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劉開豪創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書《鍥而舍之，朽木不折》書法
“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。 ”
豎幅尺寸39cmX89cm；
2021-10-27 04:41:56 7 0 2213 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法作品《和》，和，天和風(fēng)雨順，地和五谷豐，人和百業(yè)旺，家和萬事興。
2021-10-25 20:31:33 5 0 2519 -
已認(rèn)證
2021-10-22 13:52:39 31 0 5699 -
已認(rèn)證
2021-10-22 12:02:25 33 0 2005 -
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法作品《上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾為道?！贰洞蠓綗o隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。》錄杜甫詩《絕句》；辛丑年仲秋劉勝利書於北京。
第一幅行書書法作品是應(yīng)河北省廊坊市于總之邀 之邀而訂購三尺整張豎幅作品《上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾為道。》這句話出自老子《道德經(jīng)》。意思是說，最高境界的善就應(yīng)該像水那樣，滋養(yǎng)著世間萬物，而與世無爭(zhēng)，不圖名和利，只講奉獻(xiàn)，不圖回報(bào)。
第二幅行書書法作品是應(yīng)河北省廊坊市于總之邀而訂購三尺整張豎幅作品《大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。》這句話出自老子《道德經(jīng)》一書。意思是說，宏大的方正（形象）一般看不出棱角；宏大的（人）材（物）器一般成熟較晚；宏大的音律聽上去往往聲響稀??；宏大的氣勢(shì)景象似乎沒有一定之形。這是老子倡導(dǎo)的中國古代文學(xué)理論中的一種美學(xué)觀念，意在推崇自然，而非人為的美。
第三幅行書書法作品是應(yīng)甘肅省蘭州市西固區(qū)東川鎮(zhèn)劉先生之邀而訂購四尺整張豎幅中堂作品，杜甫詩《絕句》。“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！惫┡笥褌冃蕾p。 查看更多
2021-10-22 11:36:12 21 0 6028 -
已認(rèn)證
2021-10-22 11:33:29 18 0 2066 -
已認(rèn)證尚建國生活日記 對(duì)話
感謝戰(zhàn)友的垂念，相約今天游走昆明湖。
風(fēng)冷水靜，游客稀少，少卻了過節(jié)的熱鬧，也不見往日的歡笑，昆明湖這般清靜讓人心爽神愜！
昆明湖空曠的景區(qū)，提醒著離退休的我們，應(yīng)避開節(jié)假日常出來走走！
歲月不 br>歲月不饒人！
四十多年前，我們還是個(gè)個(gè)年輕帥氣的新兵蛋子！
那時(shí)我們有憧憬、那時(shí)我們有朝氣、那時(shí)我們有追求、那時(shí)我們也坎坷、那時(shí)我們有使不完的勁、那時(shí)我們也想姑娘！
今天能信步走昆明湖確實(shí)很幸福，因?yàn)椴簧賾?zhàn)友都不在了……
酒局上一朋友問哪四條屏的落款，當(dāng)時(shí)還真沒著落，只能如實(shí)相告。
今晨又雨，打不了拳只好走南湖……，走著走著，這四條屏的落款就有了著落；
佛眼觀乾坤
相見亦相親
三觀若不同
篤定無緣分
往來行善舉
積德何須痕
千古不磨志
中流自在心
法無定法，上午落款時(shí)又隨心所欲了，各位方家指教！
阿彌陀佛！ 查看更多
2021-10-22 11:26:45 12 0 1897 -
已認(rèn)證
尚建國創(chuàng)作日記 對(duì)話
邊畫邊說：我贊同師兄高見：”佛法亦是活法”。
佛不是神，不在天空，不在山上，也不在寺廟里，他在每個(gè)人的心中。
佛法其實(shí)就是做人的道理，學(xué)佛就是學(xué)做人。佛是覺悟的人，人是未覺醒的佛 br> 佛法其實(shí)就是做人的道理，學(xué)佛就是學(xué)做人。佛是覺悟的人，人是未覺醒的佛。眾生和佛本來沒有區(qū)別，只不過佛沒有妄想、沒有執(zhí)著，他慈心善行，活得自在，與佛有緣的人，大都活的很自在，很快樂，很是幸福。
愿您與佛有緣.
