楊牧青日記 對話

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楊牧青甲骨文非卜辭說之甲骨殘片解讀
第一步釋文：貞叀示弗若般止曲
第二步再解釋文：貞(先祖宗廟以鼎表禮之神圣)，叀(紡線的人)，示(神主/祖先的牌位)弗(纏繞)若(祈愿/承諾)般(受/接受)止(之/往)曲(凹處)。
第三步復對釋文意思表述：這個甲骨殘片上記錄了什么意思呢？就是叀這個人，向著宗廟，把祖先牌位用紗線纏裹好后去給安裝個底座以求供奉。
第四步再做論議：楊牧青甲骨文非卜辭說一一先依甲骨殘片上的字形，寫出能與留傳下來的文字相對應，再進行標點斷句。當然有的甲骨殘片上的字形是無法與留傳下來的文字對應的，這就需要采用佛經(jīng)翻譯法上的"五不譯"了，把字形描摹下來，據(jù)形據(jù)上下文內(nèi)容關(guān)系而解讀其意。
古人契刻的字形在那兒明晃晃地擺著了，有文字的骨片，就先把文字依文字構(gòu)造原理在靈光一顯時解讀清楚了再觀骨片上的其它異象奇狀，包括天象、地理等，這樣才能講人文！當然，這需要對民俗、風俗、社會、歷史框架等方方面面的熟悉，甚至通達無礙，自性不迷才能解開甲骨文字之秘密！
至于教科論文式的那種文字解讀方法可以參考，而且還要多讀一讀，畢竟他們不論是抄襲還是引經(jīng)引典，都是付出了勞動和汗水的，但往往大多不能究竟其根，所以就出現(xiàn)了各說各有理的現(xiàn)象，這需要冷靜客觀的去對待。如今，權(quán)威專家的話也不一定準確、正確，更需要修煉一個辨識認知的本能，不至于達到火眼金睛，但最起碼不能睜眼瞎！
把文化做實做靠譜，再搞藝術(shù)就不至于空穴來風了！沒有文化性，沒有藝術(shù)性，搞什么都是形象性的事情！
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。