楊牧青日記 對(duì)話

加友

甲骨瑣記：圖、節(jié)、命字辨及甲骨文傳播普及之愿
按，甲骨文自發(fā)現(xiàn)至少以來(lái)隸定出來(lái)的字體不多，而且與通行的或常用的文字相比較更少，適用性較難，所以就出現(xiàn)了以"通假"或"通用"的方法來(lái)解決少字缺字的問(wèn)題。細(xì)究此法，實(shí)乃偏頗不可多取用之法也！
"啚"為了表意"圖"的義，所以造字者才給"啚"加了"囗"的形符。因是書寫甲骨文時(shí)必須要寫成完整的"圖"的形體才符合這個(gè)"圖"字的本義。
"卩"通"節(jié)"，其實(shí)有三義，也就是三種不同的寫法和用法：表令信節(jié)制用"卩"形體沒(méi)錯(cuò)，若表骨骼節(jié)則要用 "即"可通假通用，若表竹木節(jié)段則必須要用后起完整的"節(jié)"字形體才符合本義！
如果不深察古人造字的原初的形符本義，一切都用通假通用來(lái)解決，那古人造了那么多的字不等于是白忙活了嗎？！古文言文通假通用是每個(gè)時(shí)代段下的王政意識(shí)主導(dǎo)和書寫者主觀造成的。如今必須要與時(shí)俱進(jìn)，面對(duì)國(guó)家頒布通行的八千多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)字及許多漢字時(shí)，不能玩固不化的聽(tīng)文字專家或字典欠妥的思想認(rèn)識(shí)灌輸而落入無(wú)明??！
令、命二字可通假通用，若表意具有祭奠時(shí)的"命"字，必須要給"令"加"口"的形符以成"命"字的完整的原初狀態(tài)！
若以余之<楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)>去解讀甲骨文字，再對(duì)究根中國(guó)文字的解釋之原委，其實(shí)是從東漢許慎<說(shuō)文解字>開(kāi)始已經(jīng)出現(xiàn)了偏差或偏誤，越解越離文字的本義、造字的原初狀態(tài)越遠(yuǎn)了，后來(lái)的專家多有胡謅抄書之嫌而已！
依余說(shuō)，若能從內(nèi)心微顫起初上升到囟門百匯穴聚氣離頭頂三尺，以此究明真正的天人合一之際是什么，始可知中國(guó)文字的奧妙之處，神通八荒，遙接上古！亦可以此法遍觀兩千余年以來(lái)的字書字典等述不足或不可取用是也！
楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)：今大量發(fā)掘于安陽(yáng)殷墟的甲骨文，不是殷商時(shí)期人凡事崇尚鬼神、迷信占卜而形成的卜辭文字，它是商代中晚期對(duì)自己的“王朝”社會(huì)狀態(tài)，包括軍事、律令、醫(yī)療、天文、方國(guó)、地理等用“龜甲獸骨”契刻的一種記事記錄文字，是對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史檔案資料保存的另一種形式。史料《尚書》載：“唯殷先人，有冊(cè)有典?！眱?cè)與典是不同的圖文記錄形式。按說(shuō)，唯殷先人，不僅有冊(cè)典，也有甲骨、青銅、玉石等不同的圖文記錄載體??！
3000多年前的商代甲骨文，它是我們現(xiàn)行漢字的早期肇始階段，周代繼承并革新，體現(xiàn)了中國(guó)人先祖的智慧結(jié)晶。
甲骨文字自1899年引起國(guó)人的重視面世120多年以來(lái)，在舊有的王朝君權(quán)綱常傳統(tǒng)的金石訓(xùn)詁學(xué)思想主導(dǎo)下，加之當(dāng)時(shí)西風(fēng)勁吹與時(shí)代革變，或受宗教神學(xué)觀念影響，或受西方人制定的文明標(biāo)準(zhǔn)左右，對(duì)中國(guó)人先祖的文化與傳承進(jìn)行誤解，甚至錯(cuò)釋，抑制扼殺，通過(guò)社會(huì)狀態(tài)的原始、奴隸等性質(zhì)的劃分，偏差的、錯(cuò)誤的糾纏、混淆于“龜卜法”之中，認(rèn)為我們的先祖就是那樣的愚昧、落后、原始而凡事崇尚鬼神、迷信占卜。
在今天看來(lái)，把甲骨文性質(zhì)定義于占卜性質(zhì)的卜辭文字，顯然是不對(duì)的，是對(duì)華夏先民的文字智慧的一種錯(cuò)判！（可參閱本號(hào)內(nèi)《楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)》的相關(guān)文稿）