn)和思考？
首先，我們通過甲骨文、金文等漢字形體對“辛丑牛年”這四個字有個簡單的、粗略的認(rèn)識和了解。注意，我對古文字的解讀方法與通行的、常態(tài)的“隸定方法”或“六書法則”有所不同的，當(dāng)然也對其科學(xué)合理的部分進行了采用，世上沒有無源之水。
唐代韓先生昌黎說：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之?！敝劣诳紫壬釉唬骸吧?上也；學(xué)而知之者,次也；困而學(xué)之,又其次也；困而不學(xué),民斯為下矣。”我想“舜這種天生的圣人”一般人是無緣的。
路，還是多參究前行者足跡不容易方向迷失，人生如此，社會發(fā)展亦如此。故曰“以史為鑒知興衰，以鏡為鑒正衣冠。”當(dāng)然對于佞幸姧貪、豪奢掠奪者來說是不需要知的，也是害怕正的，此乃獸類之本質(zhì)非人類之本性。
辛，本義是夏商時期擁有權(quán)力的人（族群首領(lǐng)）用青銅器制作的一個表示王權(quán)與標(biāo)準(zhǔn)的形體結(jié)構(gòu)的字，以形會意。
觀察這個字形和出土的夏商器物形制、圖紋分析，不應(yīng)是商代才產(chǎn)生的，而是延續(xù)了夏代的文化精神。某種意義上講，王權(quán)的階級化是從夏王朝開始的。這個“辛”字不是“據(jù)甲骨文象古代刑刀，本義：大罪（東漢許慎（約58-約147）《說文解字》清代段玉裁（1735-1815）注:‘辛痛泣出,罪人之象。凡辠(罪)、宰、辜、辭皆從辛者由此。’）”的意思。
言、帝、商、龍、鳳、童、識等具有“辛”字本義，其它則由“辛”的本義引申、衍生出許多新的意思。上“殷契文淵”字形表中收錄了以“辛”為部首的74個字，但不知為何沒有收錄“龍”字呢？
丑，本義是表示有計時刻度形式的器具，以形會意，類似我們現(xiàn)代游標(biāo)卡尺的工具一樣，也具有觀形測量的意思，與后來的丑陋的“醜”不是同一個字。
“丑”字不是“都象一只鳥的爪子……（當(dāng)代竇文宇/竇勇《漢字字源》吉林文史出版社，2005年11月出版）”的意思。又《說文解字?丑部》：“紐也。十二月，萬物動，用事。象手之形。時加丑，亦舉手時也。凡丑之屬皆從丑?！逼洹跋笫种巍笔怯衅`的，當(dāng)然計時刻度的器具是需要用手去持去執(zhí)呵。
牛，本義就是牛這類動物，取其形、畫其體以象其物，表意以牛。天象二十八宿有星名為“牛宿”，這與“太牢”有關(guān)系。太牢，古代帝王祭祀社稷、山神時的最高規(guī)格，牛、羊、豬三牲全備為“太牢”（見《周禮》《詩經(jīng)》《山海經(jīng)》等）。
如上“殷契文淵”字形表中第28個字釋為“坎”是欠妥，雖有牛陷入坑洼的形象，但不能就“隸定”為坎的。甲骨文往往一個字就是一段故事，一個字就有含有多重意思的。據(jù)知，“坎”字的形體結(jié)構(gòu)始見于小篆。由是看來，《易經(jīng)》八卦中“坎”卦名的用字本義也是欠妥的，非初義，待另解。
年，本義就是人們以稻谷成熟期為一年的農(nóng)令周期標(biāo)準(zhǔn)?！豆攘簜?宣公十六年》“五谷大熟為大有年?！薄对?周頌?豐年》“豐年多黍、多秊（年的另一種寫法）?！薄墩f文解字?卷七?禾部》：“秊，谷孰也。從禾千聲?！钡仁菍Φ摹?br>按論，這個“年”字不應(yīng)是三千三百多年前殷商時代產(chǎn)生的，恐怕要追溯到一萬兩千年以前華夏先民農(nóng)耕文明時代栽培水稻的事為起始的吧，最起碼要延伸至伏羲氏發(fā)明“耒耜”和神農(nóng)氏族群“炎帝獲嘉禾”時期。譬如，經(jīng)中美農(nóng)業(yè)聯(lián)合考古隊多次發(fā)掘和采樣研究的江西萬年縣境內(nèi)大源仙人洞、吊桶環(huán)遺址人工栽培稻硅石遺存，以及由甘肅文物工作隊等在甘肅天水大地灣文化“清水河谷”中考古發(fā)現(xiàn)的糧食和油作物種植遺跡。
