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2021-09-08 16:19:53 6 0 1267 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法家陳文斌錄蘇東坡《黃州寒食二首》。
2021-09-04 10:57:26 5 0 1051 -
劉開(kāi)豪創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書(shū)《外表的精致》書(shū)法，外表的精致也只是流于表面，而最高級(jí)的精致則是內(nèi)心的豐富，靈魂有香氣的人才能真正活得從容優(yōu)雅。豎幅，尺寸34cmX68cm
2021-09-03 20:53:15 8 0 1196 -
2021-09-03 15:49:24 31 0 2101 -
劉曉寧創(chuàng)作日記 對(duì)話
素描肖像畫(huà)私人訂制作品；色粉肖像畫(huà)私人訂制作品。發(fā)照片即可繪制哦。
2021-09-03 15:47:29 28 0 1603 -
陳剛創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)山水畫(huà)《雨后芙蓉山》；
吃著保定驢肉火燒，畫(huà)著楠溪江的山水，我卻在徐州的畫(huà)室，奇妙無(wú)比。
芙蓉山下畫(huà)芙蓉，
芙蓉金宋訣勝雄；
隱約八百跳楠崖，
大筆橫掃起蒼穹。
2021-09-03 15:39:06 11 0 1620 -
馬培童收藏日記 對(duì)話
對(duì)話北宋趙昌花鳥(niǎo)畫(huà)，潘瑋萱評(píng)馬培童（45）
趙昌，四川廣漢人，北宋著名花鳥(niǎo)畫(huà)家。他與崔白幾乎活動(dòng)同一時(shí)期，師事滕昌祐，有出藍(lán)之譽(yù)。
趙昌的花鳥(niǎo)畫(huà)以寫(xiě)生為基礎(chǔ)，每晨朝露下時(shí)，繞欄檻諦玩，手中 鳥(niǎo)畫(huà)以寫(xiě)生為基礎(chǔ)，每晨朝露下時(shí)，繞欄檻諦玩，手中調(diào)采色寫(xiě)之，自號(hào)寫(xiě)生趙昌。其折枝花極有生意，尤其在著色方面取得了突出的成就。
趙昌的傳世作品極為罕見(jiàn)，宋代郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中說(shuō)，昌家富，晚年復(fù)自購(gòu)己畫(huà)，故近世尤為難得。可見(jiàn)趙昌在世時(shí)流傳作品就很少。因而后世就難得見(jiàn)其畫(huà)作真內(nèi)容了。故宮博物院藏的這幅《寫(xiě)生蛺蝶圖》卷，其畫(huà)法風(fēng)格與《宣和畫(huà)譜》中昌之作，則不特取其形似，直與花傳神者也。記載大相背離，當(dāng)作是真跡不太肯定，也許是宋人的作品。其作品《寫(xiě)生蛺蝶圖》明代董其昌稱為趙昌畫(huà)，圖中描繪:坡岸的一角，花草叢生。蘆葦已枯黃偃伏，霜葉也血染浸漬，暗示秋意已經(jīng)來(lái)臨了。畫(huà)家以野菊和荊棘來(lái)點(diǎn)綴頑強(qiáng)的生命力，傳遞荒野的氣息。草叢中，一只蚱蜢棲于其間，色彩與枯葦和荊棘相仿，使秋情的蕭瑟更為彰顯。正當(dāng)這時(shí)，三只絢麗的蝴蝶翩翩而至，頓時(shí)化解了秋的悲涼，為畫(huà)面增添了靈動(dòng)性，蚱蜢仰望蝴蝶，雖雙翅緊閉，卻是一副想要跳上天空的樣子，似在羨慕蝴蝶的璀璨奪目及能自由地飛舞。整幅畫(huà)給人以高曠清新，自然生動(dòng)，有極強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性。
馬培童以下幾幅作品描繪的是金秋大吉，在蕭瑟的金秋里，荷葉即將枯萎，象征著新的生命即將誕生，當(dāng)荷花開(kāi)滿庭院時(shí)縈繞心間的是一種濃烈的思念。令人沉醉，不愿醒來(lái)，當(dāng)荷花枯萎時(shí)，是一首秋的歌，這種秋的歌帶給人雖然是淡淡的憂傷，同時(shí)也在預(yù)示人們，秋天即將離去，新的生命即將誕生，生命就是這樣反反復(fù)復(fù)，一年又一年，不斷輪回著。如同《寫(xiě)生蛺蝶圖》，在告訴人們，秋天雖然是蕭瑟，同時(shí)也是美麗的。馬培童以下幾幅作品，均描繪，秋天雖然是蕭瑟，同時(shí)它也是美麗的，吉利的金秋，因此與《寫(xiě)生蛺蝶圖》有相同的象征意義?！秾?xiě)生蛺蝶圖》整幅畫(huà)設(shè)色清麗典雅，圖中各物用筆遒勁，頓挫有致，以墨筆勾畫(huà)秋蟲(chóng)河草，色不隱墨，精準(zhǔn)傳神，甚至連蚱蜢的須角絨毛皆清晰可見(jiàn)，小花用雙勾，暈染描畫(huà)花卉的陰陽(yáng)向背，營(yíng)造出花兒隨風(fēng)搖曳的動(dòng)態(tài)美。馬培童以下作品，以焦墨畫(huà)法，公雞的著色及花與枝的著色，均色不礙墨，與《寫(xiě)生蛺蝶圖》有相同余韻，《寫(xiě)玍蛺蝶圖》畫(huà)家將蝴蝶翅膀明潤(rùn)勻薄、柔軟透明的質(zhì)感刻畫(huà)的淋漓盡致，而蚱蜢的翅膀則顯得堅(jiān)硬厚實(shí)，體現(xiàn)了畫(huà)家的精湛筆墨技法。馬培童精于暈染，以下作品將公雞的翎毛質(zhì)感及生活習(xí)性刻畫(huà)的與真正的實(shí)物毫離不差，與趙昌一樣，在調(diào)色上突有成就，調(diào)彩色寫(xiě)之，因此有相同之余韻。
——（潘瑋萱寫(xiě)於上海） 查看更多
2021-09-03 15:23:30 31 0 2871 -
馬培童收藏日記 對(duì)話
對(duì)話崔白花鳥(niǎo)畫(huà)，潘瑋萱評(píng)馬培童（44）
