-
馬培童收藏日記 對話
對話趙之謙花鳥畫，潘瑋萱評馬培童（71）
趙之謙，祖籍浙江嵊州，后居浙江紹興，趙之謙擅長花卉，偶作人物、山水。30歲左右的作品不成熟，35歲以后畫風始變，至50歲左右爐火純青。趙之謙最大的特點 0歲左右爐火純青。趙之謙最大的特點，即以金石的刀法和書法的筆意入畫。
趙之謙的花卉即繼承了陳道復、徐渭酣暢淋漓、又汲取融合了民間、宮廷花鳥那種色彩鮮艷、明麗雋雅的長處。所繪花卉，線條力透紙背，行筆如刀耕石，顯得神定氣足，墨彩飛揚，渾厚古茂，更具艷而不俗，雍容大度，生機勃勃之勢。
趙之謙是“海派”的領銜人物，也是杰出的篆刻家。其書四體皆精，尤以行楷最為精美。他初學顏真卿即“二王”，后受包臣世等人的影響，轉師北碑。其北碑由鄧體入手，恣意揮灑，氣象萬千，奔逸蘊籍。篆書參與魏體書意，顯得經(jīng)松舒朗，勁健有神。隸書融諸碑之長而呈風神，雄放凝煉，瀟灑沉靜，韻趣可掬。行書以北魏方峻之筆寫出流美自然之體，活潑巧麗，勁挺流動。
趙之謙隸、楷，具有較多魏碑筆意。用筆似側鋒橫刷為長，尤其是在撇筆上，重按上卷，燕尾處又實捺輕挑，看似穩(wěn)實，實則渾厚古茂，輕松舒朗，勁健有神，韻味無窮。猶似如刀耕石。
趙之謙的印章作品在邊款的刻制上，他開創(chuàng)了以北魏書體刻朱文款識，以漢畫像入款的新風。實現(xiàn)了他“為六百年來摹印家立一門戶”的抱負。他的創(chuàng)新實踐，影響和啟迪了近代的吳昌碩、齊白石等大師。
趙之謙其作品《墨松圖》（見圖一），畫中繪松干頂天立地，極富氣勢，枝杈交錯穿插，猶如盤龍。蒼松碩大又矯健，呈生機勃勃之趣。用筆蒼勁，墨色淋漓，并融以篆隸書法筆勢，富金石味。
馬培童以下焦墨作品，馬培童運用自己獨創(chuàng)的刻石皴法，有的作品精雕細琢、有的作品工寫結合等，處處體現(xiàn)金石味，具有濃厚的金石氣息，因此與趙之謙有相同余韻，如焦墨山水里的樹，馬培童以篆為寫意，筆筆以篆寫之。宋代以后，筆墨的表現(xiàn)由于過多強調(diào)情趣，往往削弱了對“經(jīng)營位置”的重視，許多作品要么四平八穩(wěn)，要么狂放不拘。而趙之謙的花卉作品構圖則有別于前人，平穩(wěn)中取奇巧，險境中求穩(wěn)妥，濃淡、輕重、疏密之布局別有風致。如圖二作品《牡丹圖》趙之謙把主要部分包括題款安置在上方。打破了以往構圖的窠臼。馬培童以下松樹作品在構圖上打破常規(guī)，穩(wěn)中求奇，險中求穩(wěn)，與趙之謙有相同余韻。
在花卉的用色上，趙之謙與宮廷及民間流行的色彩作品有很大區(qū)別。他反對用色輕浮艷俗和雕鑿之氣，在他的作品中，有時雖然也能見到紅、綠色等重色的表現(xiàn)，但并不艷俗。在沒骨花卉上趙之謙一改清雅之氣，多以濃重的純色直接表現(xiàn)，而且盡量用多種顏色，從不回避紅綠等強烈對比色。
馬培童以下作品，馬培童以中國傳統(tǒng)色繪之，不回避大紅大綠色彩，馬培童以中國傳統(tǒng)敦煌色彩繪之，一改艷俗之氣，與趙之謙有相同余韻。二者所繪作品均古拙淳樸，艷而不俗，線條力透紙背，行筆如刀耕石。
趙之謙沒骨花鳥畫，其繼承了傳統(tǒng)沒骨法嚴謹?shù)娘L范，刻畫入微，以生宣作畫參以墨色變化，嚴格控水分以表現(xiàn)多層次的物象結構，用濃色、純色呈現(xiàn)出古雅、樸厚、濃麗的特征。趙之謙沒骨花卉在主觀上有意識地增加前后層次，以產(chǎn)生復雜的空間感。沒骨花卉在趙之謙之前的作品中從未出現(xiàn)前后空間關系如此復雜的處理手法，這也是趙之謙沒骨花鳥另一個特色。由于趙之謙在題材上求全求奇，所以經(jīng)常繪有多種物象在同一畫面中，故主體層次必然會多。如圖三作品，趙之謙將多種花卉繪在一起，讓他們之間形成多種層次關系。
馬培童以下焦墨作品，有的引入逆光有的引入多種中國元素，在空間處理上讓前后關系形成兩個至三個層次關系，大大的豐富了畫面，這種多層次的處理關系，為焦墨藝術開創(chuàng)之先河，從古至今從未有人過，為馬培童首創(chuàng)，與趙之謙也有相同之余韻，二者均為一代開創(chuàng)先河之宗師。趙之謙的繪畫對后來的任伯年、吳昌碩、齊白石、陳半丁等都有一定的影響，尤其他的繪畫中有股“金石氣”對吳昌碩等人影響最大。
————（潘瑋萱寫於上海)
查看更多
2022-04-01 16:10:07 67 0 4331 -
馬培童收藏日記 對話
對話虛谷人物花鳥畫，潘瑋萱評馬培童（70）
虛谷，姓朱，名懷仁，出家后法名虛白，字虛谷，別號紫陽山人、倦鶴。安微歙縣人。早年曾任清軍參將。他目睹鴉片戰(zhàn)爭后清政府對外妥協(xié)投降，對內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓人民的革 降，對內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓人民的革命運動，面對社會矛盾激化的現(xiàn)實，他無力選擇變革世界的通途，意有感觸，遂披緇入山。約在30歲時，寓居揚州、蘇州，往來上每鬻畫，以維持生活需求。虛谷的藝術才能表現(xiàn)在許多方面，擅畫山水、花鳥、人物，另外還擅長書法、詩詞皆精，匠心獨運別具一格。