進(jìn)入十月，也不知道是誰犯了錯(cuò)，得罪了龍王，老天一直陰雨連綿，天氣潮濕我等發(fā)霉倒不打緊，總不至于讓辛苦半年的農(nóng)民兄弟無法收獲又無法秋播，罪過罪過！
今天難得天晴，急忙到野外曬曬太陽，久違了，親愛的太陽公公！
天氣預(yù)報(bào)又告；明后天還有雨，還有雨？還是有雨！ 查看更多
2021-10-22 11:23:41 13 0 1568 -
馬培童收藏日記 對(duì)話
對(duì)話清代黃慎人物畫，潘瑋萱評(píng)馬培童（54）
黃慎，清代揚(yáng)州八怪之一，福建寧化人。山水、人物、花鳥各科均工，尤擅人物。其人物早年以工筆為主，中年后以粗筆寫意為之。
黃慎的寫意人物，以草書 。
黃慎的寫意人物，以草書繪之，縱逸放逸，揮灑自如，形神俱現(xiàn)。黃慎主要成就其繪畫以其卓爾不群的寫意受益世人青睞，他的畫初學(xué)上官周，多做工筆，以元人黃公望、倪瓚為宗，書法學(xué)二王，擅長(zhǎng)草書，且多得懷素筆意，從章草脫化而出。
黃慎的草書蒼藤盤結(jié)，字中有畫。又能將草書的遒勁、放縱的運(yùn)筆用于繪畫之中，因此畫家多干枯、飛白和迅疾之跡。黃慎較喜愛徐渭畫的走筆如飛、墨色淋漓，并將這種意筆用于人物畫中，突破了人物畫拘泥于外在的造型與輪廓的束縛，使得人物畫不再落后于山水、花鳥人物畫擁有了更為廣闊的發(fā)展空間。
黃慎作品《攜琴仕女圖》（見圖一），以動(dòng)寫神，畫中所描畫的是一位淪落風(fēng)塵的藝妓正攜琴急匆匆前去趕場(chǎng)?；?yàn)楦患易拥塬I(xiàn)藝，或?yàn)楦簧檀筚Z的某種盛會(huì)演奏古琴。畫中仕女微微向左側(cè)身而立，從頭頸轉(zhuǎn)向右側(cè)，微府，見左六分面，左腋下挾一張琴，琴頭向下傾，右臂自然下垂，體態(tài)幽雅，裙擺顯示行路狀。畫中的女士雖無嬌艷動(dòng)人，卻含有一種典雅的清韻，正如古琴在此畫中的雙重含義，它既是女子謀生的器物，又暗含女子內(nèi)心氣質(zhì)猶如古琴音律的清韻。由于生活的艱辛，藝妓神情漠然。可是在她心里，仍然有一種對(duì)生活不屈不饒的倔強(qiáng)精神。畫家以粗率的筆法恰如其分地表現(xiàn)人物的性格，以動(dòng)態(tài)入手，畫出人物的內(nèi)心世界。
黃慎其二作品《醉眠圖》（見圖二）是黃慎寫意人物的杰出代表，描繪的是八仙之首鐵拐李醉眠的情態(tài)。畫中的鐵拐李背倚酒壇醉倒在大葫蘆上，葫蘆口冒著仙氣，也許是喝得太多，連葫蘆口都沒有封好，增添了畫面的動(dòng)感。他隨身攜帶的鐵杖也扔放到一邊，畫家用醉態(tài)展現(xiàn)了這位自在神仙的逍遙與不羈。
馬培童以下佛像作品，以動(dòng)寫神，與黃慎有相同余韻，馬培童以下佛像背景融入永樂宮壁畫、書法及千手觀音手相等為背景，有些作品還融入漢畫像刻石皴，以刀法變筆法，為馬培童獨(dú)創(chuàng)，均有濃厚的中國元素，二者均全圖布局合理，人物形象生動(dòng)傳神。
鄭板橋曾寫詩贊黃慎《醉眠圖》：愛看古廟破苔痕，慣寫荒崖亂樹根，畫到精神飄沒處，更無真相有真魂。
黃慎善于從民間生活取材，塑造神話故事，設(shè)色潑辣大膽，于迷離撲朔中見形象神韻。用筆迅疾，人物軒昂、富有氣勢(shì)，他創(chuàng)作雖“不以山水名”，但對(duì)山水畫有一定的造詣，很多作品中黃慎能將詩、書、畫、印緊密的配合在一起，自然貼切，獨(dú)具韻味。
黃慎的人物畫，以草書入畫，破毫禿穎，化聯(lián)綿不斷為時(shí)斷時(shí)續(xù)，筆意更加跳蕩粗狂，風(fēng)格更加豪宕奇肆。以這樣的狂草筆法入畫，行筆“揮灑迅疾如風(fēng)”，氣象雄偉，點(diǎn)畫如風(fēng)卷落葉。黃慎曾出游豫章（今南昌），遍歷吳、越。他的成績(jī)受到他的老師上官周的熱情贊揚(yáng)和高度評(píng)價(jià)，說：“吾門有黃生，猶右軍之后有魯公也”。
——（潘瑋萱寫於上海） 查看更多
2021-10-21 17:33:47 49 0 3252 -
馬培童收藏日記 對(duì)話
對(duì)話藍(lán)瑛畫山水畫，潘瑋萱評(píng)馬培童（53）
藍(lán)瑛，浙江杭州人，擅畫山水、花卉、蘭石、早年摹寫宋元諸家、尤得力于黃公望，風(fēng)格清簡(jiǎn)秀潤，中年以后廣泛涉獵前賢，從北宋的郭熙、李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭到南宋的二米 、馬遠(yuǎn)、夏圭到南宋的二米、元四家、沈周等，形成功力深厚又豐富多變的自身面貌。
藍(lán)瑛的山水畫主要有兩種面貌，一為水墨淺絳山水，筆墨蒼勁疏宕，氣勢(shì)雄偉博大。一作青綠設(shè)色，用沒骨法，受董其昌影響，格調(diào)濃麗工細(xì)。
藍(lán)瑛的山水對(duì)后世的影響極大，其傳人有藍(lán)孟、藍(lán)深、藍(lán)濤等，又有金陵畫家龔賢、樊圻，高岑等人，另有陳洪綬、禹之鼎等人也師承藍(lán)瑛。
藍(lán)瑛曾被稱為浙派殿軍，其實(shí)自成一派，故畫史有武林派之稱，早年從孫克弘學(xué)畫，之后師從董其昌，并遍學(xué)宋、黃公望、倪云林等名家，他還按文人畫規(guī)范自己，中年又主攻李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭的斧劈皴法，因此他的山水不受“南北宗之說”的局限，自立門戶，別創(chuàng)一格。從而形成蒼勁疏宕、豪放雄強(qiáng)的風(fēng)韻，有人曾貶他的畫，將“浙派”，“硬、板、結(jié)、刻”的名聲加在他頭上，并將他劃歸“浙派”之列，稱其“畫之有浙派，始于戴進(jìn)，至藍(lán)為極”，其實(shí)仔細(xì)審藍(lán)瑛作品，他的畫風(fēng)與“浙派”相去甚遠(yuǎn)，且風(fēng)韻獨(dú)具，個(gè)性鮮明，實(shí)為難得。
