馬培童收藏 對話

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馬培童石窟作品之四大石窟作品賞析連載之（三），作者潘瑋萱；
  石窟是依山公元494年北魏孝文帝遷都洛陽，大多佛教僧團(tuán)也隨之南遷，龍門石窟就是在此時(shí)開始建造，后來東魏、西魏、北齊、隋、唐、北宋等朝代都繼續(xù)有所雕鑿，斷斷續(xù)續(xù)開鑿了四百多年，經(jīng)過了四百多年的苦心營造，不同時(shí)期的能工巧匠在龍門石窟創(chuàng)造出不朽的藝術(shù)作品，其中造像碑刻和題記為全國各石窟之冠。以碑刻藝術(shù)出名的魏碑體式題記，不僅記載了北魏時(shí)期開鑿龍門石窟的歷史背景，而且代表了當(dāng)時(shí)書法藝術(shù)的風(fēng)格和水平。龍門石窟南北長一公里許，現(xiàn)存窟龕2100多個(gè)，其中大型窟29個(gè)，造像10萬多尊，題記碑刻3600多件，佛塔50余座，1961年龍門石窟被國務(wù)院公布為全國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1982年被國務(wù)院公布為全國第一批國家級風(fēng)景名勝區(qū)，2000年11月30日，聯(lián)合國教科文組織將龍門石窟列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。
  龍門石窟佛造像在佛教界內(nèi)部被看作是佛陀的化身，文革時(shí)被破壞許多，殘破意味佛陀化為千萬，碎片具有圣物的靈魂。靈魂、正直、真誠、善良、洞察力、分辨力、勇敢的心、目光的犀利、心底的慈悲、知識的博聞、敏捷的思維，這些優(yōu)秀的品格，是佛陀和人的靈魂。而這一切，你都無法看到，只能感受到。殘佛彌足 珍貴！中國歷史上數(shù)次滅佛(人為或自然的損壞)，但佛之所以越滅越多，是因?yàn)榉鸾?jīng)中早就有“佛身一殘，千萬佛生”的禪語。因此歷來信眾都把在戰(zhàn)亂、天災(zāi)人禍中遭到毀損的佛教塑像悉心保存。 為使這一信念通過焦墨畫進(jìn)行表現(xiàn)， 更好地弘揚(yáng)佛法，馬培童創(chuàng)造了“焦墨刻石皴石窟佛造像”，用這種方式刻畫佛陀造像有獨(dú)特的畫風(fēng)。
   在探索龍門石窟，馬培童心情異常興奮，第一次去柬埔寨吳哥窟時(shí)，馬培童被吳哥窟振住了，吳哥石窟的故事深深印在馬培童的腦海里。對于游歷無數(shù)名山大川的馬培童而言，吳哥窟古跡令馬培童感動，由此，馬培童走向了中國四大石窟，走進(jìn)了讓馬培童無數(shù)次感動的龍門石窟盧舍那大佛，盧舍那大佛令馬培童難以忘懷，盧舍那大佛是唐高宗和武則天親自下令并監(jiān)督開鑿，武則天曾為此捐出“脂粉錢兩萬貫”，因此這座盧舍那大佛被賦予女性的形象，傳說以武則天為原型。對神秘的盧舍那大佛的面容，馬培童以武則天形象塑造。
北魏時(shí)崇尚以瘦為美，佛雕造像追求秀骨清像的藝術(shù)風(fēng)格。而唐代以胖為美，因此唐代的佛像臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。龍門石窟的唐代造像既繼承了北魏的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又汲取了漢族文化，創(chuàng)造了雄健生動及自然純樸的寫實(shí)的風(fēng)格，達(dá)到了佛雕藝術(shù)的頂峰。如龍門石窟里其中以規(guī)模宏偉、氣勢磅礴的大盧舍那佛是典型的例子。這座佛依《華嚴(yán)經(jīng)》雕鑿摩崖式佛龕，雍容大度、氣宇非凡，將佛國世界那充滿祥和色彩的理想意境表達(dá)的淋漓盡致。這組雕像既體現(xiàn)了大唐強(qiáng)大的物質(zhì)力量和精神力量，也顯示了唐代雕刻藝術(shù)的最高成就。 龍門石窟的探索，不僅是技術(shù)方面的探索，準(zhǔn)確地說是觀念上的探索。從作品《龍門石窟》的研究到作品的完成，是一次心靈洗滌的過程，神圣且莊嚴(yán)。馬培童以其獨(dú)到的開拓精神、創(chuàng)作理念，至高的藝術(shù)境界和極其精湛的寫實(shí)技巧，為中國焦墨畫的興起和發(fā)展，無予爭議地開了先河。（未完待續(xù)）
  潘瑋萱寫扵上海、2020、03、12，