楊牧青日記 對(duì)話

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楊牧青：網(wǎng)事并不如煙 記錄歷史15條
引子：在以藝術(shù)、文化為生計(jì)主體的前提下，從歷史、考古、文學(xué)、民俗、戰(zhàn)略到經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會(huì)、天文、地質(zhì)、生命、自然等學(xué)科之識(shí)，我從不敢有絲毫的怠慢，為往圣繼絕學(xué)乎？為萬(wàn)世開(kāi)太平乎？予不得知也！
近日高層又對(duì)"復(fù)合型的人才"做了重要的部署。閱之，不才三十多年來(lái)何嘗不在復(fù)合型的道路上匍匐前進(jìn)，時(shí)至今日網(wǎng)絡(luò)大大的方便，讓我們有了更多的學(xué)習(xí)、互動(dòng)、爭(zhēng)鳴與交流的機(jī)會(huì)和空間，故將一些可以說(shuō)的話語(yǔ)記錄以備再溫故而知新。
遙想當(dāng)年，殷商王朝300多年的甲骨文字何嘗不是貞人們以接力賽式的契刻精神記錄歷史呢？！辛丑國(guó)慶前三日楊牧青于皇城。
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楊牧青甲骨文書(shū)法斗方：宜年秋吉
一、王鏞：一些寫(xiě)字的名家利用話語(yǔ)權(quán)在貶低書(shū)法，讓它變成手藝活。
楊牧青說(shuō)：有人說(shuō)書(shū)法不是藝術(shù)，是文化，還說(shuō)藝術(shù)是西方人的名詞，與中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)關(guān)，這是最無(wú)知的說(shuō)法，是不懂漢字書(shū)法究竟是怎么回事的問(wèn)題！
二、書(shū)法博士是不是個(gè)笑話？書(shū)法不該成為一門(mén)學(xué)科？
楊牧青說(shuō)：如果不把書(shū)法納入院校教育體系中，如果沒(méi)有官辦書(shū)協(xié)等級(jí)制度，那么就不會(huì)產(chǎn)生書(shū)法碩士、博士的問(wèn)題了。
因?yàn)榧{入院校教育又與官辦書(shū)協(xié)相互合作，關(guān)鍵是人的因素，一人可兼二頭職，腳踩二條船，多了個(gè)位子，多個(gè)名頭，這樣一來(lái)，有了書(shū)法專業(yè)、等級(jí)評(píng)審，就有了教育經(jīng)費(fèi)、職稱晉升、立項(xiàng)套現(xiàn)等便利了，圈子內(nèi)相互心照不宣的就搞出名堂了呵！至于博士能不能產(chǎn)生真正的書(shū)法藝術(shù)意義，那當(dāng)別論了?。?！
再至于如雙料博士面對(duì)廣眾大言不慚地認(rèn)為顏真卿老先生把"刾史"寫(xiě)成了"夾史"的現(xiàn)象，畢竟是極個(gè)別的。總體來(lái)看，博士都是好的，他們是國(guó)家的人才，是社會(huì)的精英，這一點(diǎn)不容否認(rèn)的??！
就此可以同樣的道理，種地農(nóng)民變?yōu)槁殬I(yè)農(nóng)民，評(píng)級(jí)定職稱，若進(jìn)行教育體系與官辦農(nóng)民協(xié)會(huì)的納入，那就會(huì)產(chǎn)生不同行業(yè)農(nóng)民碩士、農(nóng)民博士、農(nóng)民教授、農(nóng)民導(dǎo)師等名堂了，甚至補(bǔ)鞋的也可以成為補(bǔ)鞋教授??！
三、楊牧青夏王朝經(jīng)略
楊牧青說(shuō)：現(xiàn)有學(xué)者將許多考古資料已整理出來(lái)了，很好的，其實(shí)我早就講過(guò)：
1.齊家文化南下影響了三星堆文化(含寶墩)，東南去影響了中原二里頭文化，不是二里崗(涵蓋二里頭)文化西北去影響了齊家文化。
2.齊家文化是早夏文化(因大禹受此文化影響故出川北以夏興龍的)，所以三星堆文化遺址是夏王朝文化文明在古巴蜀國(guó)的典型代表。
四、為什么說(shuō)石峁遺址是夏啟的都城
楊牧青說(shuō)：看到孫慶偉教授、陳東和研究員從牙璋(以華夏文明的玉器)"玄圭禮器"入手印證夏文化、夏王朝及石峁城的當(dāng)時(shí)狀態(tài)，以及三星堆、二里頭的文化銜續(xù)等，這是非常好的分析推論，這應(yīng)是核心，不要?jiǎng)硬粍?dòng)拿文字說(shuō)事，沒(méi)文字照樣有人類文化狀態(tài)！
