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楊牧青直播講稿：古文字“春”字解讀
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時間：2021年1月30日早午
示意文字：春
文字形體的大概類歸：簡體字-繁體字/楷行草隸-小篆/簡牘-金文/大篆-甲骨文/圖紋。
講解：楊牧青，號草坪先生、法青居士。專職從事書法、國畫藝術(shù)創(chuàng)作，甲骨文與上古文化研究，智庫決策與企業(yè)文化戰(zhàn)略規(guī)劃。善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體；擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，多藝術(shù)、文化、社會評論，撰有近百余萬字文論，從藝術(shù)創(chuàng)作到學(xué)術(shù)思想業(yè)已形成風(fēng)格鮮明、觀點(diǎn)獨(dú)到的體系。
力倡并主導(dǎo)“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀”，是新時代甲骨文信息綜合研究和上古文化研究獨(dú)立學(xué)者，全球把甲骨金文以書法形式推上區(qū)塊鏈的第一人，水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景?楊牧青書畫文化行發(fā)起者、主創(chuàng)藝術(shù)家，也是較早開展中國書畫國學(xué)系列公益講座走進(jìn)重點(diǎn)社區(qū)/院校/企業(yè)發(fā)起者、主講人。
大家好，本來“天、地、時、空”四個字分享完了，想稍作休整后再圍繞甲骨文為主線，為愛好者分享漢字與書法、與文化、與生命的關(guān)系。但，是夜讀網(wǎng)文發(fā)現(xiàn)一些民俗專家說“屬相不以立春節(jié)為算”，氣象學(xué)者又說“立春不是春天的開始”……閱后讓人驚詫不已和憂思忡忡。網(wǎng)上的留言、評論五花八門，中國幾千年來甚至上萬年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怎么走到今天都不對了呢？都不行了？是古人糊涂了還是現(xiàn)代人聰明了？于是加之馬上又要“立春”了，今天就趕急有了甲骨文“春”字解讀的初見。
古中國華夏族人的“歷法”比“屬相”比“現(xiàn)代氣象學(xué)”要早幾千年甚至上萬年。屬相是對歷法再一次的通俗的、民俗的表達(dá)方式，天地地支的屬性決定著屬相的本來；現(xiàn)代氣象學(xué)是對古天文學(xué)、古物候?qū)W體系的再分化，并且是以西方現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)等發(fā)展為基礎(chǔ)對天氣變化進(jìn)行判斷的一個新學(xué)科，不能以此來推翻或淡化中華先祖的智慧結(jié)晶。不論是“屬相”還是“春天”，均是以“立春”為算的，這是正法眼藏。
“立春建寅”為始從夏代起就已經(jīng)通行通用了，以“節(jié)令”指導(dǎo)農(nóng)事、人事、國事等。雖然商代建丑、周代建子的為始改動，但“立春”為起始“節(jié)令”是遵循天體星辰“北斗七星斗柄指寅”和“太陽黃經(jīng)到達(dá)315°”傳承至今一件極其重要的大事情。倘若，人類沒有了北斗七星的識位辯方、沒有了太陽軌跡的運(yùn)行坐標(biāo)，那人類還能談什么科學(xué)，還能談什么文明??？！
