楊牧青日記 對(duì)話

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專稿：著名書(shū)畫(huà)家、文化學(xué)者楊牧青談年的文化
農(nóng)歷2021年辛丑臘月二十三日
大家知道，關(guān)于“年”有時(shí)間、時(shí)代、經(jīng)歷、歲數(shù)、收成及姓氏等十多種不同解釋，而這些概念背后就是深厚的中華文化底蘊(yùn)。年的文化內(nèi)容很廣博，約之有年獸的傳說(shuō)、年的習(xí)俗、年的文字演變和年的歷法四大類。
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一、年獸的傳說(shuō)
年獸又稱“夕”，是古代漢族神話傳說(shuō)中的惡獸。傳說(shuō)古時(shí)候每到年末午夜時(shí)，年獸就會(huì)進(jìn)攻村子，頭上的犄角就是武器，凡被年獸占領(lǐng)的村子都遭受到殘酷屠殺。傳說(shuō)有一位白胡子神仙教給了人們方法，利用年獸的弱點(diǎn)“放爆竹(嚇壞年獸)、貼春聯(lián)（年獸怕紅色）”驅(qū)趕年獸。于是人們?yōu)榱朔乐鼓戢F再次騷擾，就把放爆竹、貼春聯(lián)逐漸的變成了過(guò)年的節(jié)日習(xí)俗。
據(jù)考證，最早提及“年獸”的文獻(xiàn)出現(xiàn)在1933年上海浦東作家孫玉聲（海上漱石生）《滬壖話舊錄·歲時(shí)風(fēng)俗之回憶》（壖ruán，城下宮廟外及水邊等處的空地或田地）里：“其有懸紫微星畫(huà)軸者，畫(huà)家每繪一石柱，柱上鎖一似狗非狗之獸，或云是獸即天狗星，或云是獸名年，常欲食人，紫微星故鎖系之，不令至下界肆惡，而使人不逢年患，故過(guò)年時(shí)懸此最宜?！?br>但是，從一些其它文獻(xiàn)記載和后來(lái)形成的年畫(huà)傳承來(lái)看，年獸可能是從先秦《山海經(jīng)》、漢代《神異經(jīng)》、南北朝《荊楚歲時(shí)記》及唐代杜甫《天狗賦》、劉禹錫《畬田行》、明代佚名《西旅貢獒圖》、吳承恩《西游記》、清代雍正時(shí)期的書(shū)畫(huà)家羅聘《胡人異獸圖》等題材中演化而來(lái)的。譬如，杜甫《天狗賦》：“夫何天狗嶙峋兮，氣獨(dú)神秀。色似狻猊，小如猿狖。忽不樂(lè)雖萬(wàn)夫不敢前兮，非胡人焉能知其去就。向若鐵柱倚而金鎖斷兮，事未可救?！?br>無(wú)獨(dú)有偶，在西方神話傳說(shuō)中虛構(gòu)的獨(dú)角獸則形如白馬，額前有一個(gè)螺旋角，代表高貴、高傲和純潔。有的故事中描述為長(zhǎng)有一雙翅膀，甚至還有獨(dú)角獸是黑色的描述。特別現(xiàn)當(dāng)代一些如《哈利波特》等作品不斷對(duì)其描述和傳播。估計(jì)西方人的“獨(dú)角獸”原型可能是來(lái)自于印度犀，今見(jiàn)于印度卡齊蘭加國(guó)家公園。
當(dāng)然，通過(guò)對(duì)中國(guó)和西方世界的“上古文化”研究可知：西方神話傳說(shuō)中虛構(gòu)的“獨(dú)角獸故事”就是吸收了中國(guó)古代歷史文化故事，經(jīng)過(guò)再加工之后，在清朝末年再傳入了中國(guó)，從十里洋場(chǎng)的大上海開(kāi)始，這是人類社會(huì)文化的交融特征。
二、年的習(xí)俗
人們基本上都知道，從臘月二十三小年開(kāi)始（南方以二十四日開(kāi)始，又有官三民四漁五的說(shuō)法。）各家各戶都進(jìn)入過(guò)年的準(zhǔn)備期。譬如，二十三，糖瓜粘；二十四，掃房子；二十五，磨豆腐；二十六，割年肉；二十七宰公雞；二十八把面發(fā)；二十九蒸饅頭……當(dāng)然，年俗很多了。
小年，并非專指一個(gè)節(jié)日，由于各地風(fēng)俗不同被稱為“小年”的節(jié)日也不盡相同。北方大部分地區(qū)稱臘月二十三/臘月二十四的祭灶節(jié)為小年。江浙滬一帶的很多地區(qū)稱正月初五為小年。也有不少地區(qū)稱正月十五元宵節(jié)為小年，冬至也有地方叫作小年。