石峁城當(dāng)屬夏文化的早、中期，當(dāng)然那會(huì)兒都是黃帝文化血統(tǒng)下的事，故司馬遷先生沒(méi)有記錯(cuò)：黃帝到舜禹……如何如何的。
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五、天下一統(tǒng)之中，四方爭(zhēng)戰(zhàn)之原——中原，必須捍衛(wèi)“中原中心說(shuō)”
楊牧青說(shuō)：貴文內(nèi)上面那張現(xiàn)代中原圖可觀，這是把原來(lái)以洛鄭為"中原中心論"的"中原區(qū)域"再放大若干倍，很不錯(cuò)的！
進(jìn)一步說(shuō)明了對(duì)華夏/中華文化文明探源在眼界、胸懷、關(guān)系上更寬廣。當(dāng)今世界格局下，華夏上古文化文明更要四海一同觀，這比沒(méi)有中心更有中心?。。?br>六、孟曉蘇：重提“住房雙軌制”，讓央企回歸保障房。
楊牧青說(shuō)：教育、醫(yī)療、住房這三座大山，可以說(shuō)是當(dāng)前衡量社會(huì)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)主義還是資本主義，就此也可以做為分辨的條件之一。
房子交給市場(chǎng)化、過(guò)度經(jīng)濟(jì)化，最后的結(jié)果就是：解體了"共同富裕"的共產(chǎn)主義理想的偉大實(shí)現(xiàn)！
房子堅(jiān)決不能市場(chǎng)化，已市場(chǎng)化要打壓控制限貸回收，按家庭成員配額，如一家三口可以兩套，面積不能超大，互聯(lián)網(wǎng)很發(fā)達(dá)，什么都可以統(tǒng)計(jì)清楚的。
這幾年政府保障房措施雖很好，但還欠缺許多環(huán)節(jié)的嚴(yán)管，所以出現(xiàn)名額頂替等亂象。房子雙軌制的市場(chǎng)運(yùn)作，只能讓貧富差距更大，階層更分化！！
七、四川稻城十三萬(wàn)年前、甘肅祁連山六千年前的古人類遺址發(fā)現(xiàn)
楊牧青說(shuō)：當(dāng)世<考古中國(guó)>最后的結(jié)果跳不出我的<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>之先述，因"考古中國(guó)"的行動(dòng)比我力倡主導(dǎo)的"史學(xué)觀"晚了好多年呵！
相信隨著國(guó)家對(duì)西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的高度重視(千年大計(jì)：西部祁連、三江源等生態(tài)保護(hù)與恢復(fù)，雨水河流將充沛，氣候逐漸變暖，冰川融化，將來(lái)海水內(nèi)浸，沿海區(qū)域一些人流必須要向內(nèi)向西北移動(dòng)。)考古、史學(xué)界將會(huì)著力著眼于西部，越來(lái)越多的新發(fā)現(xiàn)就會(huì)問(wèn)世，這更能證明我的論斷是正確的！
我N多年就說(shuō)過(guò)并主導(dǎo)力倡，償若國(guó)力日盛，考古、探測(cè)技術(shù)越成熟，隨著西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)程，華夏西北的上古文化文明會(huì)逐漸見(jiàn)于世的，故我在前輩的研學(xué)基礎(chǔ)上有<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>產(chǎn)生了，一晃已數(shù)載了。甘肅河西走廊的"祁連山區(qū)域"正好是上古萬(wàn)年華夏文明所記憶的"眾神所出焉"的昆侖/昆侖丘/昆侖墟/靈山之所在地！
八、王?。荷駱?shù)通天，可能是古蜀對(duì)于中原文明的反哺。
楊牧青說(shuō)：院科系的專家腦子開(kāi)化了，終于意識(shí)到了并講出來(lái)了，點(diǎn)個(gè)大贊“王巍說(shuō)……因?yàn)榇蠹叶荚谡f(shuō)昆侖之類的，也都是在中國(guó)西部地區(qū)的，所以我覺(jué)得通天的思想很可能是發(fā)源自古蜀文明的。”由此再看，我常說(shuō)<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>在中華文明探源中會(huì)有價(jià)值的！！
九、夏商并行論：廣漢三星堆遺址、成都金沙遺址為夏文化的22條證據(jù)。