同時，我們又禁不住的發(fā)問，立春建寅為始的“夏歷”從四千多年前“夏代”已經(jīng)產(chǎn)生并普遍使用了，這足以證明古中國的夏代必然是存在的?。。〉?，近現(xiàn)代考古、社會、史學(xué)等為什么又要象腦袋患了失憶癥一樣的懷疑華夏民族的“夏代”不存在并且還要花費(fèi)那么大的財力、物力的代價去證實(shí)呢？非要證實(shí)給某某國際要看嗎？！難不是在某種意識作俑和鼓搗下挖了個大坑又要回填這個大坑嗎？！如果是這樣，那真就是瞎折騰、勞民傷財?shù)膶Σ黄鹑A夏先祖和當(dāng)世人民了！
前面我分享了云、雨、雷、電、神、天、地、時、空八個字，過去對帝、黃、皇、堯、殷、商、周、文、學(xué)、孔、鼎、康等字也有解讀片段，以及對《山海經(jīng)》和盤古氏的論述、伏羲氏的解析、軒轅黃帝故里和行跡、堯王故里和行跡、大禹故里和行跡，還有夏人起源和夏文化生成等，陸續(xù)整理成網(wǎng)絡(luò)文稿已發(fā)出，歡迎大家繼續(xù)關(guān)注和支持，隨著“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀”縱深研究，在廣為傳播與慧識共鳴中訖以海內(nèi)外共鑒。
春字，傳統(tǒng)的說法是“會意字”，按我說應(yīng)該是會意加象形、加指事的一個字。通常的說法是，春字，甲骨文字形從艸(草/木象)，草木春時生長；中間是“屯”字，似草木破土而出，土上臃腫部分，即剛破土的胚芽形，表示春季萬木生長?！巴汀币嗉孀髀暦?。小篆和隸變以后，“日”之外，其它部分都看不出來了。本義“春”，四季之首，俗話說：“一年之計在于春，一日之計在于晨”。東漢許慎（約58年-約147年）《說文解字》：“春，推也。從艸從日，艸春時生也；屯聲。昌純切?！碑?dāng)然，還有許多關(guān)于“春”的詞句就此不閑說了。
春字，從甲骨文到現(xiàn)在的楷體，字的形體變化非常大，但有一個共同的“日”字符沒有變，這就是“變中不變”的秘密，也是“人雖變但道不變”的秘密。至于西漢經(jīng)學(xué)家、高官大儒董仲舒在《舉賢良對策》中說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@個 “不變”是另一層意思，他說天變了道就變了……其實(shí)這是他還沒有弄究竟、弄明白“道”真正是什么，與我以“春”字三千多年來共同的“日”字符“不變”是不同的境地。
甲骨文“春”字以“日”字外圍象草木形是對的。此草木為莽野草叢或水畔草叢。特別《甲骨文合集?8627字》這個形的“春”字，沒有寫出重要的“日”字符，說明了當(dāng)為深秋黃昏后“日暮蒼山遠(yuǎn)”的時候產(chǎn)生的一個文字景像。因是我說，古文字中“莫”、“暮”、“墓”、“幕”等都與此“春”字有關(guān)。如果有機(jī)會你去水畔蘆葦叢觀察一下太陽落山時的景象，當(dāng)然手中要持一個“屯”才行，否則弄不明白。
“日”字符未變，指的是太陽。但會發(fā)現(xiàn)有不同形狀的“太陽”，這是因觀測的時間（早晨/黃昏）、地點(diǎn)（山頭/平原）不同而產(chǎn)生的視像投影。
還有《佚.784(甲)》《乙.5319(甲)》《甲.1154號》都沒有寫出重要的“日”字符，而且《佚.784(甲)》《乙.5319(甲)》中這個“春”字是講“標(biāo)準(zhǔn)”的，也是為對應(yīng)歷法節(jié)令的。特別在春秋時期《蔡侯墓?殘鐘四十七片》那個金文的春字和戰(zhàn)國時期《郭.語1.40、41》那個楚簡的春字，通過“屯”字一個重要的“點(diǎn)”形符，更加的加強(qiáng)了“標(biāo)準(zhǔn)制定”意義和具有“指事示意”的意義。
觀歷代專家學(xué)者對“春”字的解讀誤釋，關(guān)鍵問題就是出在了中間這個“屯”字符號上了，通?！八撇菽酒仆炼?，土上臃腫部分”這種釋義和說法是偏差的，甚至是錯誤的！
