楊牧青日記 對話

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楊牧青：甲骨文非卜辭說之甲骨文書法淺述再談
在以往的學(xué)研認知和藝術(shù)實踐基礎(chǔ)上，先后有十幾萬字涉及上古文化和甲骨文方面的文稿已見于網(wǎng)上，關(guān)注者甚多。前段時間，錄了幾段《楊牧青：甲骨文書法淺述》小視頻，后又寫了一篇《楊牧青：復(fù)談甲骨文書法創(chuàng)作不宜使用通假通用字》文稿，其內(nèi)不斷重申這么幾點：
一、甲骨文不是殷商人凡事都崇尚鬼神、迷信天命進行占卜而形成的文字。今時，對甲骨文的解讀，這是一個思想和認知的核心問題，更是涉及到華夏人文化的智慧與愚昧、中華文明的先進與落后的一個大是大非的大問題！
二、甲骨文的“大眾普識普及化”不應(yīng)是死水一潭，不應(yīng)是走進死胡同，也不應(yīng)是高墻大院的特權(quán)，應(yīng)該是一個全民式的、開放式的、陽光性的文化學(xué)習(xí)、認識和教育傳播、普及的事情。
三、就“甲骨文書法創(chuàng)作”時缺少“甲骨文字體”時，完全可以用“甲骨契刻精神”和漢字的“六書法則”參之金文、簡牘文字，去按甲骨文的“筆畫契刻意象意趣”進行創(chuàng)作，充分發(fā)揮字體的造型藝術(shù)。
四、現(xiàn)時代及今后，甲骨文要通過中國書法來煥發(fā)青春，恢弘其神采，說到底，這又是一個思維、思想、認識、方法和如何結(jié)論的問題，不是某些權(quán)威或?qū)＜艺f了算的問題。還有，所有的《字典》也不是不變的，也不是完美無缺的。盡信書不如無書，盡奉典不如無典，關(guān)鍵在于我們自性上對甲骨文與甲骨文書法之間的認知是怎樣的。種豆得豆，什么蔓上結(jié)什么瓜，需要我們從根上去理解。就甲骨文書法創(chuàng)作來說，還是不宜使用通用通假字的為好，這樣更有利于甲骨文的大眾普識普及化！
五、今時，我所做的這一切，惟有“努力期使新時代甲骨文信息綜合研究有一個新的突破，走出廟堂，走出圈層，讓它多些大眾普識普及化?！?br>以上幾點或許不為字字珠璣的金科玉津，然是在當(dāng)前環(huán)境下對整個“甲骨學(xué)界”狀態(tài)一番審視后的心得體會，或謂之獨白式的吶喊，以及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“甲骨文”今后發(fā)展的一些冀望與憂思。當(dāng)然“智慧淺劣，無復(fù)冀望”則是另一番景象了。
同時，“科學(xué)實證+玄靈思維是認知人類上古文化文明的基本方法?！薄肮胖袊罄鑫幕穼W(xué)觀是解讀上古人類的金鑰匙?！薄拔淖质俏幕l(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口簿，文獻記載和器物遺存就像對歷史發(fā)展錄備的口供?！薄凹坠俏氖巧掏醭娜粘Ｉ钣涗?，是殷商歷史的文獻資料遺存?！边@些論斷又是我認為的“金口訣”，經(jīng)常不斷的重復(fù)。
上圖:這是多種書冊影印收錄的甲骨片。最早著錄在1914年羅振玉的《殷墟書契菁華》(編號為第2正、第3反片)。1933年收錄在郭沫若的《卜辭通纂》(編號為第512正、第431反片，并有考釋。)后《甲骨文合集》收錄在第一冊，編號為6057正反片。2010年收錄在馬如森《甲骨金文拓本精選釋譯》（第19頁，斷代為商代一期武丁卜辭，分類為占卜記事刻辭，共189字，該書對此片釋讀尤佳，考釋詳盡周備。）
