楊牧青日記 對(duì)話

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楊牧青：中國(guó)甲骨文播化世界——用中國(guó)書法繪畫藝術(shù)彰顯中國(guó)甲骨文的文化魅力
網(wǎng)視資料第三輯?實(shí)踐篇?共3段 2022.10.05 中國(guó)北京
Yang Muqing: A World of Oracle and Bone Inscriptions in China——Displaying the Cultural Charm of Chinese Oracle Bone Inscriptions with Chinese Calligraphy and Painting
Online Video Materials Volume III ? Practice ? 3 sections 2022.10.05 Beijing, China
海內(nèi)外熱愛文化事業(yè)的有識(shí)人士和喜歡中國(guó)甲骨文書法及其文化的朋友們，大家好：
Distinguished people at home and abroad who love cultural undertakings and friends who like Chinese oracle bone inscriptions calligraphy and its culture
首先，我們先欣賞兩張珍貴的圖照，一張是楊牧青的原創(chuàng)甲骨文書法作品，一張是“甲骨文刻辭”高清放大圖片（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，據(jù)悉源自“旅順博物館”藏片。）
視頻：https://v.qq.com/x/page/y33580kei35.html
第10段：根據(jù)前多期“甲骨文書法”講述過(guò)程中，得到的反饋和建議，為了更好地做好“甲骨文書法傳播推廣”工作，我以《中國(guó)甲骨文播化世界——用中國(guó)書法繪畫藝術(shù)彰顯中國(guó)甲骨文的文化魅力》為主題，將展開本系列的內(nèi)容分享。
在前多期中，我圍繞“全球甲骨文書法傳播推廣全球行”進(jìn)行了《第一輯?開篇詞?6段視頻》、《第二輯?旨?xì)w論?3段視頻》內(nèi)容分享，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)顯示，反響還是比較大的。在《第三輯?實(shí)踐篇?3段視頻》中，選擇性的講述一些甲骨文書法創(chuàng)作過(guò)程中的問(wèn)題，期以海內(nèi)外更多熱愛、喜歡甲骨文書法的人，能夠建立起對(duì)甲骨文書法及甲骨文（甲骨學(xué)）的學(xué)習(xí)信心力和學(xué)習(xí)知見力。
當(dāng)然，在中宣部、教育部、國(guó)家語(yǔ)委等八部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)實(shí)施的“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”政策鼓勵(lì)下，我也開啟了“楊牧青甲骨文書法線上線下課程示講”系列，并在“楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”和“甲骨文非卜辭說(shuō)”的思路下，撰寫了幾十篇、十余萬(wàn)字的文論，逐字逐文的講解、示范，至今錄制了千余段短視頻，正在編著《小朋友識(shí)寫甲骨文》（10多萬(wàn)字）、《甲骨文基本知識(shí)問(wèn)答100例（暫定）》（15多萬(wàn)字）、《甲骨金文書法作品精選》（10多萬(wàn)字）、《華夏之源》（30多萬(wàn)字）、《神州之脈》（25多萬(wàn)字）、《中華之本》（25多萬(wàn)字）等書冊(cè)，計(jì)劃陸續(xù)推出，為進(jìn)一步弘揚(yáng)甲骨文書法鋪就相應(yīng)的、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)工作。
古今中外無(wú)數(shù)的事實(shí)證明，理論和實(shí)踐必須要雙管齊下，同步進(jìn)行，否則就會(huì)陷入“無(wú)明相狀”。
有的人的學(xué)科、教科式的理論很強(qiáng)，講的頭頭是道，說(shuō)的有鼻子有眼，可惜對(duì)書法的藝術(shù)實(shí)踐，是很薄弱的，甚至不懂書法是什么，以為拿起毛筆寫字就是書法，以為拿起毛筆照著甲骨文字的形體描畫就是甲骨文書法。實(shí)際上，甲骨文的文字書寫特性，會(huì)讓人感悟、感知到它的魅力所在。若不注重書寫，照本宣科那是不行的。
有的人的書法寫的很好，基本功底扎實(shí)，就是不會(huì)寫，或不注重甲骨文書法實(shí)踐及其學(xué)術(shù)理論研究，從不涉獵甲骨文、金文等古文字的系統(tǒng)書寫與訓(xùn)練，在傳統(tǒng)的秦篆漢隸、“二王”和歐、顏、蘇、米等書法展覽比賽風(fēng)潮之下，謀取一些權(quán)位和名利，丟失了中國(guó)文字的書法藝術(shù)之根源，缺失了許多的漢字藝術(shù)的智慧靈動(dòng)性。
這兩者的現(xiàn)象都是不正常的，都是因?yàn)樗枷?、認(rèn)識(shí)、方法和學(xué)習(xí)態(tài)度不對(duì)造成的。究其因，就是“無(wú)明”造成的。所謂無(wú)明，本為佛學(xué)經(jīng)典的名詞概念。意思是，無(wú)明為煩惱的別稱，不如實(shí)知見，即闇昧事物，不通達(dá)真理與不能明白理解事相或道理的精神狀態(tài)，亦即不達(dá)、不解、不了，而以愚癡為其自相。泛指無(wú)智、愚昧，特指不解佛教道理的世俗認(rèn)識(shí)（參見《佛學(xué)大辭典》）。
無(wú)明，為十二因緣之一，又作無(wú)明支。俱舍宗、唯識(shí)宗立“無(wú)明”為心所之一，也就是心的作用，稱作“癡”。那么，扼要的講，無(wú)明，就是對(duì)事物、對(duì)世界認(rèn)識(shí)不清楚、不明白的一種狀態(tài)，不能見到世間實(shí)相的根本力量，也是我們執(zhí)取和貪嗔的根源！
所以呢，我們學(xué)習(xí)甲骨文、學(xué)習(xí)甲骨文書法，才能破除這種無(wú)明相狀，這樣才能有很好的知見，才能有很好的感悟