文化是一個(gè)民族和國(guó)家區(qū)別于其他民族和國(guó)家的基本特質(zhì)和身份象征。文化認(rèn)同對(duì)于維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一及民族凝聚力具有特殊的功能。香港由于其特殊的歷史原因,長(zhǎng)期處于中華文化和西方文化特別是英國(guó)文化的雙重影響下,呈現(xiàn)出與內(nèi)地不同的政治和社會(huì)文化,面臨著價(jià)值取向的差異以及文化認(rèn)同問(wèn)題的困惑。"一國(guó)兩制"條件下,要使香港完全融入祖國(guó)的大家庭,除了在經(jīng)濟(jì)上維護(hù)香港繁榮穩(wěn)定,還需要深入了解和認(rèn)識(shí)香港人與內(nèi)地在思想深處的隔閡和差異,通過(guò)建構(gòu)文化層面的認(rèn)同達(dá)到價(jià)值觀念、政治取向的認(rèn)同。

香港美協(xié)主席馬培童焦墨畫(huà)創(chuàng)作中

回歸后。香港與內(nèi)地的交流越來(lái)越頻繁，但一項(xiàng)最新調(diào)查發(fā)現(xiàn)，香港人的“港人身份認(rèn)同”越來(lái)越明顯，其中“80后”的年輕受訪者“港人身份認(rèn)同感”最為強(qiáng)烈。有香港媒體在報(bào)道中解讀稱(chēng)，調(diào)查結(jié)果反映部分港人“抗拒中國(guó)人的身份”、“國(guó)民身份認(rèn)同感低”。不過(guò)，負(fù)責(zé)調(diào)查的香港中文大學(xué)新聞與傳播學(xué)院院長(zhǎng)馮應(yīng)謙向《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者澄清說(shuō)，香港人對(duì)“港人身份認(rèn)同”與“國(guó)民身份認(rèn)同”并不存在矛盾，調(diào)查顯示港人“本土意識(shí)”增加的同時(shí)，也顯示過(guò)去十多年來(lái)香港人對(duì)于國(guó)旗、國(guó)歌或解放軍等國(guó)家象征自豪感相對(duì)有上升。

　　在香港,由于其特殊的歷史原因,西方的生活模式以及文化習(xí)俗滲透于社會(huì),而香港本身的文化特性被壓制,長(zhǎng)期在中華民族文化和西方文化特別是英國(guó)文化的雙重影響下,香港的民族意識(shí)、國(guó)家觀念被弱化?；貧w后,香港呈現(xiàn)出與內(nèi)地不同的政治和社會(huì)文化,面臨著價(jià)值取向的差異以及文化認(rèn)同問(wèn)題的困惑,即有一部分人只認(rèn)為自己是“香港人”,還沒(méi)有建立起自己是“中國(guó)人”的穩(wěn)定認(rèn)同。在這種狀況下,如何盡快地使香港融入祖國(guó)的大家庭,并在國(guó)家統(tǒng)一、民族復(fù)興過(guò)程中發(fā)揮應(yīng)有的作用,就成了一個(gè)十分重要的問(wèn)題。 
　　然而,文化是一種歷史、傳統(tǒng)、民族等各種因素融合在一起的綜合體,是歷史和傳統(tǒng)的長(zhǎng)期積淀。歷經(jīng)英國(guó)一百多年的殖民統(tǒng)治,香港文化呈現(xiàn)出一些從中國(guó)傳統(tǒng)文化“出位”現(xiàn)象:港人國(guó)家觀念、民族意識(shí)淡漠,缺乏對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和了解,香港民眾的文化認(rèn)同在某種程度上被扭曲。 
　　實(shí)際上,香港人的身份困惑大概出現(xiàn)在20世紀(jì)五十年代之后。其一,香港是一個(gè)移民社會(huì),1841年5月香港政府公布的人口數(shù)字是7450人,到1996年6月,香港常住人口達(dá)到621萬(wàn)人,目前已達(dá)700多萬(wàn)人。香港人口的快速增長(zhǎng),并不完全是本港自然出生,也不是外籍人士的增加,絕大多數(shù)是在不同歷史時(shí)期,不同的條件和形式下,從祖國(guó)內(nèi)地進(jìn)入香港的。尤其是新中國(guó)成立前后,曾出現(xiàn)幾次大規(guī)模的從內(nèi)地到香港的移民潮?！耙砸泼駷橹鞯娜丝诮Y(jié)構(gòu),加上人口高度流動(dòng)的長(zhǎng)期化和制度化決定了香港至少在20世紀(jì)五六十年代以前,不可能建立起以香港本土為認(rèn)同對(duì)象的‘香港共同體’。”其二,“移民社會(huì)對(duì)本土認(rèn)同的形成最大的影響是,移民背負(fù)著原有的文化和認(rèn)同,要他們完全融入新移居的社會(huì),不是一件容易的事,通常要等到第二代才有可能。因此,以大多數(shù)移民人口形成的香港社會(huì)就缺少了可以建立新的本土認(rèn)同的條件?！?nbsp;
　　伴隨著香港居民本土意識(shí)的萌芽,反映香港本地特色的香港文化呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì),“作為‘香港文化’象征的以李小龍為主的香港功夫電影熱潮和以許冠杰為鼻祖的粵語(yǔ)流行曲的創(chuàng)作熱潮就是在這個(gè)年代涌現(xiàn)出來(lái)的。換而言之,香港在1949年后,尤其是在20世紀(jì)五六十年代以及七十年代,形成了與中國(guó)大陸截然不同的生活文化?！迸c此相適應(yīng),香港居民在人生觀、價(jià)值觀及其行為規(guī)范上與內(nèi)地同胞的差異逐漸拉大。 
　　盡管回歸以后,內(nèi)地和香港間文化交流日漸頻繁,并日益深入,兩地都投入巨大熱情來(lái)修補(bǔ)香港人長(zhǎng)久缺失的國(guó)民身份。“但是香港與中國(guó)分割150年,要建立這種國(guó)民身份,不能一夜之間做到。”曾任香港民政事務(wù)局局長(zhǎng)的何志平在一次國(guó)際研討會(huì)上表示,這需要一個(gè)過(guò)程,包括認(rèn)識(shí)、理解、尊重和接受。 

