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2022-02-17 16:17:13 18 0 2070 -
耿濤生活日記 對話
鄭板橋傳人劉廣才先生答應(yīng)傳授我板橋技法，成為板橋再傳人。
附劉廣才先生壬寅年國畫作品。
2022-02-17 16:01:40 12 0 1413 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青說三國之有孔無明是其致命之處
諸葛亮“隆中對”的“隆中”在哪兒？
諸葛亮的生命歷程與功過因果是什么？
三國時代的諸葛亮本是瑯邪人，和他后世的書法家王羲之、顏魯公算是同鄉(xiāng)。他幼隨其叔父到了荊 其叔父到了荊州，安家在荊州南陽郡“鄧縣”，號曰“隆中”，自持其才自比有“管仲夷吾”之才，且又自詡為“臥龍先生”。
《三國志》記載很清楚，隆中在南陽。南陽是東漢時期“荊州刺史部”最北邊的一個郡。鄧縣則在南陽郡最南邊，在襄陽以北（看東漢地圖）。
《三國志》說隆中在襄陽城西二十里，距離挺近的。但襄陽不屬南陽郡，屬南郡，南郡在南陽郡以南，襄陽在南郡最北。諸葛亮自己說，“臣本布衣，躬耕于南陽?！甭≈性卩嚳h，鄧縣屬南陽。
楊牧青說：張飛大聲喝斷“當陽橋”在南陽郡南面，屬南郡地，估計當時木橋當朽了，經(jīng)不起大振動。橋斷了沒關(guān)系，可是嚇壞了曹操的軍隊，此乃心力大于一切之佐證也，心屬火，火旺極則化為水勢，故河水上必有當值陽氣的木橋是也！
然，觀諸葛亮先生“隆中出山”后第一把火卻燒的是隆中北邊的“新野”，屬子丑水位，表相是水火既濟/坎離卦，戰(zhàn)事勝利了，其實是種了一個水火不得其位的火水未濟/離坎卦的“因”，這個“因”是個孽果業(yè)障！
故他后來征南又火燒藤甲兵十萬（火得位，七擒孟獲，平定南方大勝，也是他一生最杰出的作品?；馃啾谑侵荑さ木薰?，諸葛借勢而行罷了。）再后來，他領(lǐng)兵六出祁山北伐，去葫蘆峪火燒司馬懿（火更不得，就連老天爺也抱打不平的降大雨而滅火了。因為司馬氏不能死，若死了，后來的“晉”來誰續(xù)接西周早中期“晉”的余脈呵。）五丈塬上，他心火攻心，身心疲憊不堪，一病不起，終命歸西天。
返回頭來，究察諸葛亮八字是一派金水清白之局象。可惜，他出山后火不離手，殺業(yè)太重，故生命未滿一輪甲子就命歸陰槽了，實則是有孔無明的一文化術(shù)士而已，不知命而妄為，不具備臣相之容量而枉然，且“隆中對”是以三分天下定其策，然出山后出爾反爾，言行不一，又要統(tǒng)一天下，像這樣通曉文才的道門術(shù)士之輩，必須要遇見司馬懿這樣雄才大略、智慧具足的大人物來降服他呵！
華夏龍脈正興<楊牧青古中國大昆侖文化史學觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2022-02-17 15:24:00 2 0 1049 -
馮增木創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫魚作品《揮毫旌風起，墨海五湖春》，辛丑年冬月馮增木創(chuàng)作，作品尺寸四尺豎幅138X68CM。
2022-02-17 15:11:07 23 0 2644 -
馮增木創(chuàng)作日記 對話
虎虎生威！四十多年前所臨胡爽奄先生的虎稿五幅，前三幅系今年補景並題識。第四幅有當年題款。涉足國畫不久，比胡蘆畫瓢而已！以博觀者笑矣！
2022-02-17 15:03:08 22 0 1672 -
馬一祥創(chuàng)作日記 對話
祝賀17歲小將鄒翊鳴，為我國拿下滑雪大跳臺項目金牌?！拔液苄疫\出生在這個時代，只要全身心投入自己的熱愛，努力就一定有回報?！背抗P：心中有光，無懼冬寒。
2022-02-16 07:49:10 6 0 948 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：元宵燈籠往事雜記
京城昨日雪花紛紛的灑落，讓天氣寒冷了許多，但是今日的陽光在藍天中顯得更加燦爛了許多，可是一些網(wǎng)文對“鐵鎖鏈”的事情一直不斷地爆料與議評，總讓人抹不去那份對社會弱者生存的陰霾 陰霾與靈魂上的拷問。
是時，當許多人在朋友圈忙著分享“情人節(jié)”如何如何的鮮花美麗時候，世俗的變遷，光陰的飛速，我忽然想起了故鄉(xiāng)的故人一一當時《北斗》雜志詩歌散文主編、知名作家陳先生（1950年生人）在大街口上的吆喝聲音一一買個燈籠吧！買個燈籠吧！后來，聽說他因?qū)γ袼孜幕木鞈伲桶堰@個一般文化人特有的吆喝聲音“買個燈籠吧”寫成了一篇短小說。
再向前推憶些時日，其實“畫個燈籠紙”是我小時候最開心的也是最期盼的事兒。因為那時貧瘠的黃土地黃土塬上的小孩子們能提個燈籠從窯洞里走出，飽游正月十五的元宵夜，那可是一個比天還大的歡喜事情呵！
小孩子三個五個的列隊結(jié)伴，溝壑對岸相互吆喝，相互比燈籠，看誰的燈籠亮，燈籠大，隊伍長。有時間，游著游著，有的燈籠就因蠟燭更換不及時而被燒掉了，此時最傷心的也最能安慰幼小心靈的事，就是哇哇的哭上幾聲！因為，在哭泣聲中總能換來大人們的安慰與伙伴的同情和攜手。因為，那會兒的小孩子總認為燈籠一夜沒有滅，能長夜明亮，是最吉祥最幸福的，是能夠照亮新年的前程心燈！一一壬寅元宵前一日初晚楊牧青隨記。 查看更多
2022-02-14 19:15:07 8 0 1042 -
2022-02-14 12:16:34 6 0 891 -
2022-02-13 08:57:22 2 0 921 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
做人事都需要有擔當精神。書法家陳文斌 辛丑年冬月 特書寫擔當二字自勉。