崔白，安徽鳳陽(yáng)東人，北宋著名畫(huà)家，他是一位技法全面的畫(huà)家，人物、道釋鬼神、山林走獸、花鳥(niǎo)翎毛無(wú)一不精，且還擅長(zhǎng)壁畫(huà)創(chuàng)作。在崔白的創(chuàng)作生涯中，花卉翎毛、殘荷 作生涯中，花卉翎毛、殘荷鳧雁等花鳥(niǎo)畫(huà)題材是其最為擅長(zhǎng)的，而且也是成就最為突出的一個(gè)方面。
據(jù)《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》記載，崔白畫(huà)花竹翎毛，體制清贍，作用疏通?？偟恼f(shuō)來(lái)，崔白的花鳥(niǎo)畫(huà)重寫(xiě)實(shí)，以寫(xiě)生為基礎(chǔ)是其花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的源泉。
崔白作品《禽兔圖》又名《雙喜圖》（見(jiàn)圖一），畫(huà)中鳥(niǎo)的鳴叫、兔的回首，二者遙相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了畫(huà)面的主體，加之環(huán)境的渲染，有力地烘托出秋季噪動(dòng)不安的情緒。馬培童以下花鳥(niǎo)作品，均從寫(xiě)生中來(lái)，禽鳥(niǎo)的飛動(dòng)，其他禽鳥(niǎo)的回首，一動(dòng)一靜，二者形成鮮明對(duì)比，加上環(huán)境的渲染，烘托出鳥(niǎo)與自然融為一體，與《雙喜圖》有相同之余韻，均寫(xiě)出物之形、神，而且寫(xiě)出了物之情，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
《雙喜圖》畫(huà)中一只褐兔在山坡上休息，其頭頂樹(shù)木上有一只山喜鵲張著翅膀，向它聲嘶力竭地叫著，以捍衛(wèi)自己的領(lǐng)地，另一只山喜鵲也飛來(lái)助陣，合力要將褐兔趕出這片土地去。雖然褐兔知道山喜鵲不是什么威脅性大的鳥(niǎo)類，不必像躲避鷹隼一樣緊張，但它們憤怒的啼叫還有讓褐兔錯(cuò)愕地回首張望。山喜鵲屬于鴉科鳥(niǎo)類，性機(jī)靈，喜群聚，確有衛(wèi)護(hù)領(lǐng)域的習(xí)性。
崔白在這幅圖構(gòu)思上可謂匠心獨(dú)運(yùn)，畫(huà)面內(nèi)容暗含雙喜之意，但畫(huà)家沒(méi)有選用百花爭(zhēng)艷的春日為背景，而是以郊野深秋為主基調(diào)、樹(shù)木的枝葉、細(xì)竹、雜草因秋風(fēng)起而呈現(xiàn)傾俯之姿，傳神地表達(dá)出秋的蕭索氣息。秋風(fēng)肅殺，樹(shù)竹搖蕩，寒鵲驚覺(jué)，褐兔佇望，飛鳥(niǎo)與褐兔的上下呼應(yīng)，將疾風(fēng)中零亂的一切涵容，生命的張力在畫(huà)面中體現(xiàn)得淋漓盡致。
馬培童以下作品，描繪的秋既是蕭瑟同時(shí)又代表著豐收的季節(jié)，與《雙喜圖》象征著雙喜有相同之余韻。整幅《雙喜圖》設(shè)色清淡，較少用濃艷的色彩，突破了宋代黃體安樂(lè)、富麗、平和的畫(huà)風(fēng)。馬培童以下作品，用焦墨繪之，設(shè)色清新淡雅，脫去濃艷之色，色彩古樸淡雅，與崔白《雙喜圖》有相同之余韻。
——(潘瑋萱寫(xiě)於上海） 查看更多
2021-09-03 15:21:19 28 0 1831 -
馬培童收藏日記 對(duì)話
對(duì)話任薰人物畫(huà)，潘瑋萱評(píng)馬培童（43）
任薰（1835一1893），字舜琴，又字阜長(zhǎng)，其父任椿、兄弟任熊均是畫(huà)家，他與任熊、任頤時(shí)稱“三任”，并為海上代表畫(huà)家之一。少喪父，與兄學(xué)畫(huà)，年輕時(shí)在寧波 ，與兄學(xué)畫(huà)，年輕時(shí)在寧波賣(mài)畫(huà)為主。1868年與任頤去蘇州，后寓居蘇州、上海。后與其兄師承陳洪綬，常用高古游絲、鐵線、行云流水、蘭葉幾種描法。任薰治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，在寫(xiě)生、臨摹上均下苦功。兼工人物、花鳥(niǎo)、山水、肖像、仕女，畫(huà)法博釆眾長(zhǎng)，面貌多樣，富有新意，其人物畫(huà)造型奇軀偉貌，別具匠心，尤其是晚年的一些大幅立軸，如《張旭草書(shū)圖》、《簪花飲酒圖》、《蘇武牧羊圖》等，運(yùn)筆猶如行草，氣勢(shì)沉雄?；B(niǎo)畫(huà)工寫(xiě)兼善，取景布局能突破前人規(guī)范，富有奇趣。
任薰其作品《彈琴圖》（見(jiàn)圖一），畫(huà)中右側(cè)有一高士坐于山石之上，正在解囊彈琴，畫(huà)家用遒勁的線條將高士的衣褶畫(huà)得似行云流水，再以鐵線描寫(xiě)高士轉(zhuǎn)頭顧盼，翹足解琴之態(tài)，傳神生動(dòng)。在微小的空間任薰釆用一橫一豎的章法，巧妙在樹(shù)后畫(huà)一地平線，極大地延展了扇形畫(huà)面的有限空間，在豎向上描畫(huà)粗干大樹(shù)和山石之上的高士，整幅作品縱橫有致，平淡中見(jiàn)出奇。在經(jīng)營(yíng)畫(huà)面，畫(huà)家以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，重視疏密虛實(shí)關(guān)系，無(wú)論人物還是樹(shù)木和山石的主從關(guān)系都安排得恰到好處。
馬培童以下扇畫(huà)作品，以焦墨畫(huà)法，能在小扇面上，在極小的空間要畫(huà)出新意，意境寬廣深遠(yuǎn)，小中見(jiàn)大，妙趣盎然，其中圖二至圖四，焦墨線條遒勁有力與任薰《聽(tīng)琴圖》用線有相同的余韻。馬培童以下所有作品均透露出古樸的意趣，也與任薰有相同之余韻。