虛谷師承師承弘仁、華嵒等人，物象活潑清新，富于動感，形態(tài)簡練夸張，神態(tài)生動。用筆富有特色，善用枯筆逆鋒。線條顫動頓挫，似斷似續(xù)，具清虛意韻。人物肖像畫造型準確，面部刻畫精細，以色彩烘染為主，具一定立體感，衣紋和背景則用筆簡率，以線條勾勒為主，形象簡練傳神。山水畫受弘仁影響，用筆亦灑脫清秀。
虛谷畫格皆冷雋奇峭，虛谷較多地接近社會和市民階層，且不參禪、不禮佛，過著半僧半俗的生活，在對生活的渴望中，不斷在平凡事物中發(fā)現(xiàn)美，他筆下的生靈，如毛茸茸的松鼠、方頭短尾的金魚，似乎能與人喃喃對語，他喜用鮮嫩的色彩，有時墨色交融，有時直敷畫面，凝重的墨線使他的色彩毫無浮艷火爆之感，暖中見冷，冷中見寒，更顯得冷逸沉寂。
虛谷繪畫線條不是一味的干，而是干濕互用，用筆多變化，如畫松鼠澀中帶潤，意趣高古，虛谷利用干筆皴擦，使皮毛蓬松又堅挺，一雙炯炯有神的眼睛加上靈動的尾巴，似乎會說話。虛谷畫金魚肚子是圓鼓鼓的，尾巴短短，活潑靈動，滑稽可愛。
虛谷其作品《游魚圖》（見圖一），畫中一群魚歡聚一堂，雙目朝下，頻頻振鰭，在沉寂的深潭里仿佛忘卻了水上的風波，畫中色彩冷中帶暖，暖中帶冷，魚群的排列錯落有致，在行進中表現(xiàn)出強烈的節(jié)奏感，他用筆方法奇特，以長鋒羊亳的中鋒勾線，行筆時微微震顫，似頓非頓、似挫非挫，使筆跡毛而不光，線條含圓求方但飽含彈性，方在其中，遠處的魚群用干筆淡墨橫刷成片。若有若無，只覺有生命在跳動。水面上，用花青、淡墨點灑出浮萍，豐富了畫面。在虛谷的作品里，遠望之，隱約中似乎能感受到大自然的曰光、月光，或水光的浮動，近察之，卻是浸潤的明麗色彩中似不經(jīng)意的幾根線條，有人曾把虛谷與法國19世紀的印象派畫家相媲美。虛谷筆下的金魚后人雖常仿作，但僅得形似而已。
馬培童以下作品，在色彩的運用上能冷中帶曖，暖中帶冷，如以下焦墨焦彩山水，馬培童在運用大的冷色為基調(diào)的基礎下，馬培童以紅色的房子作為點綴，讓人感到家的溫暖。因此與虛谷有相同余韻，二者的作品均能帶給人靜的享受，以靜氣取勝。
虛谷早期的肖像畫中多見版畫之章法和筆中意。虛谷在枯、焦飛、白，“毛”而頓挫的基礎上，受到版畫雕刻種種刀法啟示，喜用側鋒、逆鋒、枯筆、飛白之類的，均與徽州版畫技藝相生發(fā)。馬培童所繪的所有焦墨作品，包括所有佛像作品及石窟作品等，馬培童以自己獨創(chuàng)的刻石皴法，以刀法變筆法運用于畫中，因此二者有相同之余韻。虛谷為清末海派四杰之一，其他三位：任伯年、吳昌碩及蒲華，其中受之影響的畫家有趙之謙、吳昌碩、任伯年、江寒汀及汪亞塵等。
————（潘瑋萱寫於上海）
查看更多
2022-04-01 16:06:05 51 0 2357 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《四、焦墨解鎖》馬培童焦墨畫感悟筆記-童心寫歷（139）
一提焦墨藝術，都說焦墨特別難畫，屬于高難度，是需要深厚的傳統(tǒng)文化和功力，必須學會懂古詩禪意和哲學，還要研究探索枯筆渴墨，是一輩子的功課 要研究探索枯筆渴墨，是一輩子的功課。這也要永于攀登。不過有人認為墨不加水的程度上求韻更難，說得有點過頭了，過于神密了。這些神密化的論調(diào)，像一條繩索，綁住了不少學焦墨人的手腳，挫傷了他們學焦墨的信心。
現(xiàn)代的院校，所開課程門類很多，但都沒有焦墨課程，所以多數(shù)人學不了焦墨。只有靠自己去自修研究焦墨。但是，學焦墨的人熱情很高。應該給于鼓勵，幫助大家解鎖。
首先思想要上解套，焦墨屬于高雅藝術。我認為凡是帶有“術”字的門類，都帶有手工性質(zhì)。這種手工性質(zhì)的門類，普通人都可從事。千萬不要有迷信思想。
技藝上解鎖，從技藝角度說，焦墨就三個重點:。一、對古焦墨法的繼承。二、焦墨不加水，三、枯筆枯骨刻寫的自然性。具備上述三點便可稱為焦墨畫。就這么簡單。
凡事都不能絕對化。既不要被繩索綁住，也不可為所欲為，要在法度內(nèi)發(fā)揮。大家要積極行動起來，加入焦墨大軍里來。當然，藝術只有起點，沒有頂點，如果有條件，不要忘記進一步提升自己。焦墨繪畫不僅需要很多技巧，更是一種思維鍛煉。
畫好焦墨，需要想象力豐富，思維活躍，能從生活中獲得創(chuàng)意和靈感。 查看更多
2022-04-01 15:58:40 21 0 1490 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
書法家陳文斌作品《家》。家是溫暖的港灣！
2022-03-26 19:09:00 4 0 1452 -
2022-03-25 11:11:42 7 0 1060 -
胡靜創(chuàng)作日記 對話
油畫《佛語2》（布面油畫），作品尺寸60×90cm，作者胡靜，創(chuàng)作于2021年，非賣品。
創(chuàng)作手記：佛語禪心，擁有這份從容和仁愛的心
2022-03-21 15:35:55 15 0 1653 -
胡靜創(chuàng)作日記 對話
油畫《夢里千年》（布面油畫），進口顏料，雨露麻，150×130cm，作者胡靜，創(chuàng)作于2019年，非賣品。
創(chuàng)作手記：五千年的文明歷史，領略作為炎黃子孫的驕傲和自豪