由是再論，大約五、六千年前黃帝的史官“倉頡造字”是有根據(jù)的。五至七千年前“仰韶文化”中陶器刻畫圖紋及萬余年前崖壁圖紋等則需要視為中國文字產(chǎn)生的源頭。同時我們要明白，古中國的華夏族群為了生存而出現(xiàn)的石器制造、人工采火、狩獵漁耕和觀測星象、擇地適居等，必須要當(dāng)作成200萬年的人類文化起源和文明肇始，雖然它們之間的關(guān)系有先有后，但是這種薪火相傳的精神永遠沒有滅！
其次，我們來認(rèn)真的閱讀以下的內(nèi)容，愿望有益于更多的有心人。
2021年是以殷墟為主的甲骨文發(fā)現(xiàn)120年來的第二個120年的起首之年；也將是甲骨文學(xué)研界和甲骨文藝術(shù)文化拓創(chuàng)者又一個新生之年；亦將是國際學(xué)術(shù)界通過甲骨學(xué)對中國文化歷史又一個重新認(rèn)識之年；更將是全世界歷史、文化、考古、社會、哲學(xué)、藝術(shù)、生命、天文、地理、物候等學(xué)界在研究討論人類文化文明時不得不重新發(fā)現(xiàn)和思考之年！
2016年5月17日國家最高領(lǐng)導(dǎo)人重要講話明確指出：“要重視發(fā)展具有重要文化價值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門學(xué)科……如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承?！彪S之，全國上下開始落實貫徹本次會議精神。
2020年11月24日國家八部門聯(lián)合啟動實施“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”的規(guī)劃部署，全面開展甲骨文、金文、簡帛文字等古文字研究，這對大力推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展有著極其重要的作用，在社會上反響是非常大的。
為此，相信會有更多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛好者投身到古文字與中華文明傳承發(fā)展中來，接力這個薪火棒，生發(fā)無上智慧。當(dāng)然，這與體制、院科內(nèi)外無關(guān)，外面的世界更大，天地更廣闊，高手在民間，藏龍臥虎都在社會上，人民的智慧是無窮無盡的，一切輕視人民智慧的都是最愚蠢者！
2021年也是“楊牧青甲骨文非卜辭說”繼續(xù)深入研究、討論和書畫藝術(shù)創(chuàng)作展示的一年。同時大數(shù)據(jù)表明，這一年初，我也是全世界范圍內(nèi)第一位將中國的甲骨文、金文以書法作品的形式推上區(qū)域鏈這種智能化的數(shù)字科技時代者，這不僅是對藝術(shù)作品的展示，也是為了及時跟進傳播中國文化，繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化興國、文化強國戰(zhàn)略從我們每一位中國人的自身做起。
我在一些甲骨文研究者的基礎(chǔ)上通過大量研究，發(fā)現(xiàn)甲骨文的確不是殷商王朝因崇尚鬼神、迷信上天凡事都要問斷吉兇進行灼龜占卜而形成卜辭式的文字，它不是卜辭，不要被卜辭認(rèn)知和思維牽著鼻子走！
準(zhǔn)確的講，甲骨文是殷商王朝時期對王權(quán)決斷、祭祀禮儀、戰(zhàn)爭刑罰、生活瑣事、前人歷史記憶等在龜甲獸骨上以契刻方式留下重要的日志記錄式的文字，即“楊牧青甲骨文非卜辭說”?，F(xiàn)今看來，甲骨文就是殷商時期重要的歷史文獻檔案，是殷商王朝對古老的華夏文字傳承和保護，是對后世千秋一種具有使命性、歷史性的完美交代，其功德無量，與日月可同輝，與江河可萬古！
按論，“楊牧青甲骨文非卜辭說”是糾正甲骨文發(fā)現(xiàn)120多年來形成的偏誤觀念之說；是改變甲骨文發(fā)現(xiàn)120多年來累加的普遍認(rèn)知之說；是激發(fā)甲骨文發(fā)現(xiàn)120多年來沉積的更新思維之說。