2022-02-08 14:40:56 4 0 1064 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
虎虎生威，大年初八，普愿天下光明的人都能生出威儀之感！今閱友人微文談名人名家在書法中寫錯別字的問題，余說如是：
書法藝術(shù)中的錯字與別字是兩個不同的性質(zhì)與概念，繁簡、篆楷“字體字形”至今三千余年，太復 太復雜了，已有近10萬漢字了，如今國家頒布的也8千多個字，估計全識全懂全會寫者也沒有幾個人呵！
至于在把漢字進行書法書寫的同時又需要進行藝術(shù)性創(chuàng)作時，錯字原則上是不允許的，盡力做到不錯即便是好，錯了就改，活到老學到老！
別字大多數(shù)是受異體、通假或增減點畫的字體字形影響的，但盡量做到有出處有傳承再拓新就行了，畢竟藝術(shù)的表現(xiàn)形式需要多樣的豐富性。但又如，幻寫成纟旁是錯字，燈寫火旁是別字。竹寫成行、地寫成墜等情形就是不通今古文字演變規(guī)律與法則的原因，更是暴露出了名人名家的文化素養(yǎng)淺薄與知識結(jié)構(gòu)粗糙的表現(xiàn)，這不是簡單的用錯別字可以去開脫其原罪的呵！
追藝探古@藝術(shù)+文化+講座+傳承=活著就要動彈的使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2022-02-08 11:06:53 5 0 1018 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：關(guān)于《詩經(jīng)》的一點雜記
引子：詩書畫意之境相，這是藝術(shù)人、文化人不可或缺的一個過程，在微群又與群友聊起了《詩經(jīng)》的問題，故擇一、二如下與好者共享之。
楊：關(guān)于詩經(jīng)的吟、誦、唱、念，我一直認 我一直認為用普通話的白話文的文字去對待是不合適的，也非常欠妥的！
我的建議主導是，《十五國風》盡量用各國域的方言音聲，比如，鄭風用河洛方言，秦、豳風用關(guān)隴方言，唐、魏風用晉南方言……可能更好些。雅，用長安語音，頌，根據(jù)不同地域的內(nèi)容用寶雞、歧山、商丘、焦作、邯鄲一帶語音，可能更好些。當然，還有許多詩經(jīng)出現(xiàn)的字，要回歸本來的詩句用字上去。
建議群友試著選個《唐風》詩句用晉南語讀一讀，找找感覺。如今有的人把詩經(jīng)唱成了京劇、黃梅戲與越劇調(diào)了，似乎就南轅北轍了呵。另外，用現(xiàn)代普通話以現(xiàn)代歌曲的音調(diào)腔聲去演唱詩經(jīng)也只是一種適時的傳播方法，能不能回歸詩經(jīng)本來之境相還需思考。
比如，著名歌曲作家谷建芬老師多年來堅持努力的為唐詩宋詞找尋古典調(diào)作曲是有道理的，比如王菲唱的那個《水調(diào)歌頭》明月幾時有……曲調(diào)就很有感覺的，以及《歷史的天空》、《滾滾長江東逝水》等。
友：方言也不一定是過去正宗的，許多中原語言流散至海邊成為了客家話。我在福建聽到南音樂曲，濃濃的思鄉(xiāng)情。南方原為蠻夷之地，大宋朝的人物精英漸漸南行，現(xiàn)在當?shù)氐目图胰?，大多是中原變遷過去的。比如斜的發(fā)音，客家人讀蝦。
楊：十五國風必然是從方言上產(chǎn)生的！方言三千余年以來黃河流域變化不大！斜，唐代人就發(fā)蝦/峽音。
友：大中華確實地大物博，文化底蘊深厚，參學游歷必不可少。
楊：兩千五百多年前，詩經(jīng)產(chǎn)生時，江淮等地（閩浙粵等）看樣子是還沒有風雅頌的成型呵！從當前甲骨文和金文的“文字”演變與傳承看，當時江淮等地（閩浙粵等）是沒有文字的啊，歷史就是歷史的事實。大概言之，長江流域及以南是楚文化興起來的時候，關(guān)隴/中原/夏商周兩千間向外擴散的。
友：戰(zhàn)爭促進文明的產(chǎn)生。南陽漢畫提示，楚文化好像發(fā)源于南陽。
楊：不是南陽，南陽是后來周王子奔楚產(chǎn)生的故事。堯舜禹征南方，丹朱流放丹水區(qū)域，成為楚先的文化源頭。
友：哦，甲骨文的研究，當代我認識個姓鄭的朋友比較特長，寫的書在日本岀版。
楊：出書的不一定明白甲骨文是什么呵，我這多年寫了許多關(guān)于“甲骨文非卜辭說”的文稿，旨在明旨，地獄不空不成佛一一打破固有思維模式，激活甲骨學，建立甲骨文新認知！
友：通過楊老師的字畫作品能看的岀老師對甲骨學的熱愛，從春晚到冬奧開幕式，國家對傳統(tǒng)文化在大力挖掘。
楊：我建議先選《唐風》的詩句用晉南語音試一下，或許能找到感覺。另建議去些地方，到天水、慶陽、彬縣、西安、洛陽、鄭州、商丘、邯鄲、曲阜轉(zhuǎn)一圈，聽聽當?shù)厝苏Z音，理解詩經(jīng)估計就更有感覺了。
友：嗯嗯！追尋先賢的足跡也是我們學習的一部分。
楊：對！追尋先賢，活在當下，思慮未來，以天下蒼生計爾矣！
大年初七，人康物豐，利益眾生，恭祝海內(nèi)外對楊牧青藝術(shù)文化事業(yè)長期傾情支持的友人們福報大增，德慧共在，普愿世界和諧美好！
追藝探古@藝術(shù)+文化+講座+傳承=活著就要動彈的使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2022-02-07 11:36:45 7 0 1152 -
2022-02-06 21:57:00 5 0 1125 -
雅涵一一主人鳳喜創(chuàng)作日記 對話
今日大年初六，祝福親們六六大順！[玫瑰][玫瑰][玫瑰][合十][合十][合十]
《傲骨》天生傲骨。玉骨那愁瘴霧，冰枝自有仙風。（蘇軾詩句）
不經(jīng)寒徹骨，豈能香襲人。橫幅（98×180）![藝術(shù)家雅涵一一主人鳳喜日記:今日大年初六，祝福親們六六大順！[玫瑰][玫瑰][玫瑰][合【圖0】](http://www.6ojmx.cn/image.php?maxwidth=200&maxheight=200&image=/Uploads/Picture/2022-02-06/61ff19aa4d86f.jpg)
