楊牧青日記 對話

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楊牧青：從甲骨文字通假通用到文字的書法藝術(shù)說起
甲骨文字若按通假字思路+通用字形式搞下去，那等于用當(dāng)前已釋的1300多個(gè)字就可以代替幾千個(gè)常用字，乃至更多的字了，那這甲骨文之后的古人不斷的創(chuàng)造文字就是多此一舉、瞎忙活了不成？！
文以心化，化以物象。按通假通用之意以物化再論，今人造汽車等于也是多此一舉，還不如用古人的老牛車代替通行呵。
人類不同于其它生命體，其最大特征就是不斷的從傳承中揚(yáng)棄舊觀而創(chuàng)造新進(jìn)步！
甲骨文字已釋的、已有的就用其字形，沒有的、還沒有釋讀的，在書法等形式體現(xiàn)過程中就別通假、通用了。
安用安，桉必須要加木，而且還必須要左右結(jié)構(gòu)的，案的木在下，符合原義……所以劉釗、馮堅(jiān)編著的《甲骨文常用字字典》中至少有幾百個(gè)字使用"通用"這一方法來解決就是錯(cuò)誤的誘導(dǎo)。又如，字典中將單通用為禪、戰(zhàn)等……這是他們不明白古人為什么要造禪、造戰(zhàn)這個(gè)字的根本妙義。
安心，桉樹，案幾。單于，禪意，戰(zhàn)領(lǐng)(戰(zhàn)不是戰(zhàn)爭丶也不是戰(zhàn)鬥的義)
所以，德的初文是徝，徝又同陟，那寫成厚 徝 載物 或 厚 陟 載物 都是錯(cuò)的，與詞義就不符合了。
文字的意象轉(zhuǎn)化形式后，進(jìn)行藝術(shù)化的處理去表意，則不在是已有字形范圍內(nèi)的事情，它已屬于藝術(shù)哲學(xué)范籌了……所以當(dāng)今許多許多傻瓜式的人用固有的、固化的文字書法藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)去評判當(dāng)代藝術(shù)大師石虎先生的書法藝術(shù)就是錯(cuò)誤的。
境高無人識，是從古到今的通病，因?yàn)槭浪椎乃兹思氨唤炭朴藁娜颂嗔耍?！所以要頓悟、要修道、要從自性向內(nèi)尋向內(nèi)修，如同一代巨匠王國維先生的"三境說"是一樣的理兒?。?br>一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。