在甲骨文、金文的“春”字“表象表義寓意”上，“屯”這是古人“居邑者”在觀測太陽運(yùn)行軌跡時使用的一種工具，類似刻漏儀、參照儀?！熬右卣摺笔殖譁y日的工具以尋求更合適更宜居的地方，久之就形成了“屯”。人聚集留下來生存發(fā)展就是屯留、屯兵、村落（邨）的意思，這個“屯人”聚居多了就變成了“邑”，再放大就是“都”了……由是去仔細(xì)的思考一下，近時被某甲骨文研究者獲得10萬懸賞的那個“屯/蠢” 釋讀也是錯偏的呵。
一個甲骨文，或一個古文字，就是一段故事，一段歷史，隱含著華夏先民的無上智慧，映現(xiàn)著中華民族生生不息的文化精神，必須要上知天文，下通地理，才能談人文，否則一切都是妄說！
其實(shí)，整個“春”字“表象表義寓意”完整的敘述是：負(fù)責(zé)觀測太陽運(yùn)行軌跡的古人（《山海經(jīng)》中 “羲和生十日”、“后裔射日”等）在莽野草叢或水畔草叢，手持觀測儀，對太陽晨昏不同的位置進(jìn)行記錄，圖畫成形，以形成字，根據(jù)太陽運(yùn)行的規(guī)律制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，以“日”為核心為根本，參以“斗”對應(yīng)“節(jié)令”的歷法規(guī)律指導(dǎo)族群的生活生產(chǎn)，這是一個日、月、星并用的方法……所以就有了“立春為節(jié)令之首，為年之起始。”及后來以“年”為單位的“一年之計在于春”等說法，及至陰陽五行、八方四維、神煞將星的納入等等，這不僅是民俗文化、現(xiàn)代氣象學(xué)文化，而且更是中華文化的根源和精魂！
最后，我再為大家分享一下，也是比較重要的內(nèi)容：
中國的漢字經(jīng)過至少三千三百多年的積累至今，數(shù)量已經(jīng)龐大，多達(dá)近十萬個字，真、草、隸、篆等形體也是極其復(fù)雜多變的。
就甲骨文字來說，歷120多年來許多專家學(xué)者從約15萬片龜甲獸骨殘片中研究、考釋、摘編，當(dāng)前統(tǒng)計含一字多形的約6211字（見曹錦炎主編《甲骨文字形表/增訂版》），單個字頭的約4500多字（見安陽學(xué)院 “殷契文淵”字庫），能用楷體“隸定”的約2700多字（其中，已釋讀的約1200多字，見徐中舒編著《甲骨文字典》、于省吾編著《甲骨文字詁林》、黃德寬主編《商代甲骨文字形表》、馬如森編著《殷墟甲骨文字實(shí)用字典》、陳年福編著《實(shí)用甲骨文字典》、劉興隆編著《新編甲骨文字典》、劉釗、馮克堅(jiān)合編《甲骨文常用字字典》等）。
當(dāng)前，我根據(jù)海內(nèi)外甲骨文學(xué)術(shù)研究狀態(tài)和國際性或國內(nèi)重要的甲骨文書法展覽信息（以2019年底為準(zhǔn)）粗略估算，“體制內(nèi)”還在世的甲骨文研究者大約三千多位（如社科院、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等院校的教授、研究生），加上國外的估計也就五千多人（以日本、英國、美國“漢學(xué)研究”為反映點(diǎn)）。
能進(jìn)行甲骨文書法創(chuàng)作或以書法為名介于學(xué)術(shù)性半研究狀態(tài)的約三萬多人（這些人大都是“體制外”屬于民間的、社會的。）最奇葩的現(xiàn)象是，當(dāng)今搞甲骨文專業(yè)學(xué)術(shù)研究者，每天和“文字”打交道，竟然不會寫“書法”，甚至不懂“書法藝術(shù)”是什么，拿起毛筆寫的（如題簽、祝賀等）那些“甲骨文”比小孩子初學(xué)甲骨文書法寫的還差勁。特別一些大名鼎鼎的甲骨文學(xué)術(shù)研究者，沒有了羅振玉、胡厚宣等前輩那樣既能學(xué)術(shù)研究的深度又能書法藝術(shù)的境界。