其實(shí)，過(guò)年對(duì)于我們從歷史文化傳承和社會(huì)發(fā)展思考的角度來(lái)說(shuō)，更可能的實(shí)質(zhì)意義在于“祭”與“祀”了，這涉及到一個(gè)天、人、地的關(guān)系，也就是人與自然怎么和諧相處的問(wèn)題，也是屬于生態(tài)文明的范疇。古人說(shuō)，“國(guó)之大事，在祀在戎?！蹦侨藗冎馈凹抑笫?，在什么呢？”通過(guò)我的研究，完全可以說(shuō)：家之大事，在祭在禮！若把祭與禮放置在新時(shí)代文化背景下去拓新，那對(duì)當(dāng)前及今后的社會(huì)安定、和諧發(fā)展有著非常重要的意義。
至于年的習(xí)俗就很多了，譬如：
臘月二十三，俗稱“小年”，傳說(shuō)這日是“灶王爺上天”之日。
臘月二十六，殺豬割年肉，人們只在一年一度的年節(jié)中才能吃到肉。
臘月二十九，上墳請(qǐng)祖上大供。對(duì)于祖先的崇拜，在我國(guó)由來(lái)已久。
大年三十，一夜連雙歲，五更分二年。寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)。
大年初一，金雞報(bào)曉。晚輩給長(zhǎng)輩拜年，長(zhǎng)輩給壓歲錢(qián)，壓住邪祟。
大年初五，艮牛耕春。五路接財(cái)神，東西南北中，財(cái)富五路通。
大年初七，人壽年豐。攤煎餅吃七寶羹，安頓身心，休養(yǎng)生息。
正月十三，灶下點(diǎn)燈。預(yù)放元宵，自十三日起，巷陌橋道，皆編竹張燈。楊公忌日。
正月十五，夜照田蠶(神)。觀顏色判斷一年的豐歉，后演化為元宵節(jié)觀燈。
三、年的文字演變
就“年”這個(gè)文字的演變情況來(lái)看，早在三千多年前殷商甲骨文時(shí)期就有了年字，是“上禾下人”的形體構(gòu)造，的確像一個(gè)人負(fù)荷著稻子而行。周代金文繼承了殷商甲骨文的某些文化特質(zhì)，對(duì)“年”字改變不是很大，脈絡(luò)比較清晰。但是，“年”字到了秦代小篆時(shí)期就變成了“上禾下千”的形體構(gòu)造，這估計(jì)是寓意人要久長(zhǎng)，要有千年之久，抑或“千年大計(jì)”從此而脫生！可參見(jiàn)郭沫若、胡厚宣編著《甲骨文合集·2132拓片》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所/中華書(shū)局出版）及金文、簡(jiǎn)牘等古文字的演變情況。
《詩(shī)·周頌·豐年》：“豐年多黍多稌（tú），亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉??！薄睹献印る墓稀罚骸坝戆四暧谕?三過(guò)其門(mén)而不入。”東漢許慎《說(shuō)文解字》：“年/秊，谷熟也?！苯盼淖謱W(xué)家于省吾《甲骨文字釋林》指出：“年，乃就一切谷類全年的成熟而言?！?br>四、年的歷法
如今大家都知道，一年就是地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周的時(shí)間（地球自轉(zhuǎn)一圈為一日/天）或者說(shuō)是太陽(yáng)在天球上沿黃道從某一定標(biāo)點(diǎn)再回到同一定標(biāo)點(diǎn)所經(jīng)歷的時(shí)間間隔，可分為春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)，每季為三個(gè)月，春季是年的開(kāi)始和年的結(jié)束。一年有十二個(gè)月（不包括閏月），陽(yáng)歷365或366天，農(nóng)歷354或355天，所以農(nóng)歷要置閏。
當(dāng)然，這涉及到一個(gè)天文歷法的問(wèn)題。通過(guò)文獻(xiàn)記載可知，“年”在堯舜時(shí)稱“載”，有天體星辰運(yùn)載一周之意；夏代稱“歲”，寓含人的生命長(zhǎng)了一歲，新的生機(jī)將臨之意；商代稱“祀”，表示四時(shí)已過(guò)，該編史造冊(cè)，奉祀神靈祖先了；周代稱“年”，以農(nóng)作物收成為寓意。
春秋時(shí)期《穀梁傳·桓公三年》記載：“有年，五谷皆熟為有年也?！庇捎谖骞瘸墒煨枰粋€(gè)周期，于是“年”逐漸演變成為時(shí)間單位。如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》“自我不見(jiàn)，于今三年?！币彩潜硎緯r(shí)間單位的。