上世紀(jì)五十年代左右，著名古文字學(xué)家、考古學(xué)家、詩人陳夢家（1911-1966）提出“王家檔案說”（見《殷墟卜辭綜述》中華書局出版.第46頁、第301頁），但其性質(zhì)是局限了的，并不是對甲骨文字的功用與本質(zhì)還原。后來，中國人民大學(xué)檔案學(xué)院董儉教授系統(tǒng)闡述了“甲骨檔案說”的概念，并將“甲骨檔案”一詞寫入大學(xué)教材，影響也比較大。（見《我國古代歷史檔案的瑰寶——甲骨檔案》[J].《檔案學(xué)通訊》.1980.）以及再后來的許多“檔案學(xué)者”，他們是從檔案學(xué)角度去認知甲骨文的，沒有從甲骨文的性質(zhì)與定義上入手去解決問題的。
著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家徐中舒先生（1898 -1991）的碩士畢業(yè)生四川大學(xué)教授黃奇逸（1950年生）在《商周研究之批判辨疑》《甲骨卜字解》等著述中說：“我發(fā)現(xiàn)甲骨文不是‘卜辭’，而是‘錄辭’，是祭祀問神之后的備忘錄?！?br>還有最讓人悲感和心痛的是，用準(zhǔn)備為老伴治病未果老伴去世遺留的醫(yī)藥費而出書的且被“院科體系”視為“民間草根”甲骨文研究者璩效武（1940年生，太湖無錫人）先生認為“甲骨文不是占卜辭”， 他“認定甲骨文是商王朝的文字檔案，它記錄了朝廷及其他政府機構(gòu)的辦事信息，而絕非什么‘卜辭’”，并對甲骨上的鉆、鑿、灼痕跡也做出了其獨到的解釋。(見《甲骨文字辨釋》上下冊.中國文史出版社.2010.）他早在上世紀(jì)80年代，就給中社科院去函表達了“甲骨文不是卜辭”的重大研究發(fā)現(xiàn)，又在世紀(jì)之交再次致函李學(xué)勤先生，但均未得到明確答復(fù)。先生的學(xué)說體系，也沒有得到學(xué)界的任何關(guān)注，更不用說討論了。（見《休閑讀品》雜志2012年01期，作者：簡直，及《楊牧青甲骨文非卜辭說:璩效武先生印象——當(dāng)潮濕的心生起時您對文化人有何感想?》一文(藝界報公眾號.2019年11月11日）
當(dāng)然，如今還有一些甲骨文愛好者，乃至具備專業(yè)性的“學(xué)者”也持“甲骨文不是占卜辭”的觀點，他們從民俗風(fēng)聞、科學(xué)考古、天文星象、文字構(gòu)造、詞句體例、旁側(cè)引證等方面展開論述，分析的也是有條有理，多見于今日頭條、微信公眾、新浪等網(wǎng)絡(luò)上，讀來令人啟思不少，從中也證明、鼓勵了我力倡并主導(dǎo)的“甲骨文非卜辭說”是有春天的希望的，時逢待令，相信甲辰過后，甲骨文不是占卜辭的觀點和理論將更多的見行于世！
從殷墟安陽及其它一些地方發(fā)掘出土的契刻在龜甲獸骨上的“甲骨文”不是商王朝因占卜而產(chǎn)生契刻之辭，不是卜辭。
甲骨文不是三千多年前殷商人愚昧的、落后的、原始的、宗教的、血腥的以崇尚迷信、崇尚鬼神、崇尚龜卜、崇尚活祭……的對事無巨細、事無大小都要“凡事”進行灼龜占卜吉兇而契刻的文字遺留！
《尚書·周書·多士》：“惟爾知：惟殷先人，有典有冊，殷革夏命?！蔽┳?，不僅含有唯一的意思，而且在商周時期是一個非常重要的字，寓意著對上天、對先祖、對蒼生的承諾，如同我們現(xiàn)在的莊嚴宣誓，非常重視的。后來周代許多青銅器銘文上起首第一個字就以“隹”來說事。
春秋時期的孔子之前，老百姓是沒有讀書機會和權(quán)力的，文字、書冊、禮制、土地等都掌握在王朝的“王庭”之中?！皟浴笔钱?dāng)時王朝通行使用的竹木簡卷?！暗洹笔恰皟浴敝庖环N極其重要的記事記錄資料（書刊），涉及更多的秘密文字，如同現(xiàn)在一些“國家重大圖書工程項目”出版的書冊，或一些機密內(nèi)刊一樣，社會一般人是無緣閱讀或購買的。
