楊牧青日記 對話

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全球首發(fā)：楊牧青談甲骨文字淵源
一一中國甲骨文明協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展系列文稿之一
當(dāng)下是考古史學(xué)與傳統(tǒng)文化相繼熱鬧起來的時(shí)世，于是有人有學(xué)者凡事都向上追古托古，這是欠妥的，不科學(xué)的。比如網(wǎng)見有《商代甲骨干支表的文字是仰韶文化的文字》這種認(rèn)識(shí)和解讀，雖其內(nèi)羅列引證較多，然觀其結(jié)論處是不對的，是不符合中國漢字的文字演變規(guī)律的！
首先，必須要明確什么是文字（對什么是文字的概念與定義已經(jīng)有共識(shí)了，可去查閱。）其次，必須要弄明白甲骨文字的一字多義、一形多意的特殊的使用方法，它也不同于周秦八九百年時(shí)期內(nèi)的文字使命方法，只不過周王朝對商代甲骨文字進(jìn)行了繼承和大改革。譬如，“甲”字形體很多，有表人名的，也有表祭拜動(dòng)作的，且又用于天干“甲”字的；“酉”字早期表意陶形的器物，故有酒祭、尊禮之意，后來又用于地支“酉”字（至于為什么天干地支要用這些字呢，至今學(xué)界也沒有弄明白其真實(shí)地用意，僅望文生義的解釋而已，如東漢許慎《說文解字》、明代萬育英《三命通匯》等，總是一廂情愿之見罷了，末見究竟。）
同時(shí)，必須要知道當(dāng)時(shí)的商代這些甲骨文字究竟要表達(dá)、指示、喻意什么意思，只有當(dāng)時(shí)商王庭被今人甲骨學(xué)者胡厚宣先生定義的所謂的“貞人集團(tuán)”知道其什么意思呵。因?yàn)?，?dāng)時(shí)的甲骨文字是極少數(shù)人掌握的一種密令密符，是代表“神”“帝”而行使的密咒語言體現(xiàn)。當(dāng)然，這也是我為什么不斷地要講“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”之一的初衷。甲骨文字的早期似與商晚期的青銅器銘文的文字圖符不是一個(gè)表意系統(tǒng)。再又如余言：“雙墩刻符與甲骨文比較說：文字就是文字，刻符就是刻符，二者看起來似有聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上還是有極大的差異與區(qū)別的……雙墩刻符為什么不能稱為文字，因它不具備文字的性質(zhì)。如同人與猩猩、猿猴某些地方很像，但不能說猩猩、猿猴就是人呵，中華文明探源、華夏文化追根若沒有相應(yīng)的哲學(xué)思辨能力就會(huì)陷入詭譎多變、詭辯力爭之狀了呵！（2022年7月楊牧青隨記）”
商族人明顯的王朝上限是3600年左右，甲骨文字則大量出現(xiàn)在3400年左右，下限2900年左右，盛時(shí)在3200年左右，此時(shí)文字形體結(jié)構(gòu)非常的好，氣象幽深且宏大。仰韶文化晚期下限在5000年（4500±）左右。商到仰韶中間相差1500年到2000年時(shí)間，此期間正好是“黃帝倉頡造字時(shí)代”的末期下延至“唐堯虞舜”的時(shí)期。
商人從紅山文化中汲取了巫（巫教，可視為最早的薩滿形態(tài)）的傳承精神，再大膽而肆意地革取了夏王朝的文化精神，巧取夏人族群的文化創(chuàng)造及之前的器物形象。如同我們現(xiàn)在人要對兩漢時(shí)期遺留器物發(fā)現(xiàn)之際要用文字命名或表達(dá)其意一樣，他們就從畫圖形符號(hào)來描繪摹寫再創(chuàng)造有具體結(jié)構(gòu)形體的文字，同時(shí)給創(chuàng)造出的文字進(jìn)行定義取意而使用罷了（所以甲骨文字早期多圖畫符號(hào)式，曰象形文字之類是也。）然今世甲骨文字“重見天光”后卻將甲骨文字當(dāng)做占卜之辭來對待，這是大錯(cuò)而特錯(cuò)的認(rèn)知或定例，是進(jìn)入了中華文明研究的一大誤區(qū)而很難自??！癸卯五一前日楊牧青隨記