藍(lán)瑛作品《白云紅樹圖》（見圖一），此作品為沒骨法，山巒、白云全以重色涂染分出凹凸，不見筆蹤。樹木溪橋用筆蒼勁，枝葉均設(shè)紅色，與青山、白云相映。畫面極為絢爛，是藍(lán)瑛在古法基礎(chǔ)上創(chuàng)作的一種新風(fēng)格。馬培童以下焦墨焦彩山水作品所畫的云，用焦墨畫法，具有凹凸立體感，與藍(lán)瑛有相同余韻。藍(lán)瑛作品基本以中鋒運(yùn)筆，皴法以長(zhǎng)披麻皴、解索皴、荷葉皴為主。山石畫法潤澤渾圓，沒有過多的棱角，苔點(diǎn)圓潤。在構(gòu)圖上，近景的樹木與遠(yuǎn)景的山巒之間具有明顯的空間感。設(shè)色平淡和潤，風(fēng)格秀潤清和，疏松簡(jiǎn)略。馬培童以下焦墨焦彩山水作品及焦墨點(diǎn)焦彩山水作品，以近實(shí)遠(yuǎn)虛處理法，近的為重點(diǎn)刻畫，在構(gòu)圖上近景的樹木與遠(yuǎn)景的山巒形成空間感，因此與藍(lán)瑛有相同之余韻。
——（潘瑋萱寫於上海） 查看更多
2021-10-21 17:30:26 43 0 1951 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《修行-把焦墨藝術(shù)修煉成為里程碑式的藝術(shù)》馬培童焦墨畫感悟筆記-童心寫歷（119）
我的焦墨藝術(shù)事業(yè)是我一輩子最喜歡的事業(yè)，也是我主要糊口吃飯的藝術(shù)。喜歡的特別執(zhí)迷，嚴(yán)格來說不吃一頓飯可以，不畫 來說不吃一頓飯可以，不畫畫不行。所以學(xué)藝術(shù)、學(xué)傳統(tǒng)、求高度、研美學(xué)，也是我不斷探索的課題。勇于攀登的高峰，是隨著時(shí)間而變化的。也在不斷的創(chuàng)新創(chuàng)作過程中，要不停的否定，革新，遺忘，無知無畏……慢慢的又認(rèn)知，尋找，回歸，需要一個(gè)漫長(zhǎng)且緩慢的過程。要頓悟，這可不是科技一下子5G了，畢竟還是要努力。堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必有好處。有規(guī)矩才成方圓，有敬畏，有傳承，師徒相授，尊師重道。但沒有捷徑可走，可見我在焦墨精神上也從不缺席。
焦墨畫藝術(shù)也是古來有之，是在我文脈的滋養(yǎng)下修煉而成，巖畫、漢畫，甲骨文、陶器、青銅器、秦磚漢瓦、畫像石刻……無論是實(shí)用、禮教、后來的文人畫到今天，從哲學(xué)性、 思想性、文學(xué)性、 藝術(shù)性、實(shí)用性……不停的在發(fā)展。而且把焦墨藝術(shù)修煉成為里程碑式的藝術(shù)，幾乎用一輩子去修煉。石窟文化的審美導(dǎo)向，有可能影響時(shí)代主流，歷朝歷代都是，留下的經(jīng)典也會(huì)成為傳統(tǒng)。
——馬培童記 查看更多
2021-10-21 17:23:54 15 0 1253 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《焦墨畫石窟佛陀寫生速寫與創(chuàng)作》馬培童焦墨畫感悟筆記-童心寫歷（118）
石窟佛陀寫生，先是要感受中國佛教文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，記錄者佛教傳入中國的歷史，我用焦墨寫生和速寫記錄創(chuàng)作素材，還要發(fā)揮我 ，我用焦墨寫生和速寫記錄創(chuàng)作素材，還要發(fā)揮我獨(dú)創(chuàng)的刻石皴法，把雕塑石窟佛陀刻在宣紙上。
感悟焦墨黑白、陰陽、禪意、哲學(xué)，感受佛陀各種表情和形象化、具體化。
為焦墨畫創(chuàng)作提供了無比豐富和神奇美妙的寫生對(duì)象，寫生是用“以大觀小，眼觀心悟”的觀察方法，用“凝練概括，繁而不亂”、“有感而發(fā)，情境交融”的構(gòu)思和表現(xiàn)方法，感知佛陀精神，體會(huì)石窟佛陀的自然靈性。
寫生是獨(dú)立創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式，速寫本是為創(chuàng)作而隨身所帶的工具，把復(fù)雜的天、地、人化解為不同的線條，用線條來講故事，用故事來抒發(fā)情感……以藝術(shù)家敏銳目光，來表現(xiàn)細(xì)膩、質(zhì)樸、嚴(yán)謹(jǐn)而又抒情的筆刻來描述佛陀風(fēng)貌：筆刻，刻細(xì)入微，絲絲入理，衣紋發(fā)髻，眉宇嘴角，盡顯神韻。端莊的造型，精湛的刻石皴法，完美的構(gòu)成，形神具備，佛韻鮮明，寓意深長(zhǎng)。
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2021-10-21 16:54:37 18 0 1308 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
創(chuàng)作焦墨畫二郎神《天使佑中華》馬培童焦墨畫感悟筆記-童心寫歷（117）
二郎神在中國最初屬于天庭派到人間戰(zhàn)溫神，拿妖除邪。
現(xiàn)在在中國人民的理念中、雷神、火神是懲罰罪惡之神，人如果做了 msp;現(xiàn)在在中國人民的理念中、雷神、火神是懲罰罪惡之神，人如果做了壞事或違背誓言，就有可能遭五雷轟頂。