2022-03-21 15:32:50 54 0 2639 -
胡靜創(chuàng)作日記 對話
油畫《紅墻》（布面油畫），英國橋琴顏料，雨露麻，作品尺寸15×130cm，作者胡靜，創(chuàng)作于2017年，非賣品。
創(chuàng)作手記：繁華富麗遠去，牡丹花開今依舊。
2022-03-21 15:30:02 24 0 2311 -
劉建國創(chuàng)作日記 對話
劉建國壬寅年春繪畫馬系列作品《六順圖》《云龍遠飛駕,天馬自行空》《與你同行》《天堂草原》。作品尺寸四尺橫幅。請欣賞。
2022-03-21 15:08:59 11 0 1822 -
劉慧敏創(chuàng)作日記 對話
國畫工筆花鳥畫系列作品《紫氣東來》《鳥語花香》《寒雀圖》《紫氣東來》，作品尺寸四尺斗方60X60CM，壬寅年春月劉慧敏畫。
2022-03-21 14:49:19 19 0 2625 -
2022-03-21 14:24:10 11 0 1894 -
王征明收藏日記 對話
《談王徵明的水意畫》作者：字涵
王徵明的畫很美，寧靜、干凈、空靈、悠遠、積極、夢幻、禪意是他的境界。繪畫藝術是視覺的藝術，是心靈美的顯現(xiàn)，在王徵明的畫里體現(xiàn)了這些特質(zhì)，他的畫色彩明麗而優(yōu)美，構圖 的畫色彩明麗而優(yōu)美，構圖奇特而顯和諧，技巧多變而不失法度，畫面整體清新雅致，寓意深刻而積極。
他的畫境界至高，寧靜是第一印象。在美學史中，尤其中國美學史將靜作為文人精神追求的首要，靜以修心反映了一個文化人基本修養(yǎng)，即以靜的心態(tài)思去做事，這靜的境界構成王徵明畫的基調(diào)。當然，個人內(nèi)心的寧靜反映在畫的形式上是干凈的，干凈又構成王徵明畫的另一境界。古人用“明窗凈幾潔無瑕”來反映一個讀書人的生活狀態(tài)以及對待生活的態(tài)度，這是美影響人內(nèi)心世界的基本格調(diào)。精神面貌的積極，反射給我們的內(nèi)心是熱情和真誠及坦蕩，王徵明的畫清新雅致，觀后使人心胸豁然開朗，頓時清凈，如同他本人對生活的態(tài)度以及努力探索繪畫的更高境界，一個樂于研究文化的人，其抱負與胸襟和氣度總會真實的反映在作品中。
王徵明的畫給人空靈、悠遠，這空靈和悠遠是曠達的、無為(無為而無不為)的、遠大的、深厚的，中國的山水畫家說意境是山水畫的靈魂，而王徵明的畫則充分體現(xiàn)了這一靈魂，或者說是他本人的靈魂。如果說意境是山水的靈魂，那么造境者是意境的靈魂，王徵明很會造境，并靠意境來博得共鳴，這種能力是不可多得的！
他的畫不但從形式滿足個人直覺美的需要也帶給人內(nèi)心的回味和對更高追求的反思，這一點是王徵明畫極具內(nèi)涵的反映，透過畫面窺視到了他構造生命意識中的虛境---一種世外桃源---一個靈魂的棲息地，這是藝術的至高點，也是他個人精神意識世界，而追求這種精神世界的人高傲也顯得冷靜。誠然，人是獨立的生命個體，當來到這個世界上也就意味著要獨自承受一切，即獨立思考、獨立做事、獨自忍受一切，這獨立應該是人的特有，在佛教中以慎獨得到更好的詮釋，構成了中國獨有的美，我們稱作禪意，禪意是王徵明畫的又一境界。
他的畫里總出現(xiàn)孤立的動物，或翹首期盼、或駐足思考、或安靜沉思、或閉目養(yǎng)神，即使畫面中出現(xiàn)更多的動物但總有一只明顯的孤立，那應該就是他本人吧！ 查看更多
2022-03-21 14:13:29 7 0 1721 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青閱微隨記：甲骨文字解讀必須要回歸華夏先民的文明狀態(tài)中去?。?！
這是我閱<甲骨貞人>之微而回復的。中國文化與歷史的核心被這些人給逐漸糟蹋瓦解了??！如今在文化自信、民族自信的良好政令導 民族自信的良好政令導向下，我們更需回歸到本真本善的狀態(tài)中去，弄清楚造成思維思想的誤區(qū)根源?。?！
商湯為老百姓親自割己發(fā)等形式祈雨是沒錯的！主管天文求雨的巫師在火堆上以舞形式跳躍祈雨，這與“人牲祭”是有本質(zhì)上的區(qū)別！！
甲骨文重現(xiàn)120年來，一大批這些專家學者們，腦子里深層意識就是殘忍的、血淋淋的人民吸血鬼狀態(tài)，所以他們認為殷商人逢祈雨就會以人牲祭形式去祈雨。其實，這是被西方歐洲中世紀黑暗時期的羅馬/猶太/基督教皇宗教殘忍血腥的思想給洗腦了，于是認為中國的華夏先民就是那樣的殘忍的、血腥的，是不文明的，是愚昧的迷信的。
相由心生，境由心顯，什么樣的心態(tài)就顯什么樣的景象。甲骨文字釋讀亦如此，如把烄字認為是人牲祭，又猶如把且字搞成生器崇拜是一樣的道理，因解讀者多淫態(tài)多殘忍之故也?。。钅燎嚅單㈦S記）
附截圖：因此而有上言的！ 查看更多
2022-03-21 10:36:31 6 0 1243 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：華夏一詞舊解新釋
人們常說的“華夏”一詞，最早見于《尚書·周書·武成》中，曰：“華夏蠻貊，罔不率俾。”