2022-02-06 08:43:26 8 0 1068 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：從美國人一本小說談元宇宙的問題癥結(jié)
大國博弈，大國戰(zhàn)略，大國智庫。美國人1992寫的《雪崩》這本小說究竟又有多少人知道它究竟要表達什么？又究竟向這個物欲橫流的人類世界在訴求什么嗎？
然而， >然而，在資本主義陰謀與假民主思想的育嬰思維和奶嘴文化等顏色激素催眠下，讓絕大部分人在庸散中死去，讓一大部分人在紙醉金迷中墮落，讓更多的一大部分人在虛擬經(jīng)濟、概念經(jīng)濟等金融新花樣玩法不著實際的生活生存環(huán)境中放棄干實體、興實業(yè)的偉大夢想！
小說中翻譯本來是“超元域”，是表達區(qū)域與區(qū)域之間的鏈接方式，不過就是對現(xiàn)行互聯(lián)網(wǎng)世界下虛擬數(shù)字地球的一個想像，如同幾十年前美國人拍的太空大戰(zhàn)式的科幻片。但是“超元域”引入到了擁有唐詩宋詞文化底蘊和背景的東方神州就被意譯成了“元宇宙”，在一些所謂的高級專家與門客鼓吹與大肆渲染下（也將此新名稱販賣出口給金融資本家去利用），把二十多年前小說中描寫的詞匯竟然炒作成了“元宇宙元年”等論調(diào)，全民式的在區(qū)塊鏈、人工智能、數(shù)字化等科技思想催導下陷入了“元宇宙”的大套路，讓大洋彼岸的某些金融財團品著咖啡偷著樂一一并神秘兮兮說，在他們的努力下用“元宇宙”的文化概念加入科技元素手段去割人類的韮菜比戰(zhàn)爭、病毒還來得快！
宇宙，就是宇宙，無過去，也無現(xiàn)在與未來，就是人類在假定的時空觀念下對自然世界的一個認識與稱謂而已。當今借“元宇宙”進行概念下資本炒作，金融鏈動，這等于是幫助某些個別的財團在斂財數(shù)錢，需要提高警惕！
從互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)到區(qū)塊鏈，再到什么鬼扯淡的元宇宙，不知接下來又有什么時髦的新概念要誕生？正常的科技進步與發(fā)現(xiàn)發(fā)明，我們必須要積極接受，但是我們只知道全世界76億之多人口每天要吃飯，要活命，要有實體實業(yè)性質(zhì)與特質(zhì)的良好有序生活和發(fā)展來支撐，來維系。
產(chǎn)業(yè)報國，實業(yè)富民，文化教育思想更重重，這是硬需要，也是硬道理，其它什么都是浮云！人類家園失去了實體實業(yè)，大批量失業(yè)者就會產(chǎn)生，隨之就會產(chǎn)生許多無業(yè)游民，居無生計可求的無業(yè)游民就會成為各個國家與地區(qū)的沉重負擔，依靠“共同救濟”餓不死畢竟不是最好的最終辦法??！
或許這個問題，當年老馬先生看透了中世紀以來歐非諸國資本階級的剝削本質(zhì)與金融工業(yè)的瘋狂，明白了資本者金融者假仁假義、假慈假善的“共同救濟（共濟會）”是不可行的，也是更加陰險的，資本與金融是玩陰謀的，是無產(chǎn)者死敵，是被剝削者的吸血鬼，所以才有了人類必須要共同勞動，共同生產(chǎn)，共同富裕，不能等著血腥的資本主義者來假救假濟的言辭。牛奶倒掉可以讓人喝不上，房子空置可以讓人住不上，貪婪無度揮霍可以讓人繼續(xù)有差距……這些惡劣問題都是資本金融在作鬼！
從整個人類社會生存和生態(tài)來論，經(jīng)濟發(fā)展必須是第一要務(wù)，沒有經(jīng)濟支撐是萬萬不行的，但是違背人類福祉的經(jīng)濟發(fā)展則是罪惡重重的，是罪大惡極的。果真有末日審判的那一刻，相信被推上審判囚席上的必然是這些作俑、制造、煽動脫離實體實業(yè)經(jīng)濟的大忽悠者！
延伸閱讀：
布出一盤大棋：若將"元宇宙"應(yīng)用的好，就是一盤精彩的大棋，關(guān)鍵執(zhí)子與圍觀者是那些人？！
追藝探古@藝術(shù)+文化+講座+傳承=活著就要動彈的使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2022-02-06 07:39:20 7 0 1023 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：大年初四迎灶神——從灶字看華夏族中國人的文化傳承
2022年2月4日農(nóng)歷大年初四迎灶神日又逢寅時中刻立春節(jié)令，非常的好！
立春之后，陰氣開始衰弱，陽氣開始回升，氣溫慢慢升高。大宇宙，陽氣回 ，陽氣回升；小宇宙一一人體，更需要陽氣回升，這個陽氣就是立德行善，讓正氣充盈，遠離唯利是圖、常懷算計、無遠見無格局的一些人和事，多感念以往有恩有義的人和事。《禮記·大學》說：“德潤身。”所以關(guān)鍵在于是怎么去潤的問題。當官的把官當好，多為民辦事；經(jīng)商的把商經(jīng)好，多為社會著想；為文的把文為好，多為家國教化。
灶，對于一個具有文明特質(zhì)的民族來說是非常重要之重要，不分東西方的。
灶的興旺發(fā)達是可以改變影響一個族群的命運。灶堂生火，讓人們生活變得更加美好。然而，隨著時代的發(fā)展和快節(jié)奏的生活壓力及時間的不夠用，大部分人或人家就不生灶做飯了，讓點外賣、吃零食、訂餐宴沖擊沖淡了灶的煙火味。因為自我標榜時尚的人家都沒灶了，灶王爺當然也就沒有棲居處，因此他也上天言不了好事，下地也就降不了吉祥。