二郎神是寄托了中國勞動(dòng)人民心愿，來人間祛邪、避災(zāi)、祈福，帶領(lǐng)白衣天使戰(zhàn)疫情，給人民帶來美好的愿望。
我創(chuàng)作《天神佑中華》即描繪有二郎神開道，和白衣天使戰(zhàn)勝歸來，合掌宣威的畫面，想象奇詭壯觀。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的英雄，白衣天使在疫情救治、防控的第一線，逆流而上。彰顯出大無畏的犧牲精神。是新時(shí)代的英雄！致敬最美逆行者！讓我們?nèi)f眾一心、眾志成城、同舟共濟(jì)，打贏這場(chǎng)疫情防控阻擊之戰(zhàn)！每一個(gè)時(shí)代都有那個(gè)時(shí)代的英雄，每一個(gè)閃光點(diǎn)都值得被記錄。在這場(chǎng)沒有硝煙卻事關(guān)生死的斗爭(zhēng)中，全國一盤棋，心手相連，同舟共濟(jì)，各地醫(yī)務(wù)人員“舍小家為大家”，奔赴疫情一線“作戰(zhàn)”；各地黨員干部齊心協(xié)力，鑄就后方抗疫“第一線”。一個(gè)個(gè)感人瞬間、一張張抗疫面孔、一聲聲加油打氣，一條條痊愈喜訊......凝結(jié)成了抗擊疫情的中國勝利時(shí)刻。
——馬培童記 查看更多
2021-10-21 16:43:16 15 0 1307 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對(duì)話
國畫山水畫《清泉》， 豎幅 作品尺寸34cmX68cm。
2021-10-20 20:20:15 6 0 1427 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對(duì)話
國畫山水畫《崢嶸》，豎幅，作品尺寸34cmX68cm。
2021-10-20 19:40:19 16 0 1128 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：亟需建立中華文明三要素之議題
近多年來，我在書畫的藝術(shù)垂煉過程中努力地致力上古文化研究并奔走疾呼，務(wù)必要從根本去溯源我們偉大的華夏民族之根由，剔除固見舊識(shí)，建立"中華文明三要素"，也就是我們 "，也就是我們自己的"文明標(biāo)準(zhǔn)"制定。
大家都知道，從考古、史學(xué)、社會(huì)等方面來看，近現(xiàn)代以歐美人思想體系下建立的以"文字、青銅器、城邦/手工制作器"為準(zhǔn)的"文明三要素"是錯(cuò)判的，是不適于中華文明探源與華夏文化的追根溯源！??！
仔細(xì)研判，用歐美人思想下制定的文明標(biāo)準(zhǔn)去考量、探究擁有數(shù)萬年之久的"中華"上古文化與文明是不合適的，也是欠科學(xué)的！其實(shí)，中華文明不是5千年，而是有著5萬年文化脈絡(luò)可尋，有著上萬年乃至3萬年文明印跡可知?。?！
因是我提之議題為：中華文明三要素是玉器(可向上追陶器)、農(nóng)耕(粟谷種植)、宜居(筑巢與土穴)！！我想真心研究過中華文明探源的人都會(huì)知道的，也會(huì)明白的，當(dāng)然還要?dú)g迎大家繼續(xù)討論?。?br>圖片
就中華文明三要素之一的玉器來說，玉器是打開上古中華文明的一把鑰匙，然后向上再問陶器。
已知古中國的河西走廊已有萬年前的大型玉礦開采遺址，估計(jì)當(dāng)年歐美人也發(fā)現(xiàn)了、看明白了中國上古玉器的豐富性和文化歷史性，所以他們?cè)谥趁瘛①Y本擴(kuò)張的背景下就繞開了玉器文化文明而講而制定文字、青銅、城邦的"文明標(biāo)準(zhǔn)"以考古，因?yàn)闅W美人上古玉器很少的，如今許多博物藏的都是中國玉器呵！
再如今百年考古中，我們"華夏人"在"歐美人"制定的"文明標(biāo)準(zhǔn)"下已顯得很被動(dòng)，明明八千年華夏文明傳承乃至數(shù)萬年的文化文明，偏偏要弄成"五千年文明"掘地三尺的去探源、去工程呵。仔細(xì)想一想，這誰之過？反省以否？這是一個(gè)方法與標(biāo)準(zhǔn)以及思想與立場(chǎng)的問題?。?！
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藝術(shù)+文化+講座+傳承=活著就要?jiǎng)訌椀氖姑灰蝗A夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-10-13 09:31:23 9 0 1209 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：甲骨文非卜辭說之?dāng)⑹虑诙?br>在“甲骨文非卜辭說”前文中說：“明月從古于今照中天，我寫的這些文稿都是相互連環(huán)的，旨在為有心、有慧眼者鑒之和翻閱思考?！辈⒄f：“對(duì)羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓、 賓、于省吾、胡厚宣、顧頡剛、姚孝遂、徐中舒、陳夢(mèng)家、李學(xué)勤等前輩辛苦研究而形成的一套‘甲骨學(xué)體系’要在新時(shí)代下予以重新激活?！?br>激活甲骨學(xué)體系，突破固有思維模式，跳出象牙塔，清除、防范學(xué)術(shù)研究及人文社科項(xiàng)目腐敗。“新形勢(shì)下，要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承?！卑l(fā)揮廣大民間的甲骨文（甲骨學(xué)）研究智慧之力量，把約定成俗且形成固見已深的“甲骨文是卜辭說”修改、更正、替換為“甲骨文非卜辭說”。對(duì)甲骨文建立新的認(rèn)知、解讀方法，打破學(xué)術(shù)研究壟斷和一言堂，讓更多的人對(duì)古文字研究活躍起來。