同時，在“甲骨文熱”的趨勢中平常一些專業(yè)從事書法藝術(shù)創(chuàng)作者，在沒有任何古文字和甲骨文、金文學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、積累情況下就“上馬”甲骨文書法創(chuàng)作，并把“作品”推向大眾，投向市場。更甚者，有的通過互聯(lián)網(wǎng)之便大談大講甲骨文如何，金文如何，古文字書法又如何如何的……等等，拋出一些混淆視聽的言辭和論調(diào)，不以羞愧先人為恥辱，而以自覺超越古人為光榮。
就今年來看（2021年1月底），隨著國家層面對“古文字”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，近多年來喜歡、熱愛甲骨文、金文等古文字的人多有數(shù)千萬眾，可謂是后勁十足，春天在望，草木欣榮！
通過中國國家圖書館在線數(shù)據(jù)檢索全部“甲骨文”信息時有七萬七千多條，其中“甲骨文論文”有五萬五千多條。在安陽學(xué)院“殷契文淵”字庫介紹中說收錄了兩萬多篇論文……這些“數(shù)據(jù)與信息”可以反映出學(xué)人們對甲骨文的熱愛和重視，及其付出的辛苦工作和勞動成果。當(dāng)然，還有許多“體制外”的民間的、社會的甲骨文研究者資料和信息看樣子是由于“沒有出版物或期刊論文發(fā)表”原因被錄入數(shù)據(jù)庫中，這是非常遺憾的！
互聯(lián)網(wǎng)時代，一切學(xué)術(shù)資料和信息除了涉密的之外都是公開的，期望國家機(jī)構(gòu)和部門對這些流落于“體制外”如流浪星星一樣的甲骨文研究者要重視，給予及時的解決。我深信，“古文字與中華文明發(fā)展傳承”不是圈子內(nèi)玩的事情，也不是金字塔尖上跳舞的，如果忽略、輕視民間的、社會的智慧和力量，那將是一種最愚蠢的做法，中華民族發(fā)展離不開每一個人的共同努力和奉獻(xiàn)。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，按我的“楊牧青甲骨文非卜辭說”觀點(diǎn)去看，重新去解讀，今已被專家學(xué)者釋讀出的除了常見的三五百字可共識之外，其余在“釋義解讀”上大都是有偏差的，或錯釋誤解的。關(guān)于這些問題我已經(jīng)寫了許多“甲骨文非卜辭說”的文稿，有待時日慢慢縱深研究和解讀罷了。
甲骨文解密方法有五，一者，天象為源，生命為本。二者，科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。三者，以象取形，昭示民生。四者，神人共識，入于時境，拆合構(gòu)件，窺其妙用，不應(yīng)以今之眼觀所知而標(biāo)準(zhǔn)于古之眼觀所得。五者，清除卜辭陰霾，回歸契字本來，窮究點(diǎn)畫因由，形音義理共參，窺天鑒地察于人文始識甲文骨字之根由。
另，金文/大篆是長達(dá)800多年的周王朝使用的主體文字，上接晚商甲骨文，下啟漢代隸書，前后延續(xù)約1000多年，至今成為中國書法藝術(shù)瑰寶之一。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，它是商王朝使用的主體文字，是延續(xù)夏王朝圖紋式的文字進(jìn)行改革變化的，成熟的涌現(xiàn)在商中晚期的270多年之間，至西周早期后開始停止使用。自1899年從殷墟發(fā)現(xiàn)以來成為一門國際性的學(xué)術(shù)研究對象，是研究夏商周三個王朝的重要媒介支點(diǎn)，更是中華文明探源的入門鑰匙之一，也是中國書法藝術(shù)瑰寶之一。就書法藝術(shù)層面來講，又將必會成為國際性的重要藝術(shù)形式之一。（參見《糾正:甲骨文不是商王朝凡事都要占卜之辭的文字》一文）
A.還有人問我：“老師好，學(xué)書法不寫楷書（如唐楷）能行嗎？”