家無灶而不成為家。家中因有灶才能體現(xiàn)出一個家的煙火氣。一個家的灶火很旺，則其生機氣也很旺。家安人始穩(wěn)，人穩(wěn)國始盛，故中國傳統(tǒng)的風水文化中把門、主、灶稱為“陽宅三要”一一居住人的家的三個主要因素。如果冰鍋冷灶的，那么這個家的存在意義就顯得多少有些凄楚悲涼之感！比如宋代大文學蘇東坡在《寒食帖》中寫的“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦?！本盃罹筒皇嵌嗪玫摹Ｔ钜财屏?，濕的葦也燃不起火，煙熏火燎的，一個人坐在灶堂前呆呆發(fā)悶必然會引起思緒萬千的……這種景狀只有經(jīng)歷過的人才知什么是凄楚悲涼！
大年初四迎灶神是說這一天灶王爺親自要盤問家里人的事情，所以這一天，一家人要恭敬的等候灶神的盤問。其實在臘月二十三日祭灶時灶神已經(jīng)降臨，并且大年三十夜與家人們一起守夜呵。
又說，正月初四是女媧創(chuàng)世神話的“羊日”。如《問禮俗》中記載：“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。正旦畫雞于門，七日貼人于帳?！闭鲁跛?，在老皇歷中占羊，常說的“三羊(陽)開泰”乃是吉祥的象征。
從文字演變情況來看，宋代時已經(jīng)出現(xiàn)了簡體“灶”字的形體。當然這個火+土構(gòu)造的形體無疑是非常正確的。這也從側(cè)面可以佐證“灶”與“神”的這種民俗文化關(guān)系在宋代已經(jīng)很成熟了。就“灶”字來看，這是通曉天文地理、精通造字原理、分管宗廟祭祀的宋代官吏給定形的。這個字形也是比較準確地還原了、保留了上古中國先民們“火燒土烤”的“灶”的本義。
從現(xiàn)有的考古資料來論，至少在距今約6800─6300年“半坡文化”時期“灶”已經(jīng)很成熟了，人們已經(jīng)掌握了以火燒煮炊事了，這時期及后來的大量陶器“鬲”等就能證明，這是神州大地上“華夏族人”一一古中國人本有的文化與文明及其創(chuàng)造的見證！
可惜，自上世紀初新文化運動以來，在西化思想不斷熏染與入侵下，中國一大批公知在某種意識捉弄下就是不承認這是中國人本有的文明，偏偏要跟著所謂的國際學術(shù)界制定的“文明標準”瞎跑亂搞。當然在一切都要革變與發(fā)展的這個“時代過程”上一定會成為下一個百年后中華文化歷史上一大奇葩的現(xiàn)象！
人類社會是發(fā)展的，歷史是前進的，中華優(yōu)秀的文化是需要在勇氣十足的自信心中傳承的，否則就會遭遇后人象今人說古人是蠻荒的、原始的那樣來評議今人一樣的愚蠢與可笑！貶低自己先祖的文化與文明，這等于是自掘墳墓給自己！一一2019年2月8日晨楊牧青記于京華，2022年2月3日夜修改稿。
以下圖文剪自國學大師網(wǎng)供參閱：
注意：該字書中將“黽”字理解為像蛤蟆形象是欠妥的。天蟾即天黽/黽，黽池/天池/澠池/今河南三門峽區(qū)域，這里是揭開中國現(xiàn)代考古學史上著名的“仰韶文化遺址”所在處（1921年10月第一次發(fā)掘），也是距今8千年至5千年期間北斗七星下照地中之形勝處。華夏先人以此“黽”物表意吉祥，祈有所安，故至今還有蟾蜍代表金錢的傳統(tǒng)風俗，如劉海戲金蟾等。
大年初四，迎來灶神，恭祝海內(nèi)外對楊牧青藝術(shù)文化事業(yè)長期傾情支持的友人們福報大增，德慧共在，普愿世界和諧美好！
追藝探古@藝術(shù)+文化+講座+傳承=活著就要動彈的使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2022-02-04 08:45:46 5 0 1424 -
馬一祥創(chuàng)作日記 對話
有時你想寫一篇作品，如果寫幾十遍都不滿意，那就別較勁了。胳膊都木了，興致也沒了，怎么會寫出有味道的作品呢！一大堆紙仔細一看第一張最好?？纯匆郧霸诰毩暭埳蠈懙淖?，感覺舒服多了，哈！
2022-02-03 18:22:31 4 0 891 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
舞蹈詩劇《只此青綠——舞繪〈千里江山圖〉》以翩躚舞姿勾勒出如詩如幻的山河圖景，講述了一段跨越古今的藝術(shù)傳奇。
殊不知，當人們沉浸熱迷在此舞美帶來無限遐思的時候，又有多少人去遐思九百多年前十八歲畫家王 家王希孟僅此巔峰的絕筆之作（因后人推斷他不久就去世了，并說他還畫了一幅《千里餓殍圖》引起宋徽宗不滿后被殺了。）而且此幅畫還是當時大奸臣蔡京題跋才始知是他畫的，但又有誰知道此圖三年后就發(fā)生靖康之恥……就這幅畫真?zhèn)我牲c重重（比如用同時期稍早些的張擇端《清明上河圖》和再后的南宋江參《千里江山圖》等畫作比較）若要“證其真”則證據(jù)鏈是很不充分（已有許多業(yè)內(nèi)人士分析了，可參考。）從北宋到元代畫法（線條、皺法、著色等）比較來看，應(yīng)是宋王室后裔到了元代時加之南宋又滅亡之故，就托北宋末年王朝衰世的故事畫的（作偽者最大可能就是再題跋的那位“雪庵和尚李溥光”了，其寄念寓意北宋這么好的“千里江山”竟然就斷送了……藝者，文之濃縮寫照，術(shù)者，化之凝結(jié)反映！
追藝探古@藝術(shù)+文化+講座+傳承=活著就要動彈的使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2022-02-03 13:27:09 4 0 1365 -
2022-02-02 09:00:47 6 0 1164 -
黎群創(chuàng)作日記 對話
《八馬雄風》欣賞，70X180㎝，新作，布面油畫。馬兒正向我們奔來，奔起了力量，奔起了希望，奔起了對未來的憧憬，奔起了堅持不懈[太陽]
2022-02-01 22:01:13 16 0 1973 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
人類在這個宇宙的星體間太小太小了，敬畏自然，敬畏萬物，天人合一，人地合一，是唯一的出路!