——（潘瑋萱寫(xiě)於上海) 查看更多
2021-09-03 15:19:04 16 0 1888 -
馬培童收藏日記 對(duì)話
對(duì)話吳鎮(zhèn)山水畫(huà)，潘瑋萱評(píng)馬培童（42）
吳鎮(zhèn)，浙江嘉興人，工詩(shī)文書(shū)法，善畫(huà)山水、梅花、竹石。為人抗簡(jiǎn)孤潔，隱居不仕，與達(dá)官貴人很少往來(lái)。以占卜賣(mài)畫(huà)為生，一生窮困潦倒。山水師法董源、巨然，自有一種 師法董源、巨然，自有一種深厚蒼郁之氣。其繪畫(huà)題材大都為漁父、枯木竹石之類。所作多幅《漁父圖》均表現(xiàn)了江南名山景色，在平靜的湖面上，小舟上的漁父或鼓棹、或垂綸、給人以遠(yuǎn)離塵俗之感。畫(huà)面大都以秀勁瀟灑的草書(shū)《漁父辭》相配，詩(shī)書(shū)畫(huà)相得益彰。如他曾在一副畫(huà)中題道:西風(fēng)瀟瀟下木葉，江上青山愁萬(wàn)疊。長(zhǎng)年悠優(yōu)樂(lè)竿線，蓑笠?guī)追L(fēng)雨歇。漁童鼓棹忘西東，放歌蕩漾蘆花風(fēng)。反映了畫(huà)家避處窮居、謝絕世事、寄興山水、浪跡江湖的隱士生活。
吳鎮(zhèn)其作品《漁父圖》（見(jiàn)圖一）繪近景的江面上，一漁父泛舟其上，他一手扶漿，一手執(zhí)魚(yú)竿，怡然自得坐在船上沿江垂釣，漁船兩邊沙磧點(diǎn)點(diǎn)，木盛草美，隨風(fēng)飄蕩。筆法圓潤(rùn)，意境幽深。
漁父在中國(guó)文人心目中具有深刻文化內(nèi)涵。屈原《楚辭》中，漁父“滄浪之水清兮，可以灈吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的飄逸灑脫，與《莊子》中漁父表現(xiàn)出的道家清虛、無(wú)為之境，使得漁父成為清高孤潔、脫俗避世的智者和隱士的化身，后世繪畫(huà)中也多以此為題材的作品，如張志和、荊浩、馬遠(yuǎn)都曾繪有漁父圖。元時(shí)，蒙古統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施民族歧視的殘暴統(tǒng)治政策，文人地位更是低下，許多畫(huà)家寄情于山水，向往遁世隱逸的桃源生活。于是，漁父便成為畫(huà)家表達(dá)心志的首選，趙孟頫、黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)都有漁父圖傳世。其中以吳鎮(zhèn)對(duì)漁父最為情有獨(dú)鐘，北京博物館、上海博物館、臺(tái)北故宮博物院均存有吳鎮(zhèn)的《漁父圖》。
馬培童以下所繪的《漁父圖》以焦墨繪之，均表現(xiàn)廣闊煙波一釣徒自釣，表現(xiàn)其與世無(wú)爭(zhēng)，自在逍遙的隱士情懷。與吳鎮(zhèn)有相同之余韻。吳鎮(zhèn)的《漁父圖》皆用筆蒼勁有力，詩(shī)與畫(huà)交相輝映，形成迷蒙幽深、自由無(wú)限的藝術(shù)境界。馬培童以下《漁父圖》（見(jiàn)圖6至圖9）以焦墨指墨畫(huà)繪之，墨韻沉酣而淋漓，能脫盡指痕，使作品具有樸拙、簡(jiǎn)明、大方的氣質(zhì)，二者一個(gè)用筆一個(gè)用指，均凝練扎實(shí)，用墨蒼勁渾圓均呈現(xiàn)出一種渾厚蒼郁、高潔淳樸的風(fēng)格有相同之余韻。
——（潘瑋萱寫(xiě)於上海） 查看更多
2021-09-03 15:16:29 15 0 1713 -
馬培童收藏日記 對(duì)話
對(duì)話倪瓚水墨山水畫(huà)，潘瑋萱評(píng)馬培童（41）
倪瓚，無(wú)錫人，號(hào)云林子，其家為江南巨富，雄于資財(cái)，喜與名士往來(lái)。元末社會(huì)動(dòng)蕩，賣(mài)去田廬，散其家資，浪游于五湖三泖間，寄居村舍、寺觀，故有倪迂之稱。擅長(zhǎng) 寺觀，故有倪迂之稱。擅長(zhǎng)山水、竹石、多以水墨為之，山水初宗董源，后參荊、關(guān)法，喜用干筆，善作淡墨，山石創(chuàng)用折帶皴，寫(xiě)山石樹(shù)木則兼師李成，所作大都取材于太湖一帶景色，好作疏林坡岸、淺水遙岑之景，意境蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，簡(jiǎn)中寓繁。畫(huà)竹自稱逸筆草草，不求形似，聊寫(xiě)胸中逸氣。明代江南文人以有無(wú)收藏倪瓚的畫(huà)而分雅俗。
倪瓚的山水畫(huà)除了學(xué)習(xí)同代的黃公望外，主要師承董源畫(huà)法，荊浩、關(guān)仝、李成也給他以深刻影響，他獨(dú)創(chuàng)的折帶皴法，以枯筆側(cè)鋒皴山體，既不渲染，也不敷色，然卻呈現(xiàn)出天真幽淡、孤寂恬靜的風(fēng)格。倪瓚山水畫(huà)均為固定模式:畫(huà)為立軸，最近景為平緩坡石，上有雜樹(shù)數(shù)株，或茅亭一間。中景是不著筆的一片空白。高處為遠(yuǎn)景，是低矮的山坡或淺平的峰巒，取勢(shì)淡遠(yuǎn)而去。這種構(gòu)圖格式，他畫(huà)了幾十年。簡(jiǎn)者不一定蘊(yùn)寓意味，淡者亦可能失于空洞，畫(huà)家落筆時(shí)意念不僅在筆下，更要考慮空白的分布。
山水畫(huà)到了唐宋時(shí)期，無(wú)論是描繪重巒疊嶂的雄奇之勢(shì)，還是淡墨煙嵐的追韻之境，都是以自然景觀為基本的運(yùn)墨走筆。直到元代則風(fēng)貌煥然一新，畫(huà)家們紛紛強(qiáng)調(diào)以書(shū)法入畫(huà)，講究以心造境，這當(dāng)屬倪瓚做的最徹底。他所創(chuàng)造的山水不再是對(duì)實(shí)景追摹臨寫(xiě)，而是以一種觀念的合成，表現(xiàn)其獨(dú)特的心境與象外之韻。其畫(huà)作大都取材于太湖一帶江南山水，在布局上不僅減筆，在畫(huà)面景致上更是刪繁就簡(jiǎn)，達(dá)到意境蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)之效。如《漁莊秋霽圖》（見(jiàn)圖一）中景大量的空白可見(jiàn)是何等的空曠，與其說(shuō)是三段式藝術(shù)，倒不如說(shuō)舍中景處理畫(huà)面。這種由近景直接跳躍到遠(yuǎn)景的做法，顯然是受到南宋的馬遠(yuǎn)、夏圭的馬一角、夏半邊影響。