在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展時代，學(xué)研資料和思想談?wù)摫纫酝迂S富，許多人紛紛露面站在社會最前沿，呈現(xiàn)他們各種知見，發(fā)出他們有力量的聲音。當(dāng)下，甲骨學(xué)研究一定要打破門戶派別之見，突破認(rèn)知和思維的禁錮，走出誤區(qū)，跳出學(xué)術(shù)象牙塔，拋開圈圈內(nèi)的學(xué)研死胡同，胸懷要博大，視野要寬廣，忌諱以學(xué)術(shù)研究名義拉圈子，玩權(quán)威，搞一言堂，固步自封，執(zhí)己成見且迂腐透頂。就此，對以往的甲骨學(xué)研究先輩們，我們要敬重、效學(xué)他們的研學(xué)精神，治學(xué)品德，擇其菁華，而不是如打造祖師爺式的保持、維護他們的學(xué)術(shù)道統(tǒng)關(guān)系，徒增學(xué)術(shù)層壘的裙帶關(guān)系。
因是，我更加堅信，2021年也將是“楊牧青甲骨文非卜辭說”又一個春天之年，又一個希望之年，又一個讓許多研究甲骨文者明白之年！
我常說，倘若玄奘不去西天取經(jīng)，李白不寫詩而去經(jīng)商，杜甫佞幸的設(shè)法去做官，顏真卿急著賣書法搞創(chuàng)收……那大唐盛世今天還能給后人留下什么呢？！倘若南唐后主李煜不去醉心詩詞歌舞而專心管理王朝，宋徽宗不去嗜好丹青圖彩而專心江山社稷……那南唐南宋的歷史又會是怎么樣的景狀呢？！同時我也說，張橫渠先生“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！闭衩@發(fā)聵、千古不絕于世的話語，不是喊口號的問題，而是要從中華民族精神大義中由心田上生起家國情懷的真誠赤誠之心，行止無愧天地！
當(dāng)然這些“倘若”與“話語”對于傾心醉迷資本主義和金錢利益至上且不斷尋求、伺機搞個什么學(xué)術(shù)項目或編寫個什么書籍套取國家財政經(jīng)費以圖己之職稱職務(wù)仕途升遷的所謂文化人、專家學(xué)者來說，這些倘若與話語都是多余的，又有誰會去發(fā)現(xiàn)和思考呢！
2021年是古老的華夏族群中國人在長期觀察天體星辰運行規(guī)律并結(jié)合黃河中上游流域農(nóng)耕生活的需要以天干地支紀(jì)年法的“辛丑歲”，對應(yīng)十二生肖“牛”，位次《六十甲子表》序列的第38位。
大約三萬年前遂人弇茲氏在大昆侖的甘肅祁連山一帶立方牙、觀極星、測日月運行規(guī)律；大約一萬五千年前伏羲氏在甘肅祁連山東部卦臺山、隴山、山西晉南析城山等地夜察天象、晝觀云彩、立竿見影的觀測日月運行規(guī)律；大約五、六千年前黃帝命大橈氏在甘肅子午嶺、陜西華山一大“采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝，有事于天則用日，有事于地則用月，陰陽之別，故有枝干名也?！贝蠹s四千三百年前堯王在山西臨汾陶寺設(shè)立“國家化的天文臺”以觀測日月運行規(guī)律，創(chuàng)制新的農(nóng)令歷法，以佑民生；距今約三千年時周公旦在河南潁川陽城立日晷、求地中、以觀測日月運行規(guī)律，之后歷經(jīng)漢唐宋元明清多個王朝未曾間斷以至于今，北京授時中心設(shè)在陜西臨潼，大地原點在陜西涇陽縣永樂鎮(zhèn)北流村，位在北緯34°32′27.00″，東經(jīng)108°55′25.00″……這些都是中國人永世不敢忘記的，天文星象、地理氣脈是中華文化核心之核心！
2021年辛丑歲的天干之辛屬陰金，地支之丑屬陰土，是土金相生，納音壁上土。子丑得氣則合土，丑未相沖因失時，丑午相害怨失令，亥子丑三會水局，乘勢則力量無窮，猶若洪浪滔天。已酉丑見丑為華蓋，得令則春風(fēng)無限，文才可起八代之衰。