病毒早在30多億年前就已經(jīng)存在于地球上了，可以說是地球上最最原始的“居民”之一，遠遠超過人類在地球上生存的時 的時間，但是經(jīng)過了近乎無限的時間。
蟑螂在地球上已經(jīng)生活了3.2億年（即32000多萬年），屬于化石動物，蟑螂和恐龍是一個時代的生物。因為恐龍時代的生物只有蟑螂生存下來了，如果不是因為繁殖太快、太多、太廣，蟑螂一定會像大熊貓一樣，成為珍稀保護動物。
全世界蟑螂的種類約3500種，大多生活在野外，只有少數(shù)幾種隨人類的生活而遷徙于居室，干擾人類的生活而成為害蟲，蟑螂的名稱多以地理名命名，但不是指原產(chǎn)地，而是命名人所依據(jù)的標本采集地，如美洲大蠊、德國小蠊、日本大蠊等。
大約2.5億年前，地球曾經(jīng)歷過一次生物大滅絕，而昆蟲得以存活。它們?yōu)楹稳绱诵疫\？近日，中國科學院南京地質(zhì)古生物研究所的一項研究發(fā)現(xiàn)。烏龜作為一種水陸兩棲的爬行動物,在我們地球上已經(jīng)生活了2億多年了。 1.7億年前的侏羅紀就已經(jīng)演化出蚊子的始祖。螞蟻在地球上生存了1億6千萬年，螞蟻也是地球上最古老的物種之一,與銀杏一樣,它和恐龍幾乎是同一個時代的。
安徽省附近考古發(fā)現(xiàn)，人類還沒出現(xiàn)以前，老鼠就在地球上生活了4700多萬年，可說老鼠是活化石。 據(jù)生物學家猜測，如果有全球性災難致使生物大量滅絕，鼠將會是哺乳類最后滅絕的生物。蒼蠅出現(xiàn)在地球上最早可追溯到大約9700萬年至1.1億年前?？铸埵窃?500萬年前滅絕的....人類誕生于500萬年前...也就是說恐龍滅絕6000萬年之后才有了人類。
現(xiàn)代科學在假設(shè)推理論證中說，宇宙在物理意義上被定義為所有的空間和時間（統(tǒng)稱為時空）及其內(nèi)涵，包括各種形式的所有能量，比如電磁輻射、普通物質(zhì)、暗物質(zhì)、暗能量等，其中普通物質(zhì)包括行星、衛(wèi)星、恒星、星系、星系團和星系間物質(zhì)等。宇宙還包括影響物質(zhì)和能量的物理定律，如守恒定律、經(jīng)典力學、相對論等。
大爆炸理論是關(guān)于宇宙演化的現(xiàn)代宇宙學描述。根據(jù)這一理論的估計，空間和時間在137.99±0.21億年前的大爆炸后一同出現(xiàn)，隨著宇宙膨脹，最初存在的能量和物質(zhì)變得不那么密集，實際上是不是這么回事，渺小的人類也只能不斷探究罷了！ 查看更多
2022-01-30 22:40:35 4 0 865 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
位于華夏神州西部的大昆侖是萬山之主，是全世界所有龍脈之始。東行的三條主要龍脈是華夏萬年文明能夠得以延續(xù)的“生氣”保障，氣非空氣。細察有史料可考的中國歷朝歷代王都、大城或聚邑均在龍脈身邊的某個點上而點穴 居安。
有人反問說：“歐非諸國不講龍脈如何，人家照樣兵強國盛，并且肆無忌憚的到處可掠奪……”其實持此問與此見者最愚蠢，殊不知西行龍脈“生氣”大概才從元代開始的呵（這也是成吉思汗為什么要鐵蹄西踏中亞、西亞并且又從東邊要把個老道給請出來的奧秘之一）當然這也是地球運行軌跡時間空間節(jié)點的一個大宇宙規(guī)律問題。近現(xiàn)代以來，稍有認知的都知道地球沒有一個軸，但還是在這個軸上硬信其有而跟著信其有，反思一下這又是為什么呢？
先哲已說，天地會元十二萬六千年。中國的甲乙丙丁、子丑寅卯等如同a+b=c的代數(shù)學一樣在推論預算世界的萬事萬物。按當今科學時代所重的古地質(zhì)、古人類、古生物……等均可找到時間空間節(jié)點的，時是時，間是間，空是空，凡愚難識其奧，亦非非無上智可明察！
追藝探古@藝術(shù)+文化+講座+傳承=活著就要動彈的使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2022-01-30 19:54:33 6 0 1034 -
2022-01-30 18:27:10 4 0 1576 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對話
書法作品：《在喜歡你的人那里去熱愛生活，在不喜歡你的人那里去看清世界，就這么簡單，萬事盡心盡力，而后順其自然，人生是認清與著淡，也是執(zhí)著與勇敢。 豎幅
2022-01-30 14:02:09 20 0 1187 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對話
《眾里尋他千百度》書法 咋夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。 豎幅 尺寸 34cmX emsp; 豎幅 尺寸 34cmX
2022-01-28 13:47:38 20 0 1917 -
雅涵一一主人鳳喜創(chuàng)作日記 對話