馬培童以下作品，刪繁就簡(jiǎn)，當(dāng)中留大量空白，令觀者拓展無(wú)限的想象空間，有倪瓚余韻。倪瓚在塑造形質(zhì)時(shí)以技法完成對(duì)“意”的雕琢，倪瓚不僅能夠以形寫(xiě)神，把持神態(tài)，同時(shí)，還能夠蘊(yùn)神采而致思。其作品《六君子圖》（見(jiàn)下圖2）以樹(shù)喻君子，表達(dá)了作者對(duì)君子“正直特立”高風(fēng)的崇尚。馬培童以下新巖畫(huà)作品（圖345）融入中國(guó)人面像及中國(guó)其他元素，遠(yuǎn)看是一座山，近看是石窟佛陀。這種山放大是符號(hào)，是漢像石刻，內(nèi)容有圖滕、甲骨文、漢畫(huà)像石像、現(xiàn)代民族等。佛既是山，山既是佛，構(gòu)圖雖極簡(jiǎn)卻筆意極深，似道家所說(shuō)的大音希聲，大象無(wú)形，在點(diǎn)滴的筆觸間給人以超現(xiàn)實(shí)感悟，有倪瓚之余韻。
——(潘瑋萱寫(xiě)於上海） 查看更多
2021-09-03 15:11:58 17 0 1962 -
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書(shū)書(shū)法作品《家》，中堂落款兩側(cè)配對(duì)聯(lián)一副，辛丑年劉勝利作品。
這是應(yīng)北京朝陽(yáng)區(qū)旭先生之邀而訂購(gòu)小中堂一套作品《家》。中堂落款:“愛(ài)事業(yè)源於愛(ài)家庭?！敝刑脙蓚?cè)配對(duì)聯(lián)一副。上聯(lián)“傳家有道惟存厚，處世無(wú) 世無(wú)奇但率真?！币馑际钦f(shuō)，傳家之寶唯有忠誠(chéng)厚道；處世待人接物雖無(wú)奇才，但為人坦率真誠(chéng)。
附裝裱后發(fā)給大家欣賞。 查看更多
2021-09-03 11:56:30 12 0 6572 -
已認(rèn)證
2021-09-03 11:54:15 11 0 3190 -
已認(rèn)證
2021-09-03 11:52:55 9 0 4211 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
紅色圣地一一慶陽(yáng)，這里是甘肅省唯一的革命老區(qū)。1934年，劉志丹、習(xí)仲勛等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家創(chuàng)建的以"南梁"為中心的陜甘邊革命根據(jù)地，是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期全國(guó)“碩果僅存”的根據(jù)地，為長(zhǎng)征中的黨中央和中 為長(zhǎng)征中的黨中央和中央紅軍提供了落腳點(diǎn)，是八路軍三大主力開(kāi)赴抗日前線的出發(fā)點(diǎn)，在中國(guó)革命史上具有“兩點(diǎn)一存”的重要地位。
大隴東區(qū)域的甘肅慶陽(yáng)，遍地都是文物，是上古黃帝時(shí)期的龍興之地！慶陽(yáng)華池縣一位高先生個(gè)人收藏舊、新石器萬(wàn)余件，葫蘆河出土的陶器距今7000年左右。
慶陽(yáng)華池縣有黃帝山(王昭君出塞拜過(guò)黃帝山)，子午嶺的秦直古道有黃帝冢，當(dāng)?shù)亓?xí)慣叫打扮梁黃帝山。陶器圖片來(lái)自慶陽(yáng)本土著名文史學(xué)者竇彥禮先生，末代軒轅黃帝故里圖楊牧青制作(會(huì)看了就看明白了)。
華夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說(shuō)>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書(shū)畫(huà)文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-09-03 10:55:55 4 0 1947 -
劉開(kāi)豪創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法《生活是種律動(dòng)》生活是種律動(dòng)，須有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在這變而不猛的曲折里。豎幅，尺寸34cmX68cm
2021-09-01 00:27:18 3 0 1145 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
山水養(yǎng)育女才子 港邊騰飛金鳳凰
親愛(ài)的父老鄉(xiāng)親，尊敬的高朋貴賓們：
寒窗苦讀，學(xué)子高升。港邊女兒趙文潔盼來(lái)振奮喜訊，收到大學(xué)錄取通知書(shū)。她以高考593分優(yōu)秀成績(jī)，榮幸地被青島大學(xué)錄取，這個(gè) 知書(shū)。她以高考593分優(yōu)秀成績(jī)，榮幸地被青島大學(xué)錄取，這個(gè)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的女孩成為港邊組有史以來(lái)首位一本女大學(xué)生，這是學(xué)海飛舟、光宗耀祖的大喜事，全灣人非常喜悅。我身為趙文潔的表叔公感到無(wú)比驕傲和自豪。為慶賀文潔金榜題名，歡送她書(shū)山尋寶，今天我表兄家隆重舉辦升學(xué)宴。在這大喜大慶之日，你們光臨祝賀，萬(wàn)分高興的我謹(jǐn)代表表兄全家全灣對(duì)你們的到來(lái)表示熱烈歡迎，對(duì)你們的友好敬意表示衷心感謝！