我嚴(yán)格的講：“不行！堅(jiān)決不行的！不寫楷書就不是一個書法家，是忽悠日鬼人的書法家而已。如果開始不寫楷書，打不下楷書的底子，上來就行行草書或甲骨篆書等，將來會落下書法氣息韻致不足的后遺病癥……”
B.有人反問我說：“老師，甲骨文、篆書都不是楷書，難道商周先秦的人都不是書法家嗎？”
我說：“一者，準(zhǔn)意義上的書法家這個稱謂是秦漢時期形成的，至漢晉才定性定論的。先秦時期的人沒有書法家的思維傾向和名稱概念。二者，那是你不清楚什么是楷書，而是被一般的習(xí)俗的楷書觀念束縛了，更不明白‘以楷作則’的核心是什么。商周先秦人用毛筆書寫或契刻時時非常認(rèn)真的，他們對筆畫的處理態(tài)度就是‘楷則’，而且對文字的敬畏之心是不同一般的，不會陷入文字藝術(shù)游戲狀態(tài)中去，更不是為了藝術(shù)之名而搞書法的。”
C.也有人問了：“老師啊，那晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，當(dāng)今有位書協(xié)領(lǐng)導(dǎo)說現(xiàn)代人的書法‘尚式’對嗎？”
我說：“書法的藝術(shù)性質(zhì)的發(fā)展形態(tài)和崇尚什么，這是時人創(chuàng)造、后人總結(jié)的一個大問題，沒有錯的。至于現(xiàn)代人尚式，按我來看，今人的書法、美術(shù)等藝術(shù)形態(tài)都是尚權(quán)、尚錢、尚吹的一個特殊時期，等后人去評價或蓋棺定論吧?！?br>D.還有人問：“老師，書法的文化和意義是什么？”
我說：“講起來這個話題太長，簡說之就是，文字學(xué)、書法學(xué)、繪畫學(xué)要與哲學(xué)、宗教學(xué)、中醫(yī)學(xué)去關(guān)聯(lián)的，這些又要與天文學(xué)、地理學(xué)去關(guān)聯(lián)，在對藝術(shù)的高度濃縮與提煉中又要反映到生命學(xué)的本體上來，一切不能以人文原則的藝術(shù)都是扯淡，脫離了人的基本屬性講什么都是空談，不論文化的還是藝術(shù)的，乃至資本的還是金融的。就甲骨文研究的問題，不要輕易迷信當(dāng)今某些文字專家的權(quán)威，或某些專家編寫的字典，或許他們的思想出發(fā)點(diǎn)建立在為了項(xiàng)目套現(xiàn)、職稱晉升、仕途升遷等功利主義之上導(dǎo)致思維和認(rèn)識有偏差，我們需要客觀的、冷靜的、科學(xué)的去對待辨析?！?br>E.復(fù)有人問：“老師，我寫的甲骨文書法評委專家說我寫錯字了，我也是遵照甲骨文字典或者字帖寫的，這又怎么說呢？”
我說：“正好將今天微聊一段摘此供思：‘呵，不要把<國家寶藏>娛樂性的電視當(dāng)那么回事了，讓他們做歷史文化學(xué)術(shù)性質(zhì)的欄目，那是找錯門了，理解萬歲，他們讓影視演員坐場調(diào)侃就已經(jīng)不是在講國家寶藏而是玩玩國寶而已。反思一下，我們的萬年華夏文化如今不自信且大面積的爛腐、專家們冒泡泡還不是近幾十年的電視首當(dāng)其要的傳播功勞嗎……就好像甲骨文書法一樣，寫甲骨文的把錯誤字寫出來了，這應(yīng)該首要的追責(zé)編寫《字典》者，可是專家們卻說寫甲骨文的要去研究文字學(xué)、甲骨文等等……如果回過頭去仔細(xì)發(fā)現(xiàn)，說這些話的專家(含編寫《字典》的)大都不會寫書法，而且更不懂書法藝術(shù)是什么……于是就出現(xiàn)了甲骨文書法在普及過程中涌現(xiàn)出總有那么些專家們胡扯胡講的局面了呵……當(dāng)然我是就事論事，不是否定所有專家學(xué)者勞動汗水與可取可用且有益有價值的成果的?！?br>備注：原創(chuàng)文稿不易，多轉(zhuǎn)發(fā)分享、多贊賞就行，祝四海升平，一切吉祥如意！