馬培童焦墨畫(huà)寫(xiě)生作品欣賞

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,英國(guó)強(qiáng)行割占香港。為了維護(hù)其殖民統(tǒng)治,英國(guó)不惜動(dòng)用一切手段消除香港人民原有的中華文化認(rèn)同,斷絕其對(duì)原有文化根源的懷想,用西方的文化重塑香港的文化認(rèn)同,使得香港人自覺(jué)在文化上有別于中國(guó)人,反而對(duì)英國(guó)文化產(chǎn)生了認(rèn)同。他們?cè)诳创约合愀郾就恋奈幕F(xiàn)象時(shí)往往不自覺(jué)地被制約,套用了英國(guó)殖民者審視與評(píng)定事物的標(biāo)準(zhǔn)與理論,因而造成本身文化認(rèn)同上的缺失,這便是所謂的“文化原本的失真”,由此凸顯出香港文化的特點(diǎn)。 

但不管如何,在民族文化發(fā)展中,除了本民族文化與外族文化的融合外,在本民族中,由于地域不同和發(fā)展不平衡,也會(huì)出現(xiàn)文化的差異,因而還存在著本民族內(nèi)部的文化融合問(wèn)題。因此,從民族文化發(fā)展的角度看香港與內(nèi)地文化、價(jià)值取向的異同,便不成為難以理解的問(wèn)題了。 

馬培童焦墨畫(huà)《寫(xiě)生吳哥寺》作品欣賞

文化的差異充滿(mǎn)著魅力,正是因?yàn)椴町惒判枰幕慕涣髋c溝通。香港回歸20年來(lái),內(nèi)地與香港之間的文化交流呈現(xiàn)出渠道增多、范圍擴(kuò)大、層次加深的新氣象。來(lái)自文化部的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,僅去年一年就有超過(guò)200個(gè)香港藝術(shù)團(tuán)體赴內(nèi)地交流演出,內(nèi)地赴港演出團(tuán)體超過(guò)300個(gè),文化交流人數(shù)創(chuàng)歷史新高。但香港與內(nèi)地并沒(méi)有出現(xiàn)水乳相融的生態(tài)環(huán)境,其深層的原因應(yīng)該在于文化背景的差異,港人文化認(rèn)同上的迷惘和困惑。 