然我知，要將“甲骨文是卜辭說”修改、更正、替換為“甲骨文非卜辭說”，激活甲骨學(xué)體系，建立新的甲骨文認(rèn)知、解讀方法，在當(dāng)下這可能就是一條殉道之路。因?yàn)椋?20年來將殷墟出土的“甲骨刻字”認(rèn)定為“甲骨占卜刻辭”的思想已經(jīng)烙印很深了，或者說甲骨文就是占卜辭的思想灌輸已經(jīng)洗了幾代人的腦，蒙蔽了幾代人的心識(shí)，促使社會(huì)大眾都認(rèn)為殷墟出土的甲骨文就是占卜刻辭。
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甲骨文非卜辭說，首先要對(duì)社會(huì)歷史的劃分予以重新思考，包括要?jiǎng)佑谜軐W(xué)、邏輯學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)等學(xué)科去科學(xué)的思考——自有人類以來，果真就是洪荒時(shí)代、野蠻時(shí)代、原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)……等形態(tài)嗎？“國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物”，用近兩三百年才產(chǎn)生的現(xiàn)代意義上的“國家概念”去框定遠(yuǎn)古時(shí)代的社會(huì)狀態(tài)，解釋、對(duì)應(yīng)、判定遠(yuǎn)古時(shí)代的文化歷史，從根本上去思考這是對(duì)的嗎？此處不做討論，留個(gè)話頭，僅供思考。
甲骨文非卜辭說，其次要對(duì)甲骨文所處的商代及至商代以前的社會(huì)狀態(tài)和文化歷史還需再進(jìn)一步的重新去深層次的探知，不能輕易、草率的就對(duì)商代做出“殷商人崇尚鬼神，經(jīng)常進(jìn)行祭祀，凡事必用甲骨占卜，所以才留下大量甲骨卜辭”的這種認(rèn)知和判定。
一定要曉得，在“二重證據(jù)法”或“四重證據(jù)法”，乃至“多重證據(jù)法”的前提下，近現(xiàn)代考古博物的歷史記錄發(fā)現(xiàn)發(fā)掘和古有的文獻(xiàn)檔案的歷史記錄探究尋因，是要遵循“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”這個(gè)法則的，反之它們相融性是會(huì)很差的。上古打不通，歷史的脈絡(luò)就不好通，若不通，歷史就會(huì)感冒，就會(huì)有癥結(jié)，“以古鑒今”、“數(shù)往者順，知來者逆”就會(huì)失去應(yīng)有的作用。古有的文獻(xiàn)記載和近現(xiàn)代的出土器物清楚顯示：古人不比今人弱智，古人的智慧創(chuàng)造是今人無法理解，甚至無法比擬的，不能以今人的認(rèn)識(shí)去認(rèn)為古人就是那樣的。
甲骨文非卜辭說，關(guān)鍵是要對(duì)已形成的甲骨學(xué)體系的思想認(rèn)識(shí)和思維模式進(jìn)行重新的激活，重新的釋放。如果對(duì)某一事物認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性的錯(cuò)誤，那就會(huì)得出錯(cuò)誤的思想，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的結(jié)論。主流的甲骨學(xué)界一直把商代當(dāng)時(shí)辦公文書記錄、歷史檔案——甲骨文當(dāng)做占卜用的卜辭來理解，并對(duì)其一錯(cuò)再錯(cuò)的解讀和判定。
究其因，這是用漢代以來的“六書法則”、“經(jīng)學(xué)思想”和清代形成的“金石考據(jù)思想”及“周秦金文、小篆形體類比法”以“象那個(gè)樣子”來“一對(duì)一”的考釋、校勘、釋讀，硬給甲骨文“隸定”出與通行文字在形（象）、音（語）、義（意）上達(dá)到連貫一致的一個(gè)“字”來。若遇到無法解決的“字”就以科學(xué)、慎重的名義和“闕疑”、“變異”、“變體”、“通假”、“義不明”、“本義不可知”、“久遠(yuǎn)失傳”等說詞而給懸掛了。所以，甲骨文至今整理出來的6000多個(gè)字，也只能被隸定性的釋讀出1000多個(gè)字而已。
細(xì)考之，“甲骨刻字”上的甲骨文并不是每一個(gè)字都是能夠與后來語義上“字”一一對(duì)應(yīng)的。遠(yuǎn)古時(shí)候，字很少，一個(gè)字要表達(dá)很多意思或一段歷史的。隨著生活需要和社會(huì)發(fā)展，一個(gè)字就演變分化出很多個(gè)字，字?jǐn)?shù)也越來越多，形成“字族”，至現(xiàn)在已經(jīng)累積達(dá)到了近10萬個(gè)字。
由于在前辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭等以“甲骨文是卜辭說”的認(rèn)知論主導(dǎo)下，就將《甲骨文合集·14002片/正》中所見的那個(gè)“雙手供寶于藏室”的“字”被隸定性的釋讀為分娩的“娩”了（甲骨文“娩”字像以雙手分開產(chǎn)道，接生嬰兒，產(chǎn)道中的方形像嬰兒初出的頭形。）由此導(dǎo)讀、釋義出是商王為了王妃“婦好”生育而做不斷做吉兇占卜的事情了（“甲申卜，?鼎（貞）：〔帚（婦）〕好娩……”見《甲骨文合集》第五冊(cè)）。
