楊牧青日記 對(duì)話

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楊牧青甲骨文非卜辭說:解讀甲骨文思想認(rèn)知是核心
圖:楊牧青書法溫故知新/三尺橫幅
是日，從"天文星象″角度研究甲骨文字的北京"甲骨貞人"張強(qiáng)先生曾經(jīng)說過<提出“非卜辭說”的意義，已經(jīng)超過“非卜辭說本身”。他孕育著甲骨學(xué)界史無前列的一場(chǎng)革命，這場(chǎng)革命是翻天覆地的，始甲骨文化在認(rèn)知上脫胎換骨的。
甲骨學(xué)界先前的“卜辭說”帶有濃重的封建迷信思想，沒有與時(shí)俱進(jìn)，沒有凸顯出甲骨文字自身“靈性”，應(yīng)當(dāng)將它徹底滅藏。
在郭沫若先生的《鳳凰涅槃》一文中，講的很清楚和明白了。甲骨文化之中，傳統(tǒng)的“卜辭說”應(yīng)當(dāng)與腐朽的、愚味的、落后的封建社會(huì)一起死亡，火中取離，涅槃重生。>
對(duì)此上言，我完全贊同！
通過慎重而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖屑?xì)考量，我才明白，殷商王朝的人沒有那么傻乎乎地、也不是"凡事必問卜"的一種生活狀態(tài)！
今時(shí)，對(duì)甲骨文的解讀，這是一個(gè)思想和認(rèn)知的核心問題，更是涉及到華夏人文化的智慧與愚昧、中華文明的先進(jìn)與落后的一個(gè)大是大非的大問題。
故余之"楊牧青甲骨文非卜辭說″近多年一經(jīng)問世，在數(shù)萬余言文詞的廣布至今以來，在甲骨文(甲骨學(xué)界)研究者的某些層圈上，如同當(dāng)年ZBZY極其害怕GCZY誕生那樣擔(dān)心這個(gè)偉大的GCZY"幽靈"勝利一樣的令一些堅(jiān)持"甲骨文是占卜辭″觀點(diǎn)者及其專家學(xué)者們的慌恐與驚悚！最恐者是"非卜辭"摧倒了"是卜辭″的廟堂大廈之后的那個(gè)時(shí)候該如何是好?。渴凰夭驼哂之?dāng)安放何處??？！
就此，當(dāng)然我更喜歡魯迅先生的文辭之風(fēng)采，對(duì)"時(shí)象世狀″批之以犀利，寄寓一種崇高的自我向上之精神，不以好好主義者而美稱于混世。
當(dāng)然"非卜辭說″也是"創(chuàng)新"，可是所謂"創(chuàng)新″需大勇氣大擔(dān)當(dāng)去做！若歷史的去看莫過于，"創(chuàng)新"改革的商鞅死了，"創(chuàng)新"愛國(guó)的屈原喂了魚，"創(chuàng)新"畫道的大畫家徐渭餓死了，″創(chuàng)新"諸多才藝于一身的"大才子″弘一出家了！
一一2021年4月24日楊牧青早讀<世界讀書日﹥記于"水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中<頭條、抖音、西瓜、微博、美篇、騰訊、藝界報(bào)公眾等空間陸續(xù)上線，歡迎關(guān)注。>