深入研究古人水墨畫語言，豐富自己新時期的運用和推進。藝術(shù)它來源于生活而又高于生活，兩幅小品看是簡單，但內(nèi)涵豐富。
2022-01-28 10:08:31 12 0 1124 -
王林昌創(chuàng)作日記 對話
心凈夢湛然、見湛然 見思通達
夜有一夢：登山，重巒疊嶂，曲徑通幽，山清水秀，天藍云白。因喜歡畫山水，便看裸石巨巖呈淺赭色，樹濃蔭綠若滴，淺綠深綠夾淺黃。坐亭觀光，飛光流彩，天地神清氣為一爽。夢便悍然 一爽。夢便悍然。
怔怔的醒來，皓月當空，農(nóng)歷十四五的光景。推窗看天，狗不吠鳥不鳴，萬籟正酣。萬里無云，天藍星希，云白若棉。記起了在新加坡時，有次游玩晚歸，至悄靜處抬頭看天，云白若棉隨路當頭。然后很勁地想，在北京，在西安，天是否也是如此清凈，沒有明確肯定的答案。
此刻正好。環(huán)球無內(nèi)外，同此清凈湛然。湛然常性，本自清凈，云飛鳥鳴，海陸空行，無非一心一念一感覺。
怔怔時忽然明白：心凈夢湛然、見湛然，見思通達。 查看更多
2022-01-28 09:43:27 21 0 1476 -
王林昌創(chuàng)作日記 對話
沽酒慢櫓看花開花落
云漫山崗，水過屋前。日出而作，日落而息。
小時候常在外婆家呆著，直到上小學。就感覺是這樣的日子。
外婆家在秦嶺腳下的渭水南岸。那時電還沒有普及。到了晚上，家家戶戶便多是油燈、 便多是油燈、馬燈。偶爾點點點蠟燭。白事白蠟燭，長短粗細的紅蠟燭也是家里常備的。煤油燈最常見。用空墨水瓶，找塊薄鐵皮用一根細棍卷成空心，搓根棉花條塞進去，倒上煤油，點上就亮。村里上學的小孩子晚上用工，或者過年時小媳婦大姑娘剪窗花，花花綠綠一疊紙，用線簡單固定，找個窗花小樣放在最上面，在煤油燈上熏熏，剪掉熏黑的部分，就是好多張不同色的窗花。那時侯好多人家窗戶，都是木格的，用白紙糊上擋風。在最上面留兩個窟窿，剪兩個小葫蘆，隨風旋轉(zhuǎn)，別有韻味。
吃的簡單，日用樸素。雞鴨魚肉豬肉等也多是自家田間地頭、屋前房后散養(yǎng)的。豬養(yǎng)一年，過年上桌成菜。誰家豬養(yǎng)的膘厚油多，就像中的頭彩讓人羨慕不已。蘿卜白菜是冬季常吃的菜，不像如今反季的蔬菜，紅紅綠綠的一桌豐盛。吃不完的肉切成方棟，煮的半熟，鹽浸入缸，能吃小半年。那時天藍云輕，雞鳴犬吠，懶洋洋的日頭，半天爬不過小山包。
簡單的幾盤小菜，打幾瓶散酒，就是半天幸福的光景。小孩的資格，只有拿著空瓶去打酒的份。酒是一米直徑多的大缸子酒。用大小深淺不同的酒提去打。有次跟著爺爺去打酒，掌柜的和爺爺熟，先打了小盞酒，讓爺爺嘗，說是難得的好酒，乘他們說話，我偷偷的用酒提喝了小口。便猛烈地咳嗽起來，感覺喝的不是液體，順著喉管，酒沾到的地方，一條火線，便臉紅脖子粗了，全身的感覺只剩下辣的心跳燒的冒火了。爺爺他們便笑，繼續(xù)去嘗他們的酒，就盤花生米。啥事也沒有，當時好奇怪。看他們十盞小碟碼好，酒倒?jié)M了，便一個個用火柴點著。藍色的火苗，便在盞口隨風飄蕩地燃燒。等所有的火苗熄滅了，把剩下的液體折滿幾個小碟，便知道這酒的度數(shù)。關(guān)節(jié)肌肉疼，大人也是這樣，倒半碗燒酒，點著火，用手蘸著火苗去按摩痛處，看著很恐怖的事。實際洗后好舒服呢。喜歡喝酒的人家，也用五谷自釀。甜味的，辣味的，不同口味，沒有現(xiàn)在瓶裝酒那么清亮美觀。米酒更是如米湯似的。
外婆家吃的醋多是自釀的醋。在一個較為密閉的房間，兩三米直接的籮筐，用大麥小米谷子等等發(fā)酵，定期攪拌。從釀醋開始，家里便有了酸呼呼怪怪的味道。大人會便攪拌便嘗醋糟查看火候。聽老人說，釀醋和釀酒的環(huán)節(jié)，有很多相似的地方。
外婆家就在渭河邊，村里的船，自家的船，便停在村口渡口處。那時渭河上的橋，多是村民自發(fā)用粗細長短木頭搭建的，上面鋪著玉米桿，再墊上土。就成了簡易的橋，這些橋也只是在水量小時的季節(jié)里用用。夏季雨季河水暴漲，橋便會被沖了。形成年年建橋年年被沖的局面，很是辛苦。有年晚歸，和表哥走只有木頭沒有鋪別的東西的橋。滿月當空，清湛若晝，河水嘩嘩作響，一片碎金破銀，看著腳下木頭縫隙中的流水，走著走著，便感覺天地旋轉(zhuǎn)起來了，腳下沒有著落了。表哥便喊“抬頭看前面別看水”。事后想想，那時的天地，似有靈性，一切皆應(yīng)契合，其實也是一心萬物的感覺。那時，沒有汽車，就自行車也是奢侈品。有時流水緩慢時，不想走路，便坐船去別的村或者親戚家。
就這么慢慢的，天天月月，地老天荒。花開花又落，沽酒慢櫓還。別成一番舊時風光。 查看更多
2022-01-28 09:20:18 31 0 1648 -
雅涵一一主人鳳喜創(chuàng)作日記 對話
新春快到了，來兩幅飛雪迊春、冰雪傲骨的圖片，寓意瑞雪兆豐年。祝福各位在新的一年里祥瑞福臻，虎年大吉，財源廣進發(fā)大財！
2022-01-26 13:55:34 7 0 1288 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
專稿：著名書畫家、文化學者楊牧青談年的文化