后世對于這個詞、這句話的解釋、解讀，綜覽歷代以來諸家諸說均有偏差或誤讀之嫌。今按，華 今按，華是上古華胥氏族群，夏是周、商之前的族群一一大禹承接夏族遺脈，大禹兒子啟再開夏的新天地；蠻是長江中上流域及南方兩廣、湘楚南邊等區(qū)域，貊是黃河北邊廣大區(qū)域，包括河套、冀北、蒙古等地。
這句話的意思應是：“無論周王朝京畿區(qū)域的西邊的華族、西北邊的夏族還是南邊的蠻族、北邊的貊族，沒有不以卑微之狀順從服從周武王的管理，奉周天子為最高之禮?！?br>按，當時周武王統(tǒng)治的王朝都城京畿之地是豐京、鎬京二地。周族先人從今甘肅慶陽一帶發(fā)源的，上承軒轅黃帝姬水文化，向北達到神木石峁遺址區(qū)域。
豐是周文王從周塬岐下而始建的比較簡陋的王城，主要以種養(yǎng)農(nóng)業(yè)和禮祭為主，故以豐（豐）字取名，豐/禮（禮）/體（體）/登/鼓字都是有關聯(lián)的；
鎬京是比豐京建筑的更大更好，城郭高大，以兵事和王權為主，故以鎬字取名，鎬/金戈鐵馬+王城高大，金/戈/衛(wèi)字有關聯(lián)，京/高/郭/城字有關聯(lián)。
豐在河西，鎬在河東，豐、鎬二京在今陜西西安市的西南方/咸陽市的東南方交匯處一帶。這里也是上古時伏羲氏母親華胥氏族人活動的區(qū)域之地，考古上有太平遺址/客省莊文化遺跡（距今約4300年至3700年），也有距今5千年至4千年的甲骨刻文出土的斗門遺址（比殷墟安陽甲骨文要早1千多年）等。2022年3月18日楊牧青復記
盡力做好“楊牧青甲骨文與上古文化”精品課程（項目）跟進，包括課程內(nèi)容與形式及怎么開展工作等方面。線上線下：楊牧青甲骨文與上古文化課程己開啟，歡迎留言報名。
追藝探古@藝術+文化+傳承=使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行推進途程中。 查看更多
2022-03-18 16:00:11 3 0 1393 -
馬一祥創(chuàng)作日記 對話
寫李清照這首詩的時候我在想，如果她來到今世，肯定會是普京的粉絲，哈！
2022-03-17 17:56:03 4 0 1070 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：近世以來誰是甲骨文最早發(fā)現(xiàn)者兼甲骨文重現(xiàn)世間之瑣議
是夜偶閱，美籍獨立研究人任光宇先生(1960年生，福建福州人，通訊工程學士和經(jīng)濟學碩士，曾就職于美國摩根大通和北京國際版權交易中心，近年專 年專事甲骨文發(fā)現(xiàn)和早期研究史及劉鶚的相關研究）發(fā)表在《廣西師范大學學報：哲學社會科學版》（2018 年第 20186 期 第 1-15 頁；人大復印《歷史學》2019 年 03 期）的《“王劉聯(lián)合發(fā)現(xiàn)說”和甲骨文發(fā)現(xiàn)研究新論》一文即筆：
該文對甲骨文發(fā)現(xiàn)問題與原委所述甚詳，涉及到劉鄂、王襄、王懿榮、羅振玉……等甲骨學早期學者幾十位，并引據(jù)、參考多達40余處，細閱其述，雖益多多，然復思則不得不以言之矣！
綜覽海內(nèi)外甲骨學界的院科派學人、研究者（主要是體制內(nèi)）大多數(shù)把一個很正常的事情在他說、彼言、己語狀態(tài)中給“理論”的不正常了，弄的到處一片雞毛亂飛，往往很忽視、忽略、輕蔑、抵觸、止制“民間”的動向動態(tài)?。?br>按事實去看，殷墟所在地的“甲骨文”最早發(fā)現(xiàn)者不應是官方和院科派的學人、研究者，而是大約早于1899年幾十年前（又說60年前）的洹河兩岸當?shù)剞r(nóng)耕邨民之人！
由于，農(nóng)耕邨民者，他們不識字，更不注意甲骨細節(jié)，加之當?shù)亓曀着c買賣風氣，他們把刻有文字或紋符的“甲骨”當做止血療傷的藥材“龍骨”長期使用并倒賣應是事實（又一說是剃頭匠農(nóng)民李成發(fā)現(xiàn)的甲骨，這個估計比較考譜，究竟那位農(nóng)耕邨民發(fā)現(xiàn)的已無任何方法能考證的清楚了。）
緊接著，就是藥材販子，把甲骨當龍骨的去收購買賣。再接著，才是古董商人，這個環(huán)節(jié)極其重要！?。」哦倘耸紫日J為“龍骨”有“古董價值”才能把“甲骨”當做古董的去販賣。按當時北京、濟南、鄭州、天津等地商阜集貿(mào)往來的情勢看，山東范縣的古董商范某某也是重要的。所以從學理記述的角度去看天津王襄也是很要重的一位，因為他通經(jīng)文之學。
由于當是龍骨與古董的雙重販賣作用，促使甲骨文緊接著才有了1899年王懿榮的再發(fā)現(xiàn)與確定。因為他是“國子監(jiān)祭酒”身居皇城并通曉金石經(jīng)學考據(jù)且有“大官員”發(fā)言具有決定性的作用與影響力，才是甲骨文被重視于上層圈子！
然后才是劉鄂、羅振玉等人的介入，是殷墟甲骨文從龍骨、古董變?yōu)椤皣鴮殹辈庞辛酥噩F(xiàn)世間的廣光契機！特別羅振玉先生是第一個踏上甲骨文沉睡地的“文化人”，以及后來的王國維、郭沫若、胡厚宣等均是其功至殊！
援引：