楊牧青說(shuō)：1.點(diǎn)贊<古史微>往往能夠在一篇文稿中羅列許多例證資料，雖很冗長(zhǎng)多雜，但卻又不得不有呵！
2.夏商并行是有理的。看今天就知道，我黨執(zhí)政，彼黨還在存續(xù)，即就是前清的格格貝勒們有時(shí)間還能在京城以八旗子弟晃悠。朝代更替特別文化文明的延續(xù)性不是一刀切式去斷代與下定論的！
3.對(duì)三星堆我常說(shuō)，三星堆祭祀坑的叫法是錯(cuò)誤的名稱。三星堆文化遺址是夏王朝文化文明在古巴蜀國(guó)的代表。這是對(duì)華夏文化一脈相承的禮敬與事實(shí)！但發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在都說(shuō)"古蜀國(guó)"如何如何，就是不說(shuō)"巴國(guó)"或把"巴蜀"給人為性的分開(kāi)了，這是不符川府大區(qū)域的文化文明的地域概念的！古文字告訴我們，巴與蜀關(guān)系很密切，有蜀必然有巴，巴前蜀后，如同華前夏后是一樣的道，不能分的?。?！
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十、黃帝故里第五/第六說(shuō)
楊牧青說(shuō)：到今天為止來(lái)看，通過(guò)不斷的討論，我的"黃帝故里"在甘肅省慶陽(yáng)市華池縣葫蘆河/喬川南梁一帶而成為傳統(tǒng)的"黃帝故里"第五(或第六)大說(shuō)是對(duì)，隨著西部考古的重視，預(yù)料將來(lái)會(huì)從各方能得到例證的！
十一、三星堆文化遺址上的器物圖紋
楊牧青說(shuō)：按我看，青銅器上到處都是"紋字"呵！建議各路專家(估計(jì)民間的生力軍更有大突破)馬上開(kāi)展三星堆文化遺址上出土的器物上面的各種圖紋、圖符，整個(gè)秘密都在這些紋符中?。?！
十二、全球藝術(shù)史：觀念、方法與實(shí)踐
楊牧青說(shuō)：這個(gè)是對(duì)的！"全球史的寫(xiě)作必然基于全球化的歷史事實(shí)和歷史觀念。鑒于國(guó)別史和以民族國(guó)家為基本單位拼合而成的世界史之不足及全球化的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，全球史試圖更有機(jī)和緊密地將整個(gè)世界聯(lián)系在一起，書(shū)寫(xiě)人類共同的歷史。(盛崴《美術(shù)觀察》雜志)"
十三、《說(shuō)文解字》是字
楊牧青說(shuō)：是，其形由日+十+止(足) 構(gòu)成，有夸父逐日之意蘊(yùn)，字的本義是"向著太陽(yáng)是正確的"表意，故"早"字也取其形類，是字衍化、引申出的十幾種義項(xiàng)各有其用罷了。
十四、金沙20年｜方向明：金沙和三星堆是一個(gè)整體。
楊牧青說(shuō)：對(duì)三星堆文化遺址從當(dāng)前各方信息反映看，知名專家、著名專家、權(quán)威專家基本上都陷入了考古文化的思維誤區(qū)，這是因?yàn)槲拿鳂?biāo)準(zhǔn)、考古史學(xué)構(gòu)架出了問(wèn)題，導(dǎo)致百年考古以來(lái)花費(fèi)了那么多的人力、財(cái)力還弄不清楚"周王朝"以前的古中國(guó)史！
孰不知，當(dāng)年一個(gè)商博良先生弄了個(gè)一塊破石碑后，就構(gòu)建起了一個(gè)橫空出世的古埃及史而向全球灌輸文字、城邦……文明之源。建議專家們，放下腦袋，開(kāi)動(dòng)心識(shí)，回歸華夏文化與文明的正源吧，國(guó)家的財(cái)力花費(fèi)估計(jì)太浪費(fèi)了?。?！
十五、魯迅在這個(gè)時(shí)代還需要他的狂人吶喊嗎？
楊牧青說(shuō)：魯迅一生可能還不能算是圓滿的，但他敢于直言時(shí)世，文筆辛辣，或許是我們今天需要從他身上的"正氣"中能夠獲得學(xué)習(xí)的榜樣！當(dāng)然，魯迅在這個(gè)時(shí)代還需要他的狂人吶喊嗎？
把文化做實(shí)、做靠譜，再搞藝術(shù)就不至于空穴來(lái)風(fēng)了！沒(méi)有文化性，沒(méi)有藝術(shù)性，搞什么都是形象性的事情！
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說(shuō)>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書(shū)畫(huà)文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。