十二年苦讀今朝榮升大學(xué)，萬(wàn)千個(gè)歡喜眾口盛贊高才。趙文潔用心學(xué)習(xí)，考上高校，應(yīng)歸功于小學(xué)、初中、高中老師的諄諄教誨和精心培養(yǎng)，同時(shí)也得益于父老鄉(xiāng)親的深情關(guān)愛(ài)和不斷鞭策鼓勵(lì)。對(duì)長(zhǎng)輩的嚴(yán)格教育和親切關(guān)懷，文潔要銘記心田，必須感恩。今日文潔蟾宮折桂，金榜題名，她深切感謝敬愛(ài)的恩師和親愛(ài)的鄉(xiāng)親。
才子學(xué)海揚(yáng)帆皆喜悅，鯤鵬高天展翅大飛翔。文潔榮升大學(xué)，進(jìn)入浩瀚學(xué)海，學(xué)習(xí)任重道遠(yuǎn)。希望文潔百尺竿頭，更進(jìn)一步。發(fā)揚(yáng)鍥而不舍追求卓越的奮搏精神，不負(fù)韶華，用壯麗青春譜寫(xiě)華彩篇章。
開(kāi)心舉辦升學(xué)宴，盡力鼓勵(lì)讀書(shū)郎。今天的升學(xué)酒，是助興酒、鼓勁酒。敬請(qǐng)大家舉杯開(kāi)懷暢飲，共同祝愿趙文潔在“漢語(yǔ)言文學(xué)”專業(yè)園圃中，生根開(kāi)花結(jié)果，學(xué)業(yè)有成，他日成為華夏鼎鼎有名的大文學(xué)家、大作家，成為祖國(guó)建設(shè)的棟梁之材。
今天杯杯升學(xué)酒，心意滿滿謝來(lái)賓。今天光臨升學(xué)喜宴的賓朋，都是尊貴的客人，好客理應(yīng)好的招待。我表兄闔家真心實(shí)意敬請(qǐng)賓朋們酒喝好飯吃飽?？墒怯捎跅l件有限，僅備薄酒淡飯招待大家，怠慢和不周之處，敬請(qǐng)海涵諒解。
陳祖松撰
2021.8.28. 查看更多
2021-08-31 08:44:22 59 0 4567 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：對(duì)上古華夏文明史估計(jì)要反思和認(rèn)錯(cuò)懺悔的
從我們研究整個(gè)的人類上古文化文明史及這個(gè)視頻所提及的一些內(nèi)容，可反思：
所以三千多年來(lái)，我們?cè)谥芏Y、漢儒的大改觀下，讓華夏之民更愚，且愚民越來(lái)越多了 來(lái)越多了，讓華夏人本有的神性(靈慧和能動(dòng)性/神識(shí)，是客觀的不是虛無(wú)的)不能充分的發(fā)揮，一切按著某種框架而行進(jìn)。于是，就出現(xiàn)了修道修仙坐禪悟佛等方法，以尋求尋回人本有的神性(也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講的神識(shí)的要妙，也就是我常講的"神話即人話"，"人"的稱謂未產(chǎn)生之前人的這種生命體叫"神"而已)。
緊接著近百年來(lái)，又出現(xiàn)了許多所謂的專家教授更是從愚民陣營(yíng)中成長(zhǎng)出來(lái)、成長(zhǎng)起來(lái)的愚民一大堆！加之一些學(xué)術(shù)項(xiàng)目利益鏈之爭(zhēng)，所以出現(xiàn)專家成磚家、教授成禽獸的新名詞，讓人感到無(wú)比的悲哀！
不要忘了，現(xiàn)代科學(xué)是在什么背景下產(chǎn)生的呵？西方大英帝國(guó)遍及全球的侵略加殖民主義和后來(lái)的工業(yè)革命是培育了現(xiàn)代科學(xué)的溫床。再于是乎，一場(chǎng)席卷全球的以科學(xué)唯絕對(duì)真理的大洗腦加某種不良圖謀的文化侵蝕與互融，再加無(wú)序的資本掠奪而讓人的本有的智慧根性再一次地進(jìn)入愚民陣營(yíng)中！更讓華夏文化與文明不斷地失去自信，失去本真！
誠(chéng)然，現(xiàn)代科學(xué)的思想性催生催發(fā)的科學(xué)技術(shù)與方法，為人類的發(fā)展創(chuàng)造了許多不可否認(rèn)也不抹殺的功績(jī)。這需要辨證地去對(duì)待！
但不得不說(shuō)，我們現(xiàn)代的科學(xué)，如今連商、周古青銅器、古圖紋及許多古建筑等都沒(méi)有徹底搞明白、弄清楚，就在專家教授的胡扯下，為了彰顯自詡所處時(shí)代的先進(jìn)，就竟然給先祖古人扣上一個(gè)落后、愚昧、蠻荒的大帽子！古人果真如斯貌嗎？估計(jì)時(shí)人更需要向先祖的智慧去認(rèn)錯(cuò)、去懺悔??！
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說(shuō)>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書(shū)畫(huà)文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-08-30 10:36:28 9 0 1355 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青如是說(shuō)：夏王朝的經(jīng)略
1.夏王朝的夏與春夏秋冬的夏不是一個(gè)字，后來(lái)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)五行說(shuō)icon盛行時(shí)被通用為一個(gè)字。
2.甲骨文中所見(jiàn)羌方、西邑均指當(dāng)時(shí)夏王朝的后續(xù)期。