在過去還不能認(rèn)識(shí)到“甲骨文非卜辭說”的重要性時(shí)候，就將“字”的“文”說成是“卜”的“辭”，將“甲骨刻字”的“文”給錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、判定為“甲骨刻辭”的“卜辭”。因是，商代的文化歷史不得不在《尚書》、《周禮》等文獻(xiàn)的描述下弄成以“甲骨占卜刻辭”為載體、為反映的“崇尚鬼神、凡事占卜”的社會(huì)狀態(tài)了！至于，龜甲燒灼與鉆孔等，那是為了更好的自然風(fēng)干防腐以方便刻字記錄做文檔使用，就這么簡(jiǎn)單！
圖片
在第一篇中我說：“甲骨文字，特別對(duì)上古時(shí)期的陶、玉、石、青銅、摩崖等古文字和圖紋，是要‘五位一體，三類同究<即天、人、地、時(shí)、空五位與形（象）、音（語）、義（意）三類的關(guān)系>’大宇宙觀去認(rèn)知的，世界不是單一物質(zhì)世界，不是單一的人為自我認(rèn)知的世界，也不是漢代以來形成的‘六書法則’能夠解決的。”
由于不曉“五位一體，三類同究”的深義，所以就會(huì)將一些古文字形成的詞句表達(dá)意思給曲解了。如，王立群教授及眾多古今學(xué)人在解釋祖宗十八代的“耳孫”時(shí)，將“耳”字理解為因?yàn)榫嚯x自己的祖宗太遙遠(yuǎn)了，從來沒有見過，就是耳朵聽說。其實(shí)是沒有明白為什么要“耳”字的妙義！漢初承襲周秦的一些文化禮制，在“族”上用“耳孫”、“鼻祖”之耳、鼻的字，實(shí)際上這是與“古麻衣相法”的“五官說”有淵源的。相法是人文之一，指著自己的鼻子就是我自己，就是“天輪一二看初年、三四周流至天城。”遠(yuǎn)古時(shí)代的人，以我為坐標(biāo)，仰觀俯察，展開了天象、人文、地理等一系列的發(fā)明創(chuàng)造。亦即“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”的造字法緣由之一。
文字是文化發(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口簿，經(jīng)論文獻(xiàn)記載就像對(duì)歷史發(fā)展錄備的口供。文字釋錯(cuò)了，文字誤判了，那么歷史就會(huì)出錯(cuò)！——2019年11月11日子夜楊牧青于北京，今“甲骨文非卜辭說”有關(guān)論述，待見《楊牧青：重構(gòu)甲骨文研究方法和認(rèn)知的解讀思維模式》<暫定題名>文稿陸發(fā)布，以饗列位。 查看更多
2021-10-11 09:08:47 5 0 1401 -
馬培童收藏日記 對(duì)話
對(duì)話董其昌山水畫，潘瑋萱評(píng)馬培童（52）
明代后期，以董其昌為代表的松江派影響最大，其追隨者形成了諸多支派，如莫是龍、陳繼儒的華亭派、趙左的蘇松派、沈土充的云間派。他們均屬文人畫體系，都以仿古為 屬文人畫體系，都以仿古為尚，注重筆墨趣味，繼承四家傳統(tǒng)，追求平淡蘊(yùn)藉的風(fēng)格，其中以董其昌為畫壇首領(lǐng)。
董其昌，上海松江人，官至南京禮部尚書，以太子大保致仕。富收藏，精鑒賞，尤以書畫著名。并撰有多種畫論著作。所開創(chuàng)的南北宗對(duì)后世影響極大。
董其昌擅長(zhǎng)畫山水，出入于董源、巨然、米友仁、高克恭、黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚，融匯變化，自成一家。畫法可分為兩類即水墨或兼用淺絳法，青綠設(shè)色或間以沒骨法。第一類又可分為一以表現(xiàn)筆法為主，大多師法黃公望、倪瓚的作品，山石用筆勾畫輪廓后略加皴點(diǎn)，層次清晰，用筆干淡而融厚，充分顯示出筆法的豐富變化立體感。
所謂下筆有凹凸之形。一以表現(xiàn)墨法為主，大多是師法董源、巨然、二米、吳鎮(zhèn)的作品，或用不太濕的濃淡墨層層皴染山石，或以融厚有味的潤墨描繪云山，墨色爽朗秀潤，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)濃、焦、濕、潤、枯、淡墨所造成的墨色層次間的對(duì)比關(guān)系，達(dá)到了墨分五彩的效果。
第二類亦可分為兩種，一是以色代墨，作青綠或淺絳設(shè)色，基本畫法和水墨山水相仿，只是更顯華潤秀雅。一是用設(shè)色沒骨法，以鮮艷的大紅大綠作平面暈染，山石輪廓線用墨極淡，畫風(fēng)鮮艷溫潤，又不失平淡天真格調(diào)。
董其昌作品總的藝術(shù)特色是重視筆墨形式表現(xiàn)，勾、劃、皴、擦、點(diǎn)、染都含蓄又富變化，層次清晰，拙中帶秀，追求平淡天真的格調(diào)。
董其作品《高逸圖》（見圖一），層次清晰，筆法變化豐富，山石有凹凸立體感，圖以平遠(yuǎn)兩段式章法布局，近景坡石上生長(zhǎng)著幾株參差錯(cuò)落、高矮不齊的松杉。中景溪水雖然寬闊，但已為近景之樹填補(bǔ)了湖面大面積空白，將近景與遠(yuǎn)景銜接起來。對(duì)岸平灘洲諾，有林木、茅舍依畔而立，小丘綿延至遠(yuǎn)方，整幅畫面平淡而古雅，頗有倪瓚蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)之風(fēng)。
馬培童以下焦墨焦彩山水作品及新巖畫作品，墨色變化豐富，能達(dá)到墨分五彩，層次清晰，拙中帶秀，山石富有立體感，與董其昌有相同余韻。董其昌認(rèn)為畫家以古人為師，已自上乘，進(jìn)此，當(dāng)以天地為師。實(shí)則是要站在巨人的肩膀上再造高峰。馬培童曾說，以古為師，再拜大自然為師，二者所提倡的觀點(diǎn)也相一致，二者的畫作均注重內(nèi)心意愿抒發(fā)。
