楊牧青日記 對話

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楊牧青：說文說字 小小以說說
由現(xiàn)時向前看，三千多年前甲骨文時代對"字"的意思、義理，有些"字"表現(xiàn)的比較隱寓、含藏，這不僅是象形什么的問題，也不是殷商人傻乎乎的就知道凡事都要去占卜問鬼神，當(dāng)然也有殷商人對天地自然規(guī)律與光明向往、對幸福生活的祈求?。?br>周武革命后五、六百年間的周、秦、楚三家時代的青銅金文都在試圖增加筆劃形符想對"字"的意思、義理力求表現(xiàn)、表達(dá)的更清楚，以表明他們的族群、王權(quán)是上承天命，下接地理，并遵循天地自然規(guī)律與為人民盡可能的創(chuàng)造幸福生活的?？上КF(xiàn)時代人的因歷史發(fā)展與演變，加之思想認(rèn)識，人對"字"只知其形不明其義了。又可惜，生產(chǎn)資料和工具的改進(jìn)，春秋戰(zhàn)國至漢初簡帛書體方便王命策政的流通與傳播，再次地對青銅金文的"字"的字義破壞、解散、重組，逐漸遠(yuǎn)離天地自然規(guī)律與人性的狀態(tài)！
秦亡漢興之世，為了新政實施，統(tǒng)一王權(quán)與王朝，"字"再次地被名之為規(guī)范而處置之。于是夏、商及至周、秦、楚的"字"的天地大道就禿廢或改頭換面了，只留下了"文"的外表金玉其外，也只留下了民可是其使用之且不可知其本來的奧妙之相狀。因是王權(quán)愚民政策更加碼了，唯皇帝老爺一家唯大，貧富、階層差距太大太大了，以至于有朱門酒肉臭路有凍死骨的怪不好意思的詩句誕生。
至近現(xiàn)代文明興起，科技為主，又對以往的族群進(jìn)行了社會屬性上的劃分之后，什么原始、蠻荒、愚昧、神話等字眼都一股腦的堆給了華夏先祖，一切的一切又再次讓人不知"字"究竟說了什么意思，也只有"文"的層面而盡顯繁華之容，也只有聽從權(quán)力角逐下所謂的專家學(xué)者對"字"的攪拌了。
于是，有一些人，嘔心瀝血的當(dāng)把華夏古文字、古圖紋、古圖符與上古文化的三皇五帝摸研幾遍后，與今昔、與歷史的現(xiàn)實社會，現(xiàn)實的客觀物質(zhì)世界去對照對比之后，從"人性"來說也只能不言語了，如同那位老人家一樣，說法四十九載無一法可說；也只能是沒有使用納稅人俸祿者望書興嘆，大部頭的書及其價碼不是一般人能購置得起放在身后書架上也適當(dāng)適時去充臉面了！
于是，也只能埋頭做自己的事了，只要幸福生活向我們招手，我們就必須努力，莫問收獲，但求耕耘，不勞而獲那當(dāng)然就不是人了，管它個窗外幾春秋；也只能自己左手打右手了，原來老玩童、獨孤九劍的招式都是對的。小說小說，小人說小事，小人物也需要說小小的事，何不小小的說文說字一圖樂乎且有益于世間哉？
一個甲骨文就是一個故事，就是一段歷史，演繹著遠(yuǎn)古的歲月滄桑，刻寫在龜甲獸骨上的甲骨文不是殷商人凡事迷信鬼神都要去占卜而形成的契刻文字，它是商王朝一種獨特的、重要的文字記錄方式，是商代人及其之前的文獻(xiàn)檔案……當(dāng)下及今后冀望改觀對甲骨文的認(rèn)知。
甲骨文乃至現(xiàn)行的簡體漢字，都隱含著中國人的無上智慧，映現(xiàn)著中華民族生生不息的文化精神傳承，必須要上知天文，下通地理，適從時世，才能談人文，否則一切都是妄說。
自古華夏九州一體，中國的漢字研究必須要從華夏文化的本體本位中去認(rèn)知，服務(wù)于中華民族的發(fā)展和需要。中國的文化自信、文化興國、文化強國必須要立足、根植于中國本有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)當(dāng)代文化當(dāng)中，堅決不能再有“崇洋媚外”抹殺或否定華夏文化歷史的“欺祖滅宗”這種不正之狀態(tài)。
當(dāng)今，有些人受不良思潮影響，在學(xué)術(shù)自由、開放包容、科學(xué)精神、交流互鑒的名義下滿腦子裝著“中華文明西來說”、“人類起源于非洲說”等被陸續(xù)已證明是錯誤的思想，對中國的漢字、中國的文化歷史亂講亂說，竟然異說著中國的漢字來源于兩河流域紙草書、來源于古埃及楔形文字、來源于古印度河圖紋等，并著有各種文論著作混淆國人視聽。必須要明白，黃河、長江孕育了中華文明，必然會有它存在的內(nèi)在力量和淵源的！
我經(jīng)常講，就現(xiàn)時代下若要研究古文字，研究上古文化和歷史，是需要復(fù)合型的知識儲備和融會，不是單一的，往往要涉及到二十多門學(xué)科的。甲骨文解密方法有五：
一者，天象為源，生命為本。
二者，科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。
三者，以象取形，昭示民生。
四者，神人共識，入于時境，拆合構(gòu)件，窺其妙用，不應(yīng)以今之眼觀所知而標(biāo)準(zhǔn)于古之眼觀所得。
五者，清除卜辭陰霾，回歸契字本來，窮究點畫因由，形音義理共參，窺天鑒地察于人文始識甲文骨字之根由。
還有，就“楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀”的幾句話也必須要復(fù)述，我的許多文稿中都有，網(wǎng)上能查到，看得見，即：“科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法；梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，以華夏文化文明為主源，辨析世界文明來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確立中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明五千年乃至八千年欠妥不準(zhǔn)確的說法！”這些需要與“楊牧青甲骨文非卜辭說”有關(guān)論述相互參讀的。一一辛丑正月十六日楊牧青記于京華。
圖片
名稱：隹甲子日卜
規(guī)格：100cm x 50cm/5平尺
款識：從生到命，從文到藝，從藝到術(shù)，以術(shù)反歸于文化與生命的情懷，用一條似糖葫蘆一樣的線，串個甜甜的一條生命與藝術(shù)的線，是文因《從胡煥庸線到楊牧青中國山水畫東西宗論》之因由一文而出，以余之力倡“甲骨文非卜辭說”的觀點記之為：“隹！甲子日卜，青，貞，亡悔，龍見于田，亡戰(zhàn)于野。告曰，古中國大昆侖文化史學(xué)觀止于性，行于命。有王車自海來曰，吉，憫非。年庚子，水墨心相見于天，亡不自艱，告曰，古文以字甬申。”后世有閱此文知當(dāng)知此字因何而出矣。庚子夏初楊牧青于京華，時逢六一節(jié)復(fù)書之。