3.三星堆直接與夏王朝有 接與夏王朝有關(guān)系，夏人用的圖符文字表意交流。
4.西漢未建立之前沒(méi)有漢族之說(shuō)的，古中國(guó)的三皇五帝文化影響力區(qū)域當(dāng)時(shí)比現(xiàn)在還大的多，當(dāng)時(shí)各種族群很多，遷徙交流很多雜的，不下幾百種的，各族有首領(lǐng)，至黃帝時(shí)為初步統(tǒng)一期。
5.傳世文獻(xiàn)史學(xué)觀與現(xiàn)代考古史學(xué)觀，各有利弊，二者調(diào)和近百年，還是沒(méi)有融為一體。
6.夏、商并存這個(gè)可以對(duì)，周對(duì)夏商進(jìn)行融合改制而成后世的典范與樣板的。
7.最關(guān)鍵的是，甲骨文之前所有發(fā)現(xiàn)的陶、玉、青銅器等圖符圖紋都是具有文字表意交流功用，只不過(guò)彼非今所說(shuō)的文字概念與性質(zhì)罷了！
8.沒(méi)有文字不等于沒(méi)有文明，夏王朝沒(méi)發(fā)現(xiàn)文字不等于沒(méi)有夏王朝，夏的圖符圖紋今能識(shí)者罕，均按某種主義在推測(cè)罷了！
9.至少，3千年前的社會(huì)、文化、文明結(jié)構(gòu)與我們近百年所構(gòu)架起來(lái)的是不大相同的，反思？古人就是奴隸？原始？蠻荒？……的嗎？眼見(jiàn)為實(shí)只能摸知一半而已！
10.楊牧青的金口訣就是："科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法！"楊牧青的"古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀和甲骨文非卜辭說(shuō)"是觸動(dòng)中華文化心房的命題?。?br>一一華夏龍脈正興，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書(shū)畫(huà)文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。
補(bǔ)記：今天這個(gè)小10條文寫(xiě)的竟然延誤了列車(chē)時(shí)間。一路上滿腦子的夏文化事，加之防疫檢查排隊(duì)掃描耽擱十多分鐘，緊緊張張的剛到檢票口就停止檢票了。
惜幸國(guó)家發(fā)展強(qiáng)大，鐵路網(wǎng)遍布，能夠及時(shí)改簽至前趟車(chē)后16鐘的列車(chē)。這幾十年來(lái)還是第一次延誤乘車(chē)，下不為例，謹(jǐn)以省訓(xùn)！ 查看更多
2021-08-28 23:25:46 4 0 957 -
劉開(kāi)豪創(chuàng)作日記 對(duì)話
《福水天上來(lái)》國(guó)畫(huà)山水，寓意: 源源流水，生生不息，來(lái)自天上，賜福人間，豎幅，尺寸38cmⅹ68cm
2021-08-28 17:53:04 16 0 1300 -
葉向陽(yáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書(shū)書(shū)法作品《心如山海靜而無(wú)邊》《寧?kù)o致遠(yuǎn)》，辛丑年夏月葉向陽(yáng)七十六歲書(shū)於北京。恭請(qǐng)親朋好友共同分享。恭祝您事業(yè)發(fā)達(dá)！幸福安康！萬(wàn)事吉祥！
2021-08-27 15:26:02 21 0 3737 -
2021-08-27 15:23:19 5 0 2542 -
馬新榮創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)小品蟬《一鳴驚人》，作品尺寸四尺斗方60X60CM；辛丑年夏月馬新榮作品。
2021-08-27 10:42:15 16 0 3697 -
馬新榮創(chuàng)作日記 對(duì)話
新作四尺整張工筆畫(huà)玄關(guān)畫(huà)鹿《路路通》，附裝裱效果圖，辛丑年秋月馬新榮創(chuàng)作作品，喜歡的別錯(cuò)過(guò)了。
2021-08-27 10:41:02 5 0 4203 -
趙承銳創(chuàng)作日記 對(duì)話
趙承銳國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)作品《松鶴延年》水墨荷花作品《禪風(fēng)小品之一》。
《松鶴延年》是五十六年前的習(xí)作。1966年抄家之后從故紙堆中發(fā)現(xiàn)，僅剩下此一幅了。我遲遲至今才把這幅舊作分享出來(lái)，看到它五味雜陳??！
！
【畫(huà)家言畫(huà)】先賢潘天壽先生說(shuō)：畫(huà)事以筆取氣，以墨取韻，以焦墨破墨積染取厚重，此意北宋米襄陽(yáng)知之。
畫(huà)事用墨難于用筆。故吾國(guó)繪畫(huà)，由魏晉以至有唐，均以濃墨線作輪廓，色彩為體制，吳道子作人物山水尚如此。故荊浩筆法己有：“有筆無(wú)墨”之評(píng)也。自王摩詰始用渲淡，王洽繼之以潑墨，項(xiàng)容、張?jiān)?、巨然、董北苑承之，大為振展。至北宋米漫士大合以焦墨、枯墨、積墨、破墨諸法，可謂得墨法之全。原繪畫(huà)以筆為骨干，以墨為血肉，有筆無(wú)墨，非也，有墨無(wú)筆亦非也。仰稽古昔，翹首時(shí)流，能兼而有之者，有幾人哉？諺云：后來(lái)居上，吾深有望于年青一輩耳。
（附圖為趙承銳水墨作品《禪風(fēng)小品之一》）。
【不二之門(mén)】世人常說(shuō)道：“人貴有自知之明?！泵鞫允。《月?，律而才能自信不自負(fù)，如理如法，亦不為法為我所執(zhí)，心跡圓明，如在虛空，得隨心所欲，而不逾矩，是大自在＂。古德破山禪師《自贊》云：“這個(gè)川老蜀，渾無(wú)奇特處。問(wèn)禪禪不知，問(wèn)教教非熟。懶散三十年，人天忽推出。握條短杖藜，打佛兼打祖?！?/span> 查看更多