典，殷商時期契刻在龜甲獸骨上的文字，正就是這些重要的“典”，它不僅具有記事記錄的重要性，而且還有有禮法典章的重要作用，所以甲骨文字形就構(gòu)造出雙手捧供“冊”的示意和形象，且線條如同香爐插的香一樣，又如同我們在案幾上擺上貢品去叩拜先祖一樣的重要意象。
《尚書》這句話完整意思是，周王朝建立還不到20年的初期，周武王的弟弟“周公姬旦”在攝政期間以“周成王”的口吻對殘留的降周“殷商士人”說：“你們一定要知道，你們的殷商祖先，是有‘冊’記載的，記載他們的歷史與功過，這也是他們有文化教養(yǎng)的表現(xiàn)；也有用‘典’去記錄他們重要的禮制法令，典范、明示后人的；因為你們的殷商祖先是有文化、有禮制，所以才能革故鼎新，戰(zhàn)敗夏王朝的‘桀’，取得勝利，建立商王朝……后來你們的殷紂王‘帝辛’昏庸無道，才被我們周王朝給‘潛天行道’的取代了，這是天命?。√烀y違！”就此不多說了，要詳細講夏、商、周的這些歷史和故事，幾十年也是講不完的，有關(guān)“甲骨文非卜辭說”可參閱我的相關(guān)文稿便是，慧者可自鑒。
甲骨文書法的臨摹與創(chuàng)作是相輔相成，是不可分割的。臨摹需要“時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！钡?，若真正進入甲骨文的書法創(chuàng)作時候，“藝術(shù)”的基因在激變、在催使，“臨摹”的思想、意識往往就不能對“創(chuàng)作”的藝術(shù)起主導(dǎo)、決定因素了，也就是“本來無一物，何處惹塵埃？”
書法創(chuàng)作是一個人的心性、品性和平素的文化學(xué)養(yǎng)積淀、藝術(shù)度的理解深淺及對大自然、對社會、對人生的一種綜合感受、體悟的藝術(shù)升華與飛躍，不是技法、權(quán)力與職務(wù)或其它外在力量說了算的！
今天我們看，殷商甲骨文契刻者正是悉心的、精心的進入了文字刻畫狀態(tài)，有些契刻精良精彩的刻辭，是一種“人天一合”的境界，他們（所謂的“貞人集團”）沒有為了什么展覽、比賽、獎金或爭取什么社科基金資助著冊出典，或者權(quán)力與職務(wù)的勾心競爭……等等，所以“貞人”契刻的文字不能被今時大多數(shù)的人理解且看起來總是那么的幽深幽妙，猶似天生之物是也！
圖片
上圖：平時我已有了微信隨記隨發(fā)的日記習(xí)慣（截圖）
就甲骨文研究和甲骨文書法創(chuàng)作來說，當(dāng)今及今后，若不解決思維、思想、認知和方法的問題，那所得的“結(jié)論”只能原地踏步或不得不進入圈層壁壘、學(xué)術(shù)裙帶關(guān)系的死胡同！
因是當(dāng)今及今后，甲骨文研究必須要建立新的認知，構(gòu)建新的解讀方法，突破固有思維模式，激活甲骨學(xué)研究體系，跳出象牙塔，走出卜辭陰影，打破院體學(xué)術(shù)研究壟斷和一言堂的不良現(xiàn)象，清除、防范學(xué)術(shù)研究及社科項目腐敗，讓廣大民間的甲骨文（甲骨學(xué)）研究群體、隊伍活躍起來，發(fā)揮廣大人民群眾的優(yōu)勢！
因是當(dāng)今及今后，甲骨文書法創(chuàng)作必須要走出、掙脫老一輩甲骨文書法家那種“取法金文篆意筆法”的書寫方式，回溯到“甲骨契刻精神”的本源上去，重新認識甲骨文字當(dāng)初先用毛筆朱書后再契刻的一些特性，激發(fā)、煥發(fā)甲骨文字本有的青春與神采！2020年5月29日楊牧青于京華