董其昌其作品《晝錦堂圖》（見圖二）作品繪宋仁宗時(shí)福柑韓琦的別墅晝錦堂，景色卻純以想象為之。此圖用筆確具董、黃遺意，簡(jiǎn)淡虛靈。然設(shè)色卻別具特色，以濃淡青綠、赭石細(xì)致渲染，層次分明，類似沒骨設(shè)色法，是對(duì)傳統(tǒng)青綠山水的發(fā)展和創(chuàng)新。
馬培童山水畫作品，除了景色創(chuàng)新之外，在設(shè)色上也別具特色，一個(gè)是雨后的蒙山一個(gè)是黃昏的蒙山，馬培童能根據(jù)季節(jié)變化表現(xiàn)色彩，顯示不同的季節(jié)不同的色彩變化，是對(duì)傳統(tǒng)的焦墨山水一大創(chuàng)新，因此二者在造詣上有相同之余韻，均在設(shè)色上開一代先鋒。
——（潘瑋萱寫於上海)
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2021-10-09 15:09:42 42 0 2260 -
馬培童收藏日記 對(duì)話
對(duì)話唐寅山水畫，潘瑋萱評(píng)馬培童（51）
唐寅蘇州人，吳中四才子之一。在畫史上與沈周、文征明、仇英合稱“明四家”或“吳門四家”。
唐寅山水畫有粗、細(xì)兩種風(fēng)貌。粗筆一路承南宋院體，保留了雄峻山 粗、細(xì)兩種風(fēng)貌。粗筆一路承南宋院體，保留了雄峻山勢(shì)、堅(jiān)峭石質(zhì)、嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)、斧劈皴法，勁健用筆、淋漓水墨等特色。細(xì)筆山水是唐寅本色畫，更多文人畫意韻，其特點(diǎn)是：景色簡(jiǎn)約清朗，著意于近景刻畫，遠(yuǎn)景簡(jiǎn)略。用筆多為細(xì)勁中鋒、猶如游絲描，然纖而不弱，力而有韻，剛?cè)嵯酀?jì)。
唐寅作品《渡頭簾影圖》（見圖一），此作品描繪山村江邊旅人待渡的情景。山巒重疊峻偉，瀑流順石間曲折而下。山腳松林深處有茅屋草閣，遠(yuǎn)處暮靄蒼茫，山村隱現(xiàn)，一樵夫擔(dān)柴自山中歸來。待渡旅客席地而坐，翹首眺望對(duì)岸的酒肆。畫中山石勾皴，勁健峭利，蘆草水波則細(xì)勁柔和，敷染淺絳赭色，景色明麗典雅。
馬培童以下焦墨焦彩山水作品，取景簡(jiǎn)明扼要，與唐寅自創(chuàng)的皴法，化線為面，計(jì)白當(dāng)黑有相同余韻，馬培童近景刻畫細(xì)致，遠(yuǎn)景簡(jiǎn)略，景色簡(jiǎn)約清朗，中鋒用筆，側(cè)鋒皴擦，剛?cè)嵯酀?jì)，與唐寅有相同之余韻，二者均兼融南北二宗為一體。二者雄勁中透出疏秀，這種仿學(xué)院體的山水，貌合而神離，別具清俊秀逸之韻。二者皴法變化豐富，不辨具體皴法，卻雜而不亂，靈活有理，富濃淡層次，布滿全幅卻不顯迫促，具秀潤和空靈之感。這種畫風(fēng)，與文人畫貌離而神合。
——（潘瑋萱寫於上海）
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2021-10-09 15:08:29 34 0 2710 -
馬培童收藏日記 對(duì)話
對(duì)話仇英山水人物畫，潘瑋萱評(píng)馬培童（50）
仇英江蘇太倉人，后居蘇州，初為漆工，曾拜周臣名下學(xué)畫，后在鑒藏家項(xiàng)元汴、周六觀家觀摩大量古代名作，技藝大進(jìn)，自成一家。擅長(zhǎng)山水，人物。山水主宗趙伯駒和 ，人物。山水主宗趙伯駒和南宋院體，以青綠重彩為主，其特色是：取實(shí)景加以理想化。布局宏大繁復(fù)中具明快清朗之格，建筑界畫工致精確而又不刻板，山石用勾勒法，兼施細(xì)密的皴擦點(diǎn)染，工整中見放逸，樹法勾勒、渲染、夾葉、點(diǎn)綴并用，用筆靈活多變。設(shè)色濃艷鮮麗，又注意色調(diào)的統(tǒng)一與柔和。顯得艷麗不媚，這種青山綠水發(fā)展了傳統(tǒng)，有重大變革。另一種粗簡(jiǎn)山水學(xué)李唐、馬遠(yuǎn)和周臣，筆墨勁健。人物畫亦以工筆重彩為主，尤善仕女，體態(tài)俊美，筆法細(xì)微，敷色妍柔，雅俗共賞，有仇派仕女之稱。亦能作粗簡(jiǎn)的水墨人物畫。
仇英作品《桃源仙境圖》（見圖一）依據(jù)陶淵明的《桃花源記》，營造了極富理想色彩的仙境景城。畫面峰岫層疊，云靄繚繞，溪泉潺湲，長(zhǎng)松蔽天，三位文人晏坐奇石間彈琴賞樂，其境界已迥異于《桃花源記》中記述的農(nóng)家村落景致，而賦予貴族文人式的優(yōu)雅情調(diào)，反映了明代中葉的時(shí)代審美意趣。
馬培童以下焦墨焦彩山水作品，均取實(shí)景加以理想化，色彩明快，在構(gòu)圖上與《桃源仙境圖》均采用北宋全景式布局，視野開闊，境界宏大。因此與仇英有相同余韻。二者均強(qiáng)調(diào)用筆的骨力，畫中山峰勾勒皴染細(xì)密，用色均用石青。石綠，色彩濃麗典雅，卻又不傷墨色，均保留墨氣氣韻，因而有一種清雅之氣寓于其間。馬培童以下部分作品山間云霧繚繞，虛幻縹緲，與仇英的《人間仙境圖》有相同之余韻均遠(yuǎn)離俗塵的人間仙境，色彩精細(xì)艷麗。二者多幅作品有相同余韻還體現(xiàn)在構(gòu)圖飽滿，筆法自由，或精細(xì)或簡(jiǎn)逸，靈秀多變。
——（潘瑋萱寫於上海） 查看更多
2021-10-09 15:07:41 34 0 2095 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《焦墨寫生觀察構(gòu)圖》馬培童焦墨畫感悟筆記-童心寫歷（110）