南開大學朱彥民教授則在《近代學術史上的一大公案》中，將各說綜合得較為全面具體：“到目前為止，有關于甲骨文發(fā)現(xiàn)這樣一個極為初始又極為重要的課題，并沒有完全研究清楚和徹底解決，而是長期存在著不同的甚至是激烈的爭論意見?！C括甲骨文發(fā)現(xiàn)以來上百年的研究歷史，對于甲骨文發(fā)現(xiàn)的研究，大致可以概括為以下幾個方面：
對于甲骨文的最早發(fā)現(xiàn)者，這是最為分歧的一個方面，迄今有：王懿榮、王襄、孟定生、劉鶚、端方、羅振玉、胡石查、陳介祺、潘祖蔭、古董商、小屯村民等十多種不同的說法。
現(xiàn)在學術界一般傾向于前三者即王懿榮、王襄、孟定生是甲骨文發(fā)現(xiàn)的最早人物，而后幾說則多是在不大了解全面情況下作出的結論?！瓕τ诩坠俏陌l(fā)現(xiàn)的時間，也因為發(fā)現(xiàn)者不同而有不同的認識，計有……七個不同的說法……現(xiàn)在可以討論的發(fā)現(xiàn)時間就剩下了1897年、1898年和1899年三個年份了。”
追藝探古@藝術+文化+傳承=活著就要動彈的使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當以盡命是也！記于“水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行”推進途程中，2022年3月12日夜于京華。
再之，武威漢簡所記龍骨不一定就是殷墟地下的甲骨?。?！科學僅是個方法而已，不是一是一或一刀切式的標準呵！中國的文化不是單純的科學標準能認識的?。∥业慕鹂谠E：科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法！！也就是一個西方+中國的問題。另，研究甲骨文千萬不能也絕不能以現(xiàn)代分科與階級觀看人的出身何處……地有南北，佛無二性！ 查看更多
2022-03-13 09:57:39 8 0 1270 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
辛丑秋月 書法家陳文斌書《佛》。佛法無邊，普度眾生！阿彌陀佛！
2022-03-08 15:09:54 4 0 1244 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青談書畫藝術品的價值收藏問題
書畫藝術品既然帶有一個“品”字，它也就有了它的市場商品的“品”的屬性。當然藝術的這個“品”的內(nèi)涵要大于衣食生活消耗用品的“品”的內(nèi)涵，因為它具有衣食生活用品不可替代 替代的文化教化、社會道德與世風培育的傳世性！
書畫藝術品的所有的“價格”價值都有一個當時的價格與后來的價格，不能以后來的價格高低多少去看當時的價格。事實上就齊白石這些人的書畫作品在當時已經(jīng)是很貴了并不便宜。
與齊白石等同時代當時非常便宜的如同現(xiàn)在北京潘家園、西安書院門等地的許多許多書畫家作品都沒留傳下來。如同現(xiàn)在網(wǎng)上淘的幾十、百元千元的“商品傾銷式”書畫作品一樣，最后都是當垃圾一樣被后世后人淘汰掉了一一所以大浪淘沙，沙盡見金，能被留下的一定有它留下的道理。
按當今中國人口體量比例，真正要出現(xiàn)像齊白石、黃賓虹這樣的書畫大家大師，那是千萬份之一，是鳳毛麟角的事，一千萬個人堆里才可能有出現(xiàn)一位真正的書畫大家大家，估計比數(shù)還要比這低。
當時齊白石、黃賓虹年代（從1935年起至1955年為止/齊、黃青年時可忽略）才四萬萬同胞左右或后來多一點，當時那個年代留到今天的老一輩書畫家可稱之書畫大家大師的、大江南北約摸著不超過20位吧，那也就是兩千萬份之一的比例呵！
再一個看，自中國有了明確的書畫歷史這兩千年不到的時間內(nèi)，如今留下于世的不過百千位人，耳熟能詳?shù)牟贿^王羲之、顏真卿、石濤、吳昌碩等人而已！
圖片
所以搞中國書畫藝術就是要有殉道者的精神（當年吳冠中老先生講的對）！真藝術、真文化真是讓人走上一條不歸之路，可謂是以人事而盡天命是了。因是，放眼當下現(xiàn)時代，又有多少書畫作品能夠合格地稱之謂書畫家的藝術品呢？??！這需要反思和拷問！！不要被現(xiàn)時代的書畫藝術品收藏價格價值的波動線而牽著心律在波動！！好的優(yōu)秀的原創(chuàng)性強的書畫藝術品，如同陳年老酒，只要時期、窖藏、做工等夠火候了才有醇厚甘美之味。對于書畫藝術而言，就是它的文化內(nèi)涵與韻味十足勁兒，與書畫家本人胖瘦高低乃至職權高低沒有直接關系的，世俗的名人字畫之心態(tài)、陋見在新時代藝術發(fā)展下必須要去掉，回歸到對藝術品的本身上來呵！壬寅蟄后一日楊牧青閱某微文有感而記。
追藝探古@藝術+文化+傳承=活著就要動彈的使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行推進途程中。 查看更多
2022-03-06 13:47:08 6 0 1014 -
馬培童收藏日記 對話
對話吳偉山水畫，潘瑋萱評馬培童（69）
吳偉湖北武漢人，是繼戴進而起的浙派主將，與其傳人有江夏派之稱。成化、弘治時曾兩次被召入宮，弘治時受錦衣衛(wèi)百戶，賜畫狀元印，不久均辭，歸南京。工山水、人物， ，歸南京。工山水、人物，山水承馬、夏傳統(tǒng)，受戴進影響，更見粗簡奔放。人物有工筆、白描一路，師李公麟，水墨粗筆一路來自楷梁。