誕生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)第一部詞典《爾雅·釋天》說(shuō)：“載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載”。兩晉時(shí)期風(fēng)水學(xué)家郭璞對(duì)此做出解釋：“歲，取歲星行一次；祀，取四時(shí)一終；年，取禾一熟；載，取物終更始”。這里詳細(xì)的解讀了“年”的時(shí)間表意演變關(guān)系。中國(guó)先祖在原始農(nóng)業(yè)的長(zhǎng)期耕作實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)了四季交替周期，同時(shí)觀測(cè)出天體運(yùn)行（日月星辰）與地上農(nóng)作物生長(zhǎng)之間的規(guī)律（即觀象授時(shí)）。
在夏、商、周時(shí)期就已出現(xiàn)了以北斗斗柄所指的星象位置變化用干支紀(jì)年、月、日的辦法（歷法完成期），由于各個(gè)朝代使用的歷法不一樣，故歲首（也就是每一年的開(kāi)始）也不相同。
夏歷正月是現(xiàn)在我們所用的陰(農(nóng))歷一月，即建寅孟春之月；商歷以現(xiàn)在的陰歷十二月為歲首,即建丑季冬之月。
周歷以現(xiàn)在的陰歷十一月為歲首，即建子仲冬之月。在西周共和行政初期，周定公和召穆公共同執(zhí)政，制定紀(jì)年。共和元年（即公元前841年）是我國(guó)歷史有確切紀(jì)年的開(kāi)始。
秦代用《顓頊歷》，以現(xiàn)在的陰歷十月為歲首，即建亥孟冬之月；漢代初期仍以秦歷為準(zhǔn)。直到漢武帝時(shí)改《顓頊歷》為《太初歷》，并把二十四節(jié)氣納入歷法，仍以夏歷正月為歲首。這就是我們現(xiàn)在仍把陰(農(nóng))歷稱為夏歷的原因。
南宋楊忠輔編寫(xiě)《統(tǒng)天歷》和元代郭守敬編寫(xiě)《授時(shí)歷》，均以一歲為365.2425日，與現(xiàn)行公歷的平均一年時(shí)間長(zhǎng)度完全一致。《授時(shí)歷》是1281年頒行的（現(xiàn)行公歷卻是到了1576年才由意大利人利里奧提出來(lái)的）。
郭守敬的《授時(shí)歷》是我國(guó)古代一部很進(jìn)步的歷法，它流傳到西方世界，把許多先進(jìn)的科學(xué)成就傳授給世人——可以說(shuō)，中國(guó)的“天文”這一門(mén)學(xué)問(wèn)影響了、改變了整個(gè)的人類世界進(jìn)程！
我們以科學(xué)的態(tài)度，通過(guò)對(duì)古籍查閱，在這些文獻(xiàn)中明確記載的“年”的由來(lái)與“年獸傳說(shuō)”沒(méi)有絲毫關(guān)系，它是近一兩百年才產(chǎn)生的民俗性的文化故事。根據(jù)對(duì)華夏上古文化研究可知，中國(guó)的天文歷法產(chǎn)生時(shí)間非常早，可以追溯到三萬(wàn)年前遂人氏在大昆侖區(qū)域“立方牙，定北極”時(shí)期，到了一萬(wàn)五千年前伏羲氏創(chuàng)造八卦后開(kāi)始逐漸完成。嚴(yán)格的講，至少到了距今五、六千年前炎帝、黃帝時(shí)期已經(jīng)有了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷法了，所以大撓氏創(chuàng)制干支、容成氏創(chuàng)造歷法不是傳說(shuō)。再后來(lái)就到了唐堯時(shí)期“陶寺遺址”的觀象授時(shí)完整性。
所以，我經(jīng)常講，中國(guó)的天文歷法是世界上最先進(jìn)的科技文明的產(chǎn)生，也是最具大智慧的一種文化生成?！兑捉?jīng)》講：“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。天地感，而萬(wàn)物化生；圣人感人心，而天下和平。”這些都與天文歷法有關(guān)，也與人文社會(huì)有關(guān)，更是我們必須要了知學(xué)習(xí)的！
（備注：本文屬于“藝界網(wǎng)向百余家媒體通聯(lián)專稿”未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)發(fā)。本文作者：楊牧青，著名書(shū)畫(huà)家，甲骨文與上古文化研究學(xué)者，中國(guó)書(shū)畫(huà)國(guó)學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人。）