2021-08-27 09:58:05 35 0 2920 -
趙承銳創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)水墨花鳥(niǎo)畫(huà)《香亂舞衣風(fēng)》《青荷圖》，趙承銳辛丑年夏月創(chuàng)作作品。
【畫(huà)家言畫(huà)】畫(huà)家朱新建對(duì)八大山人的極簡(jiǎn)畫(huà)風(fēng)有這樣的描述：“中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)遠(yuǎn)不止是畫(huà)了一朵花、兩只鳥(niǎo)這種東西，它只是拿這個(gè)題材來(lái)做一個(gè)借 個(gè)借口，其實(shí)表達(dá)的完全是一個(gè)宇宙觀，就是一個(gè)人對(duì)世界、對(duì)宇宙的一種理解。”
（附圖為趙承鋭作小品《青荷圖》水墨作品《香亂舞衣風(fēng)》。）
【不二之門(mén)】古代畫(huà)論中有句：“畫(huà)虎易，畫(huà)犬難，畫(huà)鬼神易，畫(huà)人難?！彪y就難在難得其骨，中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神至最高妙處，乃在“似與不似之似之間”，太似媚俗，不似欺世，與禪者之坐在不坐中，行在虛空中，有異曲同工之妙。唐人景云有詩(shī)云《畫(huà)松》云：“畫(huà)松一似真松樹(shù)，且待尋思記得無(wú)？曾在天臺(tái)山上見(jiàn)，石橋南畔第三株?！?/span> 查看更多
2021-08-27 09:54:43 13 0 2002 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：要敢于反思深刻反思為什么甲骨文成了冷門(mén)絕學(xué)？
楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)：突破思維認(rèn)知瓶頸，打破學(xué)術(shù)裙帶關(guān)系！要敢于反思認(rèn)錯(cuò)，認(rèn)真深刻反思，為什么甲骨文成了冷門(mén)絕學(xué)的問(wèn)題?。。?！(可參見(jiàn)本號(hào)內(nèi)有關(guān) 有關(guān)《楊牧青：甲骨文非卜辭說(shuō)》的文稿)
茲舉一例，注意看，多思考，這就是學(xué)術(shù)界的相狀，所以冷門(mén)絕學(xué)不是"甲骨文"本身造成的問(wèn)題，是人的問(wèn)題：
胡厚宣先生的研究生：宋鎮(zhèn)豪、裘錫圭、齊文心、王宇信、范毓周……等人！
而胡厚宣則有幸?guī)煆暮m、傅斯年、李濟(jì)、梁思永、董作賓等大師，畢業(yè)后被傅斯年以撥尖主義把他延攬入中研院史語(yǔ)所考古組安陽(yáng)殷墟發(fā)掘團(tuán)，參加了由梁思永主持的殷墟第10、11次發(fā)掘，并為《殷虛文字甲編》作過(guò)全部釋文。
而胡適、傅斯年、李濟(jì)、梁思永、董作賓等又與羅振玉、王國(guó)維、郭沫若等有交集，并且他們的門(mén)生、研究生再傳及至當(dāng)今，還有幾位重要學(xué)術(shù)口上掌握著話語(yǔ)權(quán)的人呵！
而"甲骨四堂"則上續(xù)劉諤(他們又是兒女親家)、王懿榮、孫詒讓。
這就是甲骨文廣行120多年來(lái)的現(xiàn)實(shí)，除了這些人(大師、導(dǎo)師、教授、研究生)之外，其他研究甲骨文的只能打入或流落于草根層、民科層了，金字塔與為老爺抬轎成了學(xué)術(shù)研究與前進(jìn)的最大屏障了！
欣逢，新時(shí)代"楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)"就是要拆除這個(gè)屏障的，雖不在廟堂，然沐浴好的陽(yáng)光時(shí)代而努力！期以更多古文字愛(ài)好者、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛(ài)好者多多關(guān)注、思考、研究、發(fā)現(xiàn)、傳播甲骨文這樣的國(guó)寶，使其從學(xué)術(shù)圈層與堡壘中走出冷門(mén)絕學(xué)的局面，為中華文明探源及至華夏文化追根溯源煥發(fā)出其本有的神采?。。?br>一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說(shuō)>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書(shū)畫(huà)文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-08-27 09:45:46 3 0 1128 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：古文字楊字楊姓略釋及甲骨文非卜辭說(shuō)
今大量發(fā)掘于安陽(yáng)殷墟的甲骨文，不是殷商時(shí)期人凡事崇尚鬼神、迷信占卜而形成的卜辭文字，它是商代中晚期對(duì)自己的“王朝”社會(huì)狀態(tài)，包括軍事、律令、醫(yī)療、天文、方 、方國(guó)、地理等用“龜甲獸骨”契刻的一種記事記錄文字，是對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史檔案資料保存的另一種形式。史料《尚書(shū)》載：“唯殷先人，有冊(cè)有典?！眱?cè)與典是不同的圖文記錄形式。按說(shuō)，唯殷先人，不僅有冊(cè)典，也有甲骨、青銅、玉石等不同的圖文記錄載體?。?br>3000多年前的商代甲骨文，它是我們現(xiàn)行漢字的早期肇始階段，周代繼承并革新，體現(xiàn)了中國(guó)人先祖的智慧結(jié)晶。