吳偉的山水畫風都用粗筆寫意法，筆墨雄勁酣暢，縱橫揮灑，極富雄闊氣勢。
吳偉的山水畫《溪山漁艇圖》，繪湖山相接，漁艇棲泊的港灣，布局已擺脫南宋馬、夏成法，而取法戴進S形構圖，同時注意景色的虛實搭配，使境界顯得深遠而開闊。展現(xiàn)的漁樂生活真實淳樸，富濃郁的生活氣質(zhì)，反映了畫家樂與山人野夫游的真切感受。筆法勁健迅疾，水墨淋漓又濃淡有序，風格雄潤、縱逸。畫中近景幾塊嶙峋的山石構成土坡。有數(shù)株老樹橫逸其上，枝葉臨于水面。幾艘漁船停泊靠岸，漁民有的在備炊。有的在閑談。中景山巒疊起，連綿起伏，延伸至遠方。山腳與沙磧彎曲繚繞，形成曲折的河岸。增強了畫面的縱深之感。
圖的左邊一角露出土坡，其上叢樹、垂柳愜意自然，幾艘小舟倚岸江邊，與遠處的點點漁舟遙相呼應。船上的漁民滿面風霜，身著粗衣短衫，有的在垂釣、有的在下網(wǎng)，有的在收船，展現(xiàn)出濃郁的生活氣息。遠景水天相接，云氣迷霧，遠山隱約，畫面開闊。平靜婉轉的江水和近遠處的漁舟將圖中近、中、遠三景連接起來，既渾然一體又富有層次。此圖中畫面的右上部位是最顯眼的崇山峻嶺，這一角展現(xiàn)的境意十分開闊，畫家借鑒了馬遠、夏圭以小見大的布景法，但不完全照畫，而是有意將峰頂截去不露山腳，激發(fā)欣賞者去想象去填充高山巨石，完成景色的空間感和連續(xù)性，這樣的處理是畫面更為完整而自然。
馬培童以下部分作品有的借鑒馬遠、夏圭以小見大布景法，與吳偉一樣，不完全是。有的作品馬培童有意將山的一角截去一部分，激發(fā)觀者自己去想象去填充，因此與吳偉有相同余韻。吳偉山水畫呈多種風貌。有的空靈灑逸，有的刻露流熟，有的更是縱筆放達，或妄生主角。吳偉與戴進山水二者的區(qū)別，戴進畫風比吳偉顯得更具清潤高逸，而吳偉的畫風，則顯得較為疏率放逸些。
——（潘瑋萱寫於上海）
查看更多
2022-03-01 17:29:42 43 0 2382 -
馬培童收藏日記 對話
對話郎世寧人物肖像畫，潘瑋萱評馬培童（68）
郎世寧意大利人，生于米蘭，康熙五十四年(1715年)到中國，隨即入宮，以畫供奉內(nèi)廷，歷康、雍、乾三朝，曾參加圓明園西洋樓的設計。擅長畫人物，肖像、走 計。擅長畫人物，肖像、走獸、花鳥，以西法為主，注重物象的解剖結構、光影效果，立體感和透視感，同時又以中國畫的筆墨工具作畫，創(chuàng)中西合璧新風。
郎世寧的人物肖像畫多繪帝后及大臣，結構準確，暈染精微，富凹凸立體感，但大多采取正面光照，取消陰影，色澤較柔和，遵循了中國畫的規(guī)律，花鳥走獸則多西法，精細逼真，尤其畫馬，用細筆短線描繪鬃毛，濃淡色彩暈染明喑，極富質(zhì)感。
郎世寧在中國從事繪畫達50多年。郎世寧在宮廷內(nèi)作畫，獲得了許多榮耀，不但超過了其他歐洲傳教士畫家，而且令眾多供奉宮廷的中國畫家也無法望其項背。
郎世寧對于透視法在中國的引進也起了很大作用。雍正時期，總督年羹堯的哥哥年希堯寫過中國最早介紹透視法的著作《視學》，文中就曾提到該書是和朗學士多次交談、探討才寫成。
郎世寧主要貢獻在于大膽探索西畫中用的新路，熔中西畫法為一爐，創(chuàng)造了一種前所未有的新畫法、新格體，堪稱郎世寧新體畫。
郎世寧來到中國后仔細研習了中國畫的繪畫技巧，他畫的中國畫具有堅實的寫實功力，流暢地道的墨線，一絲不茍的層層暈染，外加無法效仿的顏色運用，中西合璧，煥然一新。
郎世寧其作品《八駿圖》（見圖一），畫中畫的是皇家園囿里的駿馬，郎世寧尊重中國人的構圖法則，把馬、樹、山、水畫在一起，他用西方的比例與解剖知識，將馬的交歡、停憩、顧望，馬的肥、瘦、大、小都作了交代，使八駿各有風貌。樹與馬都是渾圓的，體積的，脫離了中國畫的線，以明暗的面來表達，它們生活在露天，就一定有受光的亮與背光的暗，即便是陰天，也有上下可辨的明暗轉折。柳的細荇和土坡的裂痕，馬的體感均用輕度明暗變化的色彩傅色，前景幾匹馬以陰影來畫，樹干的畫法采用中西合璧，既用線條勾勒，又將線條積成兩邊較密的陰影效果。中國畫所謂的散點透視是一種自由開闊的取景、造景法。象線條一樣也是齊天地、天人合一、物我同在的觀念折射。按焦點透視，郎世寧應該把馬后面的山峰、樹木畫得漸漸遠去。歸于地平線上。但他試圖采用中國法則來一個高遠，于是將左邊的樹畫在貼近左上方的高處，并用云霧遮擋一番。
馬培童以下焦墨佛像作品，所繪佛像體積渾圓，有的作品以部分陰影繪之，有的作品運用西畫的焦點透視法，并融入中國元素，熔中西合璧，有郎世寧余韻。二者均融中西合璧為中國繪畫開辟出一條新的路子與方向。郎世寧所處的時代是中西文化第二次大接觸時代。對于西畫傳來中國則是第一次。自27歲來華后，郎世寧再也沒有離開中國，他創(chuàng)作了很多作品。也與別的畫家合作，甚至由他主筆創(chuàng)作了不少反映皇家大型慶典與活動長卷。他也因此成為中國繪畫史上重要畫家。
——（潘瑋萱寫於上海） 查看更多
2022-03-01 17:11:31 49 0 2215 -
馬培童收藏日記 對話
對話金農(nóng)人物畫，潘瑋萱評馬培童（67）
金農(nóng)浙江杭州人，號冬心，又號稽留山民、曲江外史、昔耶居士等。
