楊牧青日記 對(duì)話

加友

楊牧青:從挑戰(zhàn)老愛的相對(duì)論到甲骨文非卜辭說的回想
最近又很熱的一個(gè)事情，見上圖之諸多網(wǎng)議。
按理來說，按歷史唯物主義對(duì)客觀地物質(zhì)世界辯證法來講，老愛的相對(duì)理論也是相對(duì)的，不是絕對(duì)的真理，任何被稱為科學(xué)結(jié)論的科學(xué)理論都可以去再研究，再發(fā)現(xiàn)，甚至糾正它的錯(cuò)誤之處，不能被權(quán)威和常態(tài)左右了，李教授挑戰(zhàn)老愛的相對(duì)論，相對(duì)的來說是對(duì)的！
回想起，這如同近代吾人把殷墟甲骨文字硬要給套上一個(gè)迷信鬼神的占卜辭那樣的糊涂和愚蠢，這是對(duì)華夏上古文化不自信、不明奧妙且不敢認(rèn)可的原因！
余之視之謂"金口訣"的"科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法"這是物質(zhì)與意識(shí)并重的，不是孰先孰后的問題。余之"楊牧青甲骨文非卜辭說"也是相對(duì)的是在卜辭說建立起來的論調(diào)。這種理論的研究，必須要打破、突破常態(tài)的常識(shí)的認(rèn)知，只有這樣，中華文明才能真正的彰顯其文化的偉大文明性質(zhì)，而不是動(dòng)不動(dòng)用所謂的國際學(xué)術(shù)認(rèn)知和標(biāo)準(zhǔn)來抑制或打壓，中華文化復(fù)興、文化興國、科技強(qiáng)國、教育立國等要從華夏萬年文化文明的根上去剖析，不能停留在被某種國際思潮左右的情形當(dāng)中而自鳴！
一一記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。