農(nóng)歷2021年辛丑臘月二十三日
大家知道，關(guān)于“年”有時間、時代、經(jīng)歷、歲數(shù)、收成及姓氏等十多種不同解釋，而這些概念背后就是深厚的中華文化底蘊。年的文化 年的文化內(nèi)容很廣博，約之有年獸的傳說、年的習俗、年的文字演變和年的歷法四大類。
圖片
一、年獸的傳說
年獸又稱“夕”，是古代漢族神話傳說中的惡獸。傳說古時候每到年末午夜時，年獸就會進攻村子，頭上的犄角就是武器，凡被年獸占領(lǐng)的村子都遭受到殘酷屠殺。傳說有一位白胡子神仙教給了人們方法，利用年獸的弱點“放爆竹(嚇壞年獸)、貼春聯(lián)（年獸怕紅色）”驅(qū)趕年獸。于是人們?yōu)榱朔乐鼓戢F再次騷擾，就把放爆竹、貼春聯(lián)逐漸的變成了過年的節(jié)日習俗。
據(jù)考證，最早提及“年獸”的文獻出現(xiàn)在1933年上海浦東作家孫玉聲（海上漱石生）《滬壖話舊錄·歲時風俗之回憶》（壖ruán，城下宮廟外及水邊等處的空地或田地）里：“其有懸紫微星畫軸者，畫家每繪一石柱，柱上鎖一似狗非狗之獸，或云是獸即天狗星，或云是獸名年，常欲食人，紫微星故鎖系之，不令至下界肆惡，而使人不逢年患，故過年時懸此最宜。”
但是，從一些其它文獻記載和后來形成的年畫傳承來看，年獸可能是從先秦《山海經(jīng)》、漢代《神異經(jīng)》、南北朝《荊楚歲時記》及唐代杜甫《天狗賦》、劉禹錫《畬田行》、明代佚名《西旅貢獒圖》、吳承恩《西游記》、清代雍正時期的書畫家羅聘《胡人異獸圖》等題材中演化而來的。譬如，杜甫《天狗賦》：“夫何天狗嶙峋兮，氣獨神秀。色似狻猊，小如猿狖。忽不樂雖萬夫不敢前兮，非胡人焉能知其去就。向若鐵柱倚而金鎖斷兮，事未可救?！?br>無獨有偶，在西方神話傳說中虛構(gòu)的獨角獸則形如白馬，額前有一個螺旋角，代表高貴、高傲和純潔。有的故事中描述為長有一雙翅膀，甚至還有獨角獸是黑色的描述。特別現(xiàn)當代一些如《哈利波特》等作品不斷對其描述和傳播。估計西方人的“獨角獸”原型可能是來自于印度犀，今見于印度卡齊蘭加國家公園。
當然，通過對中國和西方世界的“上古文化”研究可知：西方神話傳說中虛構(gòu)的“獨角獸故事”就是吸收了中國古代歷史文化故事，經(jīng)過再加工之后，在清朝末年再傳入了中國，從十里洋場的大上海開始，這是人類社會文化的交融特征。
二、年的習俗
人們基本上都知道，從臘月二十三小年開始（南方以二十四日開始，又有官三民四漁五的說法。）各家各戶都進入過年的準備期。譬如，二十三，糖瓜粘；二十四，掃房子；二十五，磨豆腐；二十六，割年肉；二十七宰公雞；二十八把面發(fā)；二十九蒸饅頭……當然，年俗很多了。
小年，并非專指一個節(jié)日，由于各地風俗不同被稱為“小年”的節(jié)日也不盡相同。北方大部分地區(qū)稱臘月二十三/臘月二十四的祭灶節(jié)為小年。江浙滬一帶的很多地區(qū)稱正月初五為小年。也有不少地區(qū)稱正月十五元宵節(jié)為小年，冬至也有地方叫作小年。
其實，過年對于我們從歷史文化傳承和社會發(fā)展思考的角度來說，更可能的實質(zhì)意義在于“祭”與“祀”了，這涉及到一個天、人、地的關(guān)系，也就是人與自然怎么和諧相處的問題，也是屬于生態(tài)文明的范疇。古人說，“國之大事，在祀在戎。”那人們知道“家之大事，在什么呢？”通過我的研究，完全可以說：家之大事，在祭在禮！若把祭與禮放置在新時代文化背景下去拓新，那對當前及今后的社會安定、和諧發(fā)展有著非常重要的意義。
至于年的習俗就很多了，譬如：
臘月二十三，俗稱“小年”，傳說這日是“灶王爺上天”之日。
臘月二十六，殺豬割年肉，人們只在一年一度的年節(jié)中才能吃到肉。
臘月二十九，上墳請祖上大供。對于祖先的崇拜，在我國由來已久。
大年三十，一夜連雙歲，五更分二年。寒辭去冬雪，暖帶入春風。
大年初一，金雞報曉。晚輩給長輩拜年，長輩給壓歲錢，壓住邪祟。
大年初五，艮牛耕春。五路接財神，東西南北中，財富五路通。
大年初七，人壽年豐。攤煎餅吃七寶羹，安頓身心，休養(yǎng)生息。
正月十三，灶下點燈。預放元宵，自十三日起，巷陌橋道，皆編竹張燈。楊公忌日。
正月十五，夜照田蠶(神)。觀顏色判斷一年的豐歉，后演化為元宵節(jié)觀燈。
三、年的文字演變
就“年”這個文字的演變情況來看，早在三千多年前殷商甲骨文時期就有了年字，是“上禾下人”的形體構(gòu)造，的確像一個人負荷著稻子而行。周代金文繼承了殷商甲骨文的某些文化特質(zhì)，對“年”字改變不是很大，脈絡(luò)比較清晰。但是，“年”字到了秦代小篆時期就變成了“上禾下千”的形體構(gòu)造，這估計是寓意人要久長，要有千年之久，抑或“千年大計”從此而脫生！可參見郭沫若、胡厚宣編著《甲骨文合集·2132拓片》（中國社會科學院歷史研究所/中華書局出版）及金文、簡牘等古文字的演變情況。