金農(nóng)博學多才，擅鑒定，精書法、篆刻。人物、山水、花鳥無所不精。其人物更是卓爾不群。所繪 物、山水、花鳥無所不精。其人物更是卓爾不群。所繪人物，用筆古拙穩(wěn)健，造型樸實醇重，是一種畫外之功的非凡創(chuàng)造。金農(nóng)五十歲才開始學畫，由于學問淵博，瀏覽名跡眾多，又有深厚的書法根底，終成一大家，人們評價他的作品是“涉筆即古，脫盡畫家之習”。其畫造型奇古，善用淡墨干筆作花卉小品。尤善梅花，自說“畫江路野梅”。時作枝干橫斜，花蕊繁密，氣韻靜逸；時作梅枝欹斜歷亂，花朵疏落，又得別趣。
金農(nóng)畫人物有一股濃濃的“童真”氣息，同時金農(nóng)人物畫以“拙”見長，金農(nóng)60歲后始學畫竹，繼又學畫梅、畫馬，然后學畫佛。
金農(nóng)筆下的佛像莊嚴奇古，除佛像之外，金農(nóng)也畫帶有某種主題傾向的小品人物畫和自畫像。
金農(nóng)人物畫中的配景極少程式化，多源于他的實際觀察，甚至就是他自身經(jīng)驗的記錄。他將自己的所見所感以一種質(zhì)樸的方式表現(xiàn)出來，使人讀來倍覺親切。
金農(nóng)其作品《山僧叩門》，畫中：哪里來的和尚，在院門前固執(zhí)的敲門，看他的模樣，不象是為化一頓齋飯而來。門內(nèi)有何景何人，也不得而知，一扇門隔斷一重天，唯有兩棵大樹枝繁葉茂，遮掩了瓦椽，畫中人的比例還不到5個頭長，幾根線條便勾人物的動態(tài)。畫中的主角神態(tài)嚴峻，舉止幽默，一條細而流暢的線勾出的拱門，就象佛的龕一般罩住和尚，使它們之間產(chǎn)生視覺上性質(zhì)的暗合。大筆濃墨的樹葉占據(jù)了畫的上方，雖然著墨甚多，卻以它的平面感增添了畫的拙雅氣氛。畫中題詩樹蔭叩門門不應，豈是尋常粥飯僧，今日重來空手立，看山昨失一枝騰。
馬培童以下佛像作品及人物作品有的沒有按比例來畫，與金農(nóng)一樣有相同余韻。
金農(nóng)自稱四十年之中，渡楊子，過淮陰，歷齊、魯、燕、趙而觀帝京。自帝京越篙、洛、之晉、之秦、之粵、之閩，達彭蠡，遵鄂諸，泛衡湘，漓江間……。他都走遍了，涉足之域遠超過了揚州八怪中其他各位。
馬培童九十年代開始踏遍全國32個省尋師學藝及寫生，拜張仃、程大利等為師，并到中國美術學院，中央美術學院學習，到過四大石窟寫生吳哥石窟寫生及太行山等地方，馬培童都走遍了，金農(nóng)晚年篤信佛教，自稱“寫經(jīng)之暇，畫佛為事”。他筆下的佛像莊嚴奇古，并在一篇題記中明確表達了自己的愿望：希望自己筆下的佛像、菩薩、羅漢能夠一如他的寫經(jīng)那樣得到廣泛的流傳。
馬培童一生拜佛畫佛，二者有相同余韻與知音，二者均以“拙”字見長。金農(nóng)《山僧叩門》，畫中那種幼稚狀態(tài)的構圖，畫樹從地上畫起，畫屋將瓦片一一勾出，散漫、苯拙中顯示畫家毫無紛擾的心象。
馬培童以下作品（如扇畫作品）里所畫的房子、樹、山石、小船及水里游的小鴨等，與金農(nóng)一樣均有童稚般的浪漫，在童稚的拙中體現(xiàn)毫無紛擾之心，因此二者有相同余韻。
金農(nóng)畫梅，枝桿從不作畫譜，規(guī)定的穿插程式，只“老實”地平平散開，畫上滿枝滿葉，甚至添一堵院墻，與一些文人清賞一枝，意生畫外的趣味不同。如圖二作品。金農(nóng)畫荷花，從畫幅近處著墨，團團簇簇向遠處排去，將虛實、疏密濃淡等一一對應的那股“程式”破壞貽盡。（見圖三作品）
馬培童以下作品，繁花密蕊，馬培童牢牢抓住它的生長規(guī)律，將一切程式“破壞貽盡”想怎么畫就怎么畫，有金冬心即金農(nóng)部分余韻。金農(nóng)畫人物畫（見圖四）總用一筆從前額勾到腦后，畫軀體也極為概括，頭部比例出奇的大，顯出超乎常人的睿智。這畫中的人與他自己的長相相接近，他在自己的自畫像上題說：“掉頭獨往，免得折腰向人俯仰，天留老眼，看煞江山，漫拖一條藤杖。若問當年，天邊風月，曾為五湖長。”
——（潘瑋萱寫於上海） 查看更多
2022-03-01 17:11:06 44 0 2510 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《焦墨之氣》馬培童焦墨畫感悟筆記-童心寫歷（137）
焦墨畫的氣要強勢，掌握好是幸運中之幸。
焦墨繪畫，因為禪宗的影響，在宋代絹本之后，才走向水墨以及宣紙的材質(zhì)時，逐漸減少了焦墨表達繪畫。 向水墨以及宣紙的材質(zhì)時，逐漸減少了焦墨表達繪畫。
所以要繼承發(fā)揚焦墨繪畫，研究焦墨藝術走向以“氣化”為主的焦墨繪畫，但更難“氣韻生動”的要求，即便有著焦墨枯筆留白的白光，但“光感”幾乎被“氣化”所代替才能生韻。
其“焦墨法”通過枯筆把空白處的留白以強烈的對比逼迫出來，讓空白發(fā)出白光，無疑開始了氣化與光感的結合。但這種結合，在我焦墨繪畫探索中接納了光和氣。但寫實再現(xiàn)又增加了氣化的生動性。
以枯筆逆峰反復刻寫，在一次次刻寫的墨痕之間白處發(fā)出墨光，開始接納光感。隨后用刻石皴法把黑白對比，通過刻石寫生方式，把光影帶入到焦墨刻佛之中，光感與氣化開始結合。光感與氣化的關系并得到更為自由與自主的解決。
——馬培童記 查看更多