馬培童焦墨畫(huà)《大地富豪》作品欣賞

1997年7月1日,香港回歸祖國(guó),從主權(quán)角度看,香港是中華人民共和國(guó)主權(quán)下的特別行政區(qū),特區(qū)的行政長(zhǎng)官及主要官員必須依《基本法》由無(wú)外國(guó)居留權(quán)的香港永久性居民中的中國(guó)公民擔(dān)任。因此,從政治體制上講不存在“國(guó)家認(rèn)同”問(wèn)題。但從歷史上及回歸的過(guò)程來(lái)看,香港居民的身份定位的確是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從本土層面講,20世紀(jì)七十年代起出現(xiàn)香港人的本土認(rèn)同與探索國(guó)民身份兩條路的雙軌發(fā)展,總的情況是“中、港有別”得到港人普遍的認(rèn)知,也獲得內(nèi)地與國(guó)際社會(huì)的普遍承認(rèn)。同時(shí),“一國(guó)兩制”、“港人治港”、高度自治的特區(qū)政策,在某種程度上也促進(jìn)了港人對(duì)本土認(rèn)同的發(fā)展,制度化了香港與內(nèi)地的國(guó)民差異性,使兩地國(guó)民不能共享一套核心的道德和政治價(jià)值,香呈現(xiàn)出與社會(huì)主義主體不同的政治和社會(huì)文化。因此,回歸后港人的國(guó)民身份認(rèn)同依然復(fù)雜,在國(guó)家層面,港人普遍抱有國(guó)家民族觀念,但其政治現(xiàn)實(shí)及價(jià)值追求卻像鏡子一樣反映著港人身份認(rèn)同的困惑。 

認(rèn)同是對(duì)自我身份的一種追問(wèn)和確認(rèn),它告訴我們自己與他人、與社會(huì)之間的關(guān)系。文化認(rèn)同則是指特定個(gè)體或群體對(duì)其傳統(tǒng)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)所含有的慣常信仰、社會(huì)禮儀、生活特征和價(jià)值觀念等內(nèi)在于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中并自覺(jué)以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)事物、規(guī)范行為的過(guò)程,是指?jìng)€(gè)體對(duì)不同社會(huì)組織和文化傳統(tǒng)的歸屬感,是國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同的基礎(chǔ)。 

香港自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土。由于歷史的原因,被英國(guó)占據(jù)多年。期間,很多外國(guó)人來(lái)香港尋找發(fā)展機(jī)會(huì),香港乃形成一個(gè)多民族聚居之地,成為五湖四海的移民之都,而且還曾是一個(gè)人口高度流動(dòng)的移民社會(huì)。它不僅不斷流進(jìn)很多人口,在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),也不斷大量流出人口。但中國(guó)人始終占香港總?cè)丝诘?8%以上。因此,中華文化在香港有著深厚的歷史文化根基,是香港文化的根和源。 

在香港,中西文化在碰撞、交流中逐漸形成了一種兼收并蓄、多元共生的新文化。有如香港作家也斯先生所描寫(xiě)那樣:香港“就像一個(gè)櫥窗、復(fù)合商場(chǎng)、比鄰的大廈,不是由一個(gè)中心輻射出來(lái),而是彼此并排,互相連接。你可以從中環(huán)的太古廣場(chǎng)走下金鐘地鐵車(chē)站,從美國(guó)圖書(shū)館走向一個(gè)超級(jí)市場(chǎng),你發(fā)覺(jué)商場(chǎng)、酒樓、影院和政府的辦公機(jī)構(gòu)互相通連。你輕易地從文化空間走入商業(yè)空間,從私人的空間走入公眾的空間,界線模糊,他們是互相重疊,互相滲透的。在這些空間中流連,你逐漸發(fā)現(xiàn)很難分辨什么是本來(lái)的,什么是外來(lái)的;什么是自己的,什么是他人的;什么是傳統(tǒng)的,什么是現(xiàn)代的;什么是東方的,什么是西方的。商店的招牌,物品的標(biāo)記,廣告上的符號(hào)也都使用一種混雜的文字,意蘊(yùn)互涉,牽疊了不同的文化脈絡(luò)”。經(jīng)過(guò)百余年來(lái)的歷史發(fā)展和積淀,東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在香港這塊土地上互相碰撞、滲透,逐漸形成香港自身特有的一種文化景觀:“重商輕文、重西輕中”的多元混合文化。很明顯,中華文化在這里已經(jīng)失去了應(yīng)有的主導(dǎo)地位,香港與內(nèi)地文化的差異逐漸拉大,文化認(rèn)同呈現(xiàn)出不同的價(jià)值取向。 