辛丑歲的丑又為金庫，藏有癸水、辛金、己土。丑月見將子，子名神后；子月見丑將，丑名大吉，天乙居己丑，為神將之首。丑在艮宮，伏羲先天卦序數(shù)7，文王后天卦序數(shù)8，先天為體，主天；后天為用，主地；先天后天翻盤合用則主地，此少人知其妙用。丑處北偏東的地方，在周天360度的24度至34度之間，上應(yīng)天體二十八宿北方七宿的牛宿，名為牛金牛，若遇其它干支刑沖克害，必將發(fā)生變化。
初唐四杰之一的文學(xué)家、因殺死官奴曹達連累其父王福疇被貶交趾令（今越南北部）且自身坐牢出獄的王勃（約650年-約676年）前往交趾探父途經(jīng)洪州（今江西南昌）寫《滕王閣序》時說：“物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”其中的“?！本褪侵v這個“丑”事，絕不對不是醜事，這也是他命絕之年的驚世大作，真可謂是天縱之才也是天妒英才，悲其早年渡海溺水而亡，年僅26歲。我常講，倘若王勃能長壽至60歲以后，那整個的唐代文學(xué)、詩詞必須要出現(xiàn)另一種面目的，至于李白、杜甫這樣的詩仙詩圣能否千古流傳還是個未知數(shù)呵！
2021年的前60年也是辛丑年，在1961年辛丑，因自然災(zāi)害造成了糧食短缺，百姓遭受了很大痛苦；120年前的1901年辛丑，中國近代史上喪失主權(quán)最嚴(yán)重的不平等條約《辛丑條約》簽訂，進一步加強了帝國主義對中國的全面控制和掠奪；180年前的1841年辛丑，英國列強無端侵略中國，在“鴉片戰(zhàn)爭”的炮火中軟弱的清政府簽寫了《穿鼻草約》和《中英南京條約》，這一年62歲老將關(guān)天培白須怒揚的在“靖遠炮臺”率軍死戰(zhàn)，壯烈犧牲……360年前的1661年辛丑，民族英雄鄭成功以“大明招討大將軍”名義親率二萬五千余名將士向臺灣進軍，驅(qū)逐了荷蘭殖民者收復(fù)臺灣……向前600年的1421年辛丑，明成祖朱棣永樂皇帝以遷都北京詔天下，北京正式建都，再向前1140年的881年辛丑，晚唐詩人韋莊寫下了“九衢漂杵已成川，塞上黃云戰(zhàn)馬閑；但有羸兵填渭水，更無奇士出商山；田園已沒紅塵里，弟妹相逢白刃間；西望翠華殊未返，淚痕空濕劍文斑?！敝娋?，以紀(jì)錄當(dāng)時的戰(zhàn)亂慘烈……這些都是鮮血和淚水鑄就的中國歷史了，不論體制內(nèi)外，還是富貴貧賤不同的中國人，我們時刻不能忘的，時刻要有“不忘初心”的責(zé)任和使命感！
2021年辛丑歲的這一年，堅信會有一個萬象更新的變化，因為將要迎接三年后甲辰歲到來之氣，辰戌丑未順時而行，它們是接力賽，我們就要做好提前的各項準(zhǔn)備！辛丑歲星木星會出現(xiàn)在十二次的星紀(jì)位區(qū)間，名為“歲在星紀(jì)”，下應(yīng)吳越之地，太陰濕土司天，太陽寒水在泉，中見少羽水運……當(dāng)然，這些都是中華民族的智慧濃縮，ABC讀的多的人是理解不了的。這是需要“神人共識”方法——神非神，神是人，人是神，神識即人識，人識無明則智慧無法生起，從而導(dǎo)致一切的認(rèn)識、態(tài)度、決策、行為等都是有偏差的。
2021年的“公元紀(jì)年法”是在西方基督宗教文化背景下，由意大利一位醫(yī)生兼哲學(xué)家的阿洛伊修斯?李箓時（Aloysius Lilius，約1510年-1576年）對距今2661年前古羅馬形成的《儒略歷》加以改革而制成的一種歷法，名為《格里歷》，他以中國元代1281年的《授時歷》為淵源的。1582年時任羅馬教皇的格列高利十三世予以批準(zhǔn)頒行“公元紀(jì)年法”通行。后1912年當(dāng)時的中華民國采用公歷作為“國歷”，在紀(jì)年方面公元紀(jì)年法與民國紀(jì)年法并行。1949年9月27日，經(jīng)過全國協(xié)商會議通過，新成立的中華人民共和國使用國際社會上大多數(shù)國家通用的公歷和公元作為歷法與紀(jì)年，同時也保留了源于中國天時農(nóng)令的“天干地支紀(jì)年法”……當(dāng)然，人類的命運的確是需要共通共同的，需要在和諧相處中相互學(xué)習(xí)，取長補短，以利于人民生活需要的方式方法為佳，不能今天說為了弘揚、傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講民族自尊、文化自信就反對或取消這種以數(shù)序直觀明了化的“公元紀(jì)年法”，文化文明需要在交流互鑒中更新遞進，以益于人類整體發(fā)展！