焦墨石窟佛像寫生，要注意觀察抅圖，近距離要以大觀小，遠(yuǎn)距離要以小觀大。遠(yuǎn)觀近取法。在很遠(yuǎn)的地方看，但對(duì)局部畫得很清楚。這是重點(diǎn)，大的 得很清楚。這是重點(diǎn)，大的布局定完之后，再把細(xì)節(jié)按近觀所得描繪出來。
近觀遠(yuǎn)取。
在近處看，畫出來的是遠(yuǎn)觀的大場(chǎng)面。佛像高大仰觀俯察。
對(duì)于要描繪的佛象不是在一個(gè)地方看，可以仰看，可以俯視，可以面面觀。觀察佛陀看其表情，要通過其表情掌握佛的心靈、思想、性格和內(nèi)在世界。以靜觀動(dòng)感，對(duì)方佛陀是靜止，要畫出動(dòng)感來。在其周圍觀察，以靜觀動(dòng)。有時(shí)來不及畫寫生和速寫。就要發(fā)揮目讀心記。反復(fù)觀察記在心里，回去在畫出來。就如佛陀在眼前。
作畫要以情動(dòng)情。在描繪佛陀時(shí)，而是要?jiǎng)幽X子多思考，對(duì)佛陀要理解。賦予對(duì)佛象以人的感情色彩。 查看更多
2021-10-09 15:03:20 11 0 1288 -
李偉強(qiáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
國畫花鳥畫《蜜桃圖》，辛丑年國慶李偉強(qiáng)為祝福祖國而創(chuàng)作。
今年國慶正值中華人民共和國七十二周年華誕，特寫蜜桃圖為賀。祝祖國更加繁榮強(qiáng)盛，愿華夏黎民幸福安康！
2021.10.1李偉強(qiáng)記于詠竹軒 竹軒
2021-10-08 14:59:23 16 0 1724 -
李偉強(qiáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
國畫花鳥畫《秋濃果熟》，辛丑年仲秋李偉強(qiáng)作。
楊桃，在嶺南佳果中，難與荔枝，香蕉，木瓜，菠蘿媲美。但其特有的五棱外形，翠色欲流的皮澤，酸甜可口的味道，令我喜歡。楊桃，又稱：陽桃，羊桃，7至12月結(jié)果 結(jié)果，是酢漿草科陽桃屬喬木植物，樹高可達(dá)12米。前年國慶，到從化采風(fēng)，畫水果，就被山上結(jié)滿金燦燦果實(shí)的楊桃林所吸引，林間輕風(fēng)過處，甜香陣陣，令人流連忘返，印象深刻，歸來后就畫了一批楊桃拙作了。
2021.10.5李偉強(qiáng)記于廣州太和。 查看更多
2021-10-08 14:57:17 6 0 3338 -
李偉強(qiáng)榮譽(yù)資質(zhì) 對(duì)話
李偉強(qiáng)國畫《花洲古渡》在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年“百年輝煌路 筆墨頌黨恩”廣州市珠海區(qū)美術(shù)書法優(yōu)秀作品展中，被評(píng)為優(yōu)秀獎(jiǎng)作品。
花洲古渡，是明代廣州現(xiàn)海珠區(qū)同慶路與濱江中路交界處江邊(今解放大橋 邊(今解放大橋南面橋腳)，曾以買花為主的渡口。如今，新建的牌坊遺址，設(shè)在曉港公園內(nèi)。
命題作畫，是蠻有趣的。那既要巧妙突現(xiàn)物像主題，又得有充分的技法構(gòu)織版幅。
《花洲古渡》，勾畫了今年廣州疫情防控解封當(dāng)天，該片景區(qū)，雨后初晴，竹林間，牌坊下，石徑上，游人漫步的情境。該腹稿的蘊(yùn)釀，至完成畫作，耗時(shí)一周，前者卻占了約2/3時(shí)間，但總算嬰兒哇哇落地了。
近日，廣州市海珠區(qū)四個(gè)政府部門，授予了拙作“百年輝煌路，筆墨頌黨恩”該區(qū)美展中，最高獎(jiǎng)項(xiàng)20名中的優(yōu)秀作品獎(jiǎng)和收藏獎(jiǎng)。在此，對(duì)主辦方和評(píng)委老師們，說聲，謝謝了！ 查看更多
2021-10-08 14:55:03 15 0 2318 -
已認(rèn)證石廣生創(chuàng)作日記 對(duì)話
貓大師望著練字手稿端詳了半天，默不作聲，沒有表態(tài)。看來是退步了。
2021-10-08 14:42:10 33 0 2022 -
已認(rèn)證
2021-10-08 14:40:48 16 0 2907 -
已認(rèn)證
2021-10-08 14:22:57 11 0 2651 -
已認(rèn)證
2021-10-08 14:20:52 5 0 2822 -
已認(rèn)證
劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法作品《為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！沸脸竽曛偾飫倮麜侗本?；
這是應(yīng)北京朝陽區(qū)于先生之邀而訂購三尺整張豎幅作品《為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 平?！?br> 這四句話出自北宋大家張載的《橫渠語錄》中的名言，被稱作“橫渠四句”。由于言簡(jiǎn)意宏，一直被人們傳頌不衰。2006年9月，溫家寶總理在出訪歐洲前夕接受外國記者采訪時(shí)，曾引用了這句話來表達(dá)自己的心跡。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上也引用了此句。
這四句的意思是說，為天地確立起博愛濟(jì)眾的仁者之心；為百姓指明一條共同遵行的大道；繼承孔孟等以往的圣人不傳的學(xué)問；為天下后世開辟永久太平的基業(yè)。 查看更多
2021-10-08 14:17:21 6 0 12775 -
2021-10-08 11:58:37 11 0 2357