馬培童焦墨畫(huà)《大山深處》作品欣賞

文化是歷史養(yǎng)育出來(lái)的。不同的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)制度形成不同的文化,不同的文化造就不同的行為規(guī)范、價(jià)值取向。香港學(xué)者關(guān)世杰教授歸納了中、美人民在文化表現(xiàn)上的落差:中國(guó)人注重互動(dòng)和相互依靠,美國(guó)人注重自立和獨(dú)立;中國(guó)人重視集體的作用、講集體至上,美國(guó)人重視突出個(gè)人、講個(gè)人至上;中國(guó)人偏好人際和諧、注重親密無(wú)間,美國(guó)人喜歡個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)、注重保持個(gè)人隱私;中國(guó)人喜好共性,美國(guó)人喜好個(gè)性(中國(guó)人的“隨大流”常與美國(guó)人的突出個(gè)人、“愛(ài)出風(fēng)頭”形成鮮明對(duì)比);中國(guó)人注重保住“面子”,不但要保住自己的“面子”,還力求保住對(duì)方的“面子”,美國(guó)人不講“面子”,有時(shí)也許要保住自己的面子(他們稱(chēng)“尊嚴(yán)”),但絕想不到對(duì)方的面子,等等。以上雖是中美人民文化取向的差異,實(shí)際上對(duì)于觀察香港與內(nèi)地人民的文化差距,有非常重要的參考價(jià)值。 

越是有差異的地方,越需要認(rèn)同。長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治,使香港成為世界上少見(jiàn)的、在100多年里沒(méi)有進(jìn)行國(guó)民教育的非原始地區(qū),香港民眾國(guó)家意識(shí)淡漠、國(guó)民身份模糊,他們不斷尋找自己的身份認(rèn)同:在大陸人眼里,他們是西方,但他們與西方人之間有認(rèn)同差異;而在西方人眼里,他們是大陸,但他們與生活在內(nèi)地的人也有明顯的文化差異。因此,香港曾一度被視為是屬于沒(méi)有自己的文化認(rèn)同的地方。1997年香港回歸后,“一國(guó)兩制”政策實(shí)際上承認(rèn)了香港的特殊地位,香港成為中國(guó)唯一一個(gè)允許公民擁有兩種國(guó)籍的城市,港人長(zhǎng)久面臨的身份認(rèn)同問(wèn)題并沒(méi)有即刻得以解決。香港大學(xué)曾對(duì)1000多港人的身份認(rèn)知發(fā)現(xiàn)做過(guò)調(diào)查,除了一半人明確知道自己是香港人或中國(guó)人外,還有一半人則模糊地填寫(xiě)“中國(guó)香港人”或“香港中國(guó)人”。鳳凰衛(wèi)視資深評(píng)論員曹景行說(shuō)。在香港,除了社會(huì)上層階級(jí)的少數(shù)買(mǎi)辦等人自命為英國(guó)身份外,社會(huì)大眾的身份認(rèn)知一般是在“香港人”和“中國(guó)人”之間搖擺。身份認(rèn)同的搖擺直接影響了香港同胞的文化認(rèn)同和政治取向。 

馬培童焦墨畫(huà)《我家后院》作品欣賞

香港的傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分,與珠江三角洲文化一脈相承,以廣東文化為主體,在某種程度上屬于“省港文化網(wǎng)絡(luò)”。新中國(guó)成立以前,香港與內(nèi)地基本上是自由進(jìn)出,內(nèi)地居民進(jìn)入香港不受限制,也不須辦理任何手續(xù),兩地交流廣泛而密切,兩地人民生活彼此相連,不論生活習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等文化都基本相同,沒(méi)有大的分別。1950年以后,由于政治因素和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立,港英政府制訂并實(shí)施嚴(yán)格的入境管理制度,限制兩地間居民的自由流動(dòng),香港人口趨向穩(wěn)定,兩地交流大幅減少。到20世紀(jì)六七十年代,香港居民中在香港本地出生的人口超過(guò)一半。為了維護(hù)統(tǒng)治,港英政府推出一系列新的統(tǒng)治措施,特別值得關(guān)注的是在教育上,割裂香港和大陸的關(guān)系:港英政府為每一位學(xué)童提供關(guān)于“英國(guó)人的理想與習(xí)俗”的“基本教育”,推行所謂“教育禁止政治參與”、“政治與教育嚴(yán)格分開(kāi)”的政策,從文化上來(lái)疏遠(yuǎn)青年學(xué)生對(duì)祖國(guó)的認(rèn)識(shí),壓制愛(ài)國(guó)人士積極倡導(dǎo)的國(guó)民教育;行政上也采取一些積極的政策包括擴(kuò)大市民參與政府行政工作的空間,以穩(wěn)定香港社會(huì);同時(shí),經(jīng)濟(jì)上,香港憑借著其特殊的歷史、地理位置,二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,在20世紀(jì)七十年代,香港的人均GDP首次超過(guò)了英國(guó)。這一系列的因素促使了戰(zhàn)后出生的香港一代開(kāi)始萌生了“香港是我家”的本土意識(shí)?！斑@點(diǎn)，出生在上世紀(jì)六七十年代的香港人都有”,曹景行說(shuō)。 

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