再次，當(dāng)我將本文寫到這里的時候，還是要把這些話列出來像背誦口訣的一樣繼續(xù)分享給大家，星朗義彰，訖以慧者鑒：
1、科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。
2、梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，辨析世界文化文明來龍去脈，以華夏文化文明為主源，探究中華文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明五千年及至八千年欠妥欠準(zhǔn)確的說法。
3、甲骨文非卜辭說是重新認(rèn)識和解讀殷商甲骨文字的法門，古中國大昆侖文化史學(xué)觀是了知人類上古文化文明的鑰匙。
4、文字是文化發(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口簿，文獻記載和器物遺存就像對歷史發(fā)展錄備的口供。
5、有人類就有文化，有文化就有文明的生成消亡。人類上古的神話故事和文化傳說是人類上古時期創(chuàng)造力和上古時代智慧性，是與現(xiàn)代人物質(zhì)化理解與文明程度一脈相承的，不要拿幾百年的工業(yè)科技文明或這個主義那個主義的去框定古代人的文明特征。
6、人類的文化歷史是傳承的，是在不斷變化中產(chǎn)生不同的呈現(xiàn)。今知人類已達兩百多萬年之久的生活生存，在沒有文字的人類依然有其文化歷史，不要輕易的用“史前”去劃分。人類的文化歷史是連續(xù)不斷的，不要盲目的用文字的誕生與否來界定人類的文明標(biāo)準(zhǔn)。沒有發(fā)現(xiàn)不能等于上古人類就沒有文化文明，不要用局限的、狹隘的、機械的思想去認(rèn)知、框架人類的過去的一切啊！
7、當(dāng)今在推動構(gòu)建“人類命運共同體”的中國方案、中國智慧下，對全人類的文化文明研究一定要剔除“西方文明中心論”偏見，對中華文明探源和華夏文化追根溯源務(wù)必要消除“中原中心說”偏誤。
8、生活在客觀的物質(zhì)世界中這個既能胡整作踐也能發(fā)明創(chuàng)造的生命體“人”，在人的稱謂未出現(xiàn)之前叫什么呢？
人之前的人叫神，人即神，神即人，皇、帝、王、公、侯、子、黎、民、百姓、人民、公民、無業(yè)游民、達官貴人、乞丐走卒等只不過是對人的不同歷史階段的稱謂和不同的社會階層劃分而已。
人是人的神，神是人的神。人是人，人不是鬼，人也不是動物，不要拿禽獸類型來歸屬人類是動物的屬性或綱目。神話就是人話，人話就是人的歷史與文化的精神傳承。人若鬼話連篇、陽奉陰違、佞幸姧貪就不是人了。中國的神話就是中國的歷史，中國的神話就是中國的文化，中國的文化就是中國人百千萬年以來的文化自信力量。
古中國的“神”不是宗教化的虛構(gòu)之神，是華夏先民內(nèi)在的精神動力和文化延續(xù)，是高智慧的人對神識、對神明的認(rèn)識和總結(jié)，是一個從神到人的共識的問題。
至于古代以社會風(fēng)俗、文學(xué)心理和宗教需要形成的神仙之“神”不在我的論述內(nèi)，也不是要研究和討論的對象，讓其“神”去過它們的“神”生活，享受它們的“仙”眷屬。我們要講實際的、現(xiàn)實的、具有歷史文化特質(zhì)和意義的“神”，要談在這個客觀的物質(zhì)世界中還存在的“神識”，也不是一元二元那樣的哲學(xué)定義，也不是物質(zhì)與意識誰先誰后的辯證思維，是一個神人共識的命題！
——2021年1月5日初稿，19日修改稿，是日早，天降瑞雪且紅日東出，祈愿疫情早日結(jié)束，楊牧青于北京。