《詩·周頌·豐年》：“豐年多黍多稌（tú），亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉浴！薄睹献印る墓稀罚骸坝戆四暧谕?三過其門而不入?！睎|漢許慎《說文解字》：“年/秊，谷熟也?！苯盼淖謱W家于省吾《甲骨文字釋林》指出：“年，乃就一切谷類全年的成熟而言。”
四、年的歷法
如今大家都知道，一年就是地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周的時間（地球自轉(zhuǎn)一圈為一日/天）或者說是太陽在天球上沿黃道從某一定標點再回到同一定標點所經(jīng)歷的時間間隔，可分為春、夏、秋、冬四個季節(jié)，每季為三個月，春季是年的開始和年的結(jié)束。一年有十二個月（不包括閏月），陽歷365或366天，農(nóng)歷354或355天，所以農(nóng)歷要置閏。
當然，這涉及到一個天文歷法的問題。通過文獻記載可知，“年”在堯舜時稱“載”，有天體星辰運載一周之意；夏代稱“歲”，寓含人的生命長了一歲，新的生機將臨之意；商代稱“祀”，表示四時已過，該編史造冊，奉祀神靈祖先了；周代稱“年”，以農(nóng)作物收成為寓意。
春秋時期《穀梁傳·桓公三年》記載：“有年，五谷皆熟為有年也?！庇捎谖骞瘸墒煨枰粋€周期，于是“年”逐漸演變成為時間單位。如《詩經(jīng)·豳風》“自我不見，于今三年?！币彩潜硎緯r間單位的。
誕生于戰(zhàn)國時期的中國第一部詞典《爾雅·釋天》說：“載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載”。兩晉時期風水學家郭璞對此做出解釋：“歲，取歲星行一次；祀，取四時一終；年，取禾一熟；載，取物終更始”。這里詳細的解讀了“年”的時間表意演變關(guān)系。中國先祖在原始農(nóng)業(yè)的長期耕作實踐中，發(fā)現(xiàn)了四季交替周期，同時觀測出天體運行（日月星辰）與地上農(nóng)作物生長之間的規(guī)律（即觀象授時）。
在夏、商、周時期就已出現(xiàn)了以北斗斗柄所指的星象位置變化用干支紀年、月、日的辦法（歷法完成期），由于各個朝代使用的歷法不一樣，故歲首（也就是每一年的開始）也不相同。
夏歷正月是現(xiàn)在我們所用的陰(農(nóng))歷一月，即建寅孟春之月；商歷以現(xiàn)在的陰歷十二月為歲首,即建丑季冬之月。
周歷以現(xiàn)在的陰歷十一月為歲首，即建子仲冬之月。在西周共和行政初期，周定公和召穆公共同執(zhí)政，制定紀年。共和元年（即公元前841年）是我國歷史有確切紀年的開始。
秦代用《顓頊歷》，以現(xiàn)在的陰歷十月為歲首，即建亥孟冬之月；漢代初期仍以秦歷為準。直到漢武帝時改《顓頊歷》為《太初歷》，并把二十四節(jié)氣納入歷法，仍以夏歷正月為歲首。這就是我們現(xiàn)在仍把陰(農(nóng))歷稱為夏歷的原因。
南宋楊忠輔編寫《統(tǒng)天歷》和元代郭守敬編寫《授時歷》，均以一歲為365.2425日，與現(xiàn)行公歷的平均一年時間長度完全一致。《授時歷》是1281年頒行的（現(xiàn)行公歷卻是到了1576年才由意大利人利里奧提出來的）。
郭守敬的《授時歷》是我國古代一部很進步的歷法，它流傳到西方世界，把許多先進的科學成就傳授給世人——可以說，中國的“天文”這一門學問影響了、改變了整個的人類世界進程！
我們以科學的態(tài)度，通過對古籍查閱，在這些文獻中明確記載的“年”的由來與“年獸傳說”沒有絲毫關(guān)系，它是近一兩百年才產(chǎn)生的民俗性的文化故事。根據(jù)對華夏上古文化研究可知，中國的天文歷法產(chǎn)生時間非常早，可以追溯到三萬年前遂人氏在大昆侖區(qū)域“立方牙，定北極”時期，到了一萬五千年前伏羲氏創(chuàng)造八卦后開始逐漸完成。嚴格的講，至少到了距今五、六千年前炎帝、黃帝時期已經(jīng)有了指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷法了，所以大撓氏創(chuàng)制干支、容成氏創(chuàng)造歷法不是傳說。再后來就到了唐堯時期“陶寺遺址”的觀象授時完整性。
所以，我經(jīng)常講，中國的天文歷法是世界上最先進的科技文明的產(chǎn)生，也是最具大智慧的一種文化生成?！兑捉?jīng)》講：“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。天地感，而萬物化生；圣人感人心，而天下和平?！边@些都與天文歷法有關(guān)，也與人文社會有關(guān)，更是我們必須要了知學習的！
（備注：本文屬于“藝界網(wǎng)向百余家媒體通聯(lián)專稿”未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)發(fā)。本文作者：楊牧青，著名書畫家，甲骨文與上古文化研究學者，中國書畫國學系列公益講座發(fā)起者、主講人。） 查看更多
2022-01-26 12:13:21 4 0 1313