2022-03-01 17:10:18 19 0 1358 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《焦墨之光》馬培童焦墨畫感悟筆記-童心寫歷（136）
焦墨之光，用解構哲學來看，焦墨藝術的整個視覺語言為光感中心陽光和逆光，其實“靈光”是直接顯現(xiàn)在場的物體強力和力量。
此光的主要元素是靈 br> 此光的主要元素是靈光。陽光、逆光是西方光學，靈光是中國東方哲學、三光融合”是一種隱含光的期待。這是焦墨藝術不得不再次面對的難題，藝術的魅力就是去突破焦墨藝術的秘密。但必須面對靈光的穿透力量。
那么，如何在隱藏靈光中有著顯現(xiàn)靈氣，并且讓靈氣保持為隱藏的靈魂，這就是“焦墨”之美以光感來編織焦墨靈魂，又能自身化解，播散自身，并形成自身的執(zhí)念，又依然保留了焦墨藝術之美的靈氣，如此的多重光折返，靈魂中的保護，敞開靈光柔和，此光的融合，其“靈光”為主的朦朧恍惚感可以化解“光感”的靈魂，但靈氣為主的焦墨藝術，一旦接納光感的元素力量，即，“光氣融合”是一種隱含的期待？
——馬培童記 查看更多
2022-03-01 17:09:51 23 0 1534 -
穆振庚創(chuàng)作日記 對話
虎年畫虎，國畫老虎，臥虎、虎頭，《王者雄風》《福臨乾坤》，請欣賞。
2022-03-01 16:10:29 19 0 1291 -
任振山創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫《江山多嬌》，新春佳日，繪制祖國大美山河。——約稿之作。
2022-03-01 14:26:39 29 0 1760 -
已認證
2022-03-01 13:49:41 11 0 1272 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青應囑書<見賢思齊>解注
名稱：甲骨金文書法
規(guī)格：136cmx68cm/8平尺
款識：見賢思齊一一新時代中式正裝，壬寅初春大吉楊牧青于京華。
解注：
見，不是看見的見，是發(fā) 解注：
見，不是看見的見，是發(fā)現(xiàn)、慧見之義，是發(fā)現(xiàn)人才、發(fā)現(xiàn)賢哲的洞見，這個見是從心底生出之見，不是以眼觀花之見，不是腦袋、眼睛有多大的問題。
賢，賢者無貝，即是有“寶貝”用手拿到一般人的大眼晴跟前也是看不見的，也是發(fā)現(xiàn)不了的，因賢者之寶是為天下蒼生之故爾。
思，不是為了幾分口糧田而思籌，不僅是腦袋的囟門，而且是要用心的，故周代禮制完善之際在金文囟門字形下加了個心字符以示意，表心腦合一才是思，別整個拍腦門子而不用心的事兒。
齊，先矢后箭，萬矢齊發(fā)向著同一目標同一方向齊心協(xié)力的做好事、干大事。
干大事需要大文化，大文化需要大格局，大格局需要大智慧，大智慧需要大情懷，大情懷需要大境界，大境界需要大愿行一一為新時代大發(fā)展而奉獻！
追藝探古@藝術+文化+傳承=活著就要動彈的使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行推進途程中。 查看更多
2022-02-28 10:37:51 4 0 1974 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青講授｜甲骨文與上古文化 線上課程報名
這是不一般的相遇，這是甲骨文與上古文化的因緣！我們在學習中感知天地與人生的大道！
1、您認識甲骨文嗎？
2、您會寫甲骨文嗎？
3、您喜歡甲骨文書法嗎 r>3、您喜歡甲骨文書法嗎？
4、您明白甲骨文與大篆、小篆的關系嗎？
5、您能繪畫古代崖畫、陶器、玉器、青銅器的文化符號嗎？
6、您知道甲骨文與三皇五帝是什么關系嗎？
7、您知道怎么通過甲骨文解讀《山海經(jīng)》、《易經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典嗎？
8、您知道甲骨文與華夏文化文明又是什么關系嗎？
9、您知道甲骨文在中華文明探源過程中的重要作用是什么？
10、您知道“一古八氏立乾坤，七帝三王說昆侖”講的是什么？
11、您知道如何應用甲骨文和上古文化文明進行修身養(yǎng)性？
12、您能否為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平？
這些都將在學習過程中得以釋疑解惑——書法、國畫傳承文化，講座、采風彰顯文脈，品讀經(jīng)典，體會中華文化博大精深，喜者聯(lián)系。 查看更多
2022-02-26 08:48:48 4 0 998 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
陳文斌辛丑冬月書 個人經(jīng)典語錄 心中有太陽 就永遠不會感到寒冷和寂寞。
2022-02-23 14:35:25 5 0 1037 -
馬一祥創(chuàng)作日記 對話
清晨習楷，楷書是最接近印刷體的字，似乎不能太多表現(xiàn)個性，楷書突出了“工”收斂了很多“意”，尤其是工楷。但是時常練習楷書，會使你將來的行書草書有骨有肉，起到正骨筋連的作用。個人體會。
2022-02-19 08:14:33 3 0 1169