甲骨文字自1899年引起國(guó)人的重視面世120多年以來(lái)，在舊有的王朝君權(quán)綱常傳統(tǒng)的金石訓(xùn)詁學(xué)思想主導(dǎo)下，加之當(dāng)時(shí)西風(fēng)勁吹與時(shí)代革變，或受宗教神學(xué)觀念影響，或受西方人制定的文明標(biāo)準(zhǔn)左右，對(duì)中國(guó)人先祖的文化與傳承進(jìn)行誤解，甚至錯(cuò)釋，抑制扼殺，通過(guò)社會(huì)狀態(tài)的原始、奴隸等性質(zhì)的劃分，偏差的、錯(cuò)誤的糾纏、混淆于“龜卜法”之中，認(rèn)為我們的先祖就是那樣的愚昧、落后、原始而凡事崇尚鬼神、迷信占卜。
在今天看來(lái)，把甲骨文性質(zhì)定義于占卜性質(zhì)的卜辭文字，顯然是不對(duì)的，是對(duì)華夏先民的文字智慧的一種錯(cuò)判?。蓞㈤啽咎?hào)內(nèi)《楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)》的相關(guān)文稿）
上圖是我拜題的書(shū)法作品<古楊侯國(guó)>四字，第二字甲骨文"楊"，木，立桿、立標(biāo)，表象監(jiān)測(cè)義。最早的昜（讀音yáng）字，甲骨文是沒(méi)有左邊木字形符的，僅“昜”字形。
這個(gè)"楊"字一直以來(lái) "以楊樹(shù)為圖騰"的解釋是不對(duì)，是不符合文化史學(xué)觀的科學(xué)邏輯推論關(guān)系，各種文本都是錯(cuò)傳的，現(xiàn)應(yīng)予以糾正。至于讓我們以師禮敬的著名文化學(xué)者王大有先生（1944-2020年5月4日）提出的“楊”是兵主蚩尤之說(shuō)，多奇談妙思，有益啟發(fā)罷了（見(jiàn)其所著《中華姓氏圖騰始原》第52頁(yè)）。
上圖：如今常見(jiàn)的這個(gè)“楊”姓氏圖符就是王大有先生原創(chuàng)作品，序列在姓氏的第6位。
我們中國(guó)的"古文字"形體和“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之?！薄坝^鳥(niǎo)獸之跡，體類象形而制文字”的古人造字幾個(gè)法則已經(jīng)告訴我們：老楊家始祖是立木監(jiān)測(cè)太陽(yáng)運(yùn)行的天文官而命名為楊姓的。當(dāng)然，這也是我近幾年通過(guò)研究、破解“甲骨文字”才發(fā)現(xiàn)的，才明白的！
從文字的傳承天文、人文角度分析，以我的古文字破譯法，可以推證出"楊姓"應(yīng)是上古黃帝的姬姓氏族出的后裔在唐堯時(shí)期的欽天監(jiān)式的人物，所以才稱為"昜"。這樣一來(lái)，古"昜"字天文屬性就與陶寺觀象臺(tái)遺址考古的人文屬性能對(duì)應(yīng)上了，也等于是將“楊姓”以文獻(xiàn)記載、出土器物的“史料”佐證下從西周初年再向前追根溯源兩千多年！
按，“唐堯”時(shí)期距今約4300年至4500年左右（參考國(guó)家“夏商周斷代工程”給出的“夏朝”時(shí)間為前2070年。史說(shuō)“堯、舜、禹”三代相連續(xù)，即：禹夏前為虞舜，虞舜前為唐堯。今又新說(shuō)，其內(nèi)的“虞”估計(jì)存在時(shí)間更長(zhǎng)，應(yīng)屬于“舜”的大族群。參見(jiàn)本號(hào)內(nèi)《楊牧青：堯王行跡考》一文）考古發(fā)現(xiàn)，陶寺遺址時(shí)間為前2300年至前1900年。唐堯/陶寺的區(qū)域在西周時(shí)屬于唐、晉之地，即史載：姬虞封唐，再稱晉侯。
《史記·晉世家》：晉唐叔虞者，周武王子而成王弟。初，武王與叔虞母會(huì)時(shí)，夢(mèng)天謂武王曰：“余命女生子，名虞，余與之唐?！奔吧樱脑谄涫衷弧坝荨?，故遂因命之曰虞。武王崩，成王立，唐有亂，周公誅滅唐。成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰：“以此封若?！笔坟蛘?qǐng)擇日立叔虞。成王曰：“吾與之戲耳。”史佚曰：“天子無(wú)戲言。言則史書(shū)之，禮成之，樂(lè)歌之?！庇谑撬旆馐逵萦谔?。唐在河、汾之東，方百里，故曰唐叔虞。姓姬氏，字子于。唐叔子燮，是為晉侯……自唐叔至靖侯五世，無(wú)其年數(shù)。
由是，也明白史料記載：西周早期為什么要在唐、晉之地初封“楊邑”（唐叔虞次子楊杼封于楊），西周晚期再為“楊侯”（周宣王封其子尚父為楊侯，建立楊國(guó)），春秋時(shí)期晉武公子伯僑封于“楊”，此為史稱“三封楊邑”。之后，再置“楊縣”（秦始皇二十七年/前220年置楊縣，西漢屬河?xùn)|郡。）后來(lái)歷經(jīng)兩漢至隋代。
隋末李氏興兵因隋朝楊氏王朝之故，將“楊縣”改為“洪洞”之名（楊縣，隋初屬晉州，大業(yè)三年/607年屬臨汾郡，隋恭帝義寧元年/617年，被隋王朝所封的“唐王”李淵、李世民父子推翻僅用了7個(gè)月年號(hào)的隋恭帝楊侑王朝，上追唐堯，又承王封，故國(guó)以“唐”為立）。
同時(shí)，也能明白：宋時(shí)楊家將府邸為什么叫"天波楊府"以及楊令公（楊業(yè)）出生的地方叫“神木”（古名“麟州”）和宋、楊、趙三者之間為什么能夠演義出那么一段可歌可泣的楊家將故事的原因，而且演義中“大破天門(mén)陣”時(shí)又是穆桂英要使用“降龍木”之故了。因?yàn)閺?quot;昜"到"楊"、從“堯”到“唐”、“晉”以及從“宋”到“趙”都與"天文官"有關(guān)系。從符號(hào)到圖紋，再到文字，中華文化的血脈萬(wàn)年以來(lái)從未中斷，華夏人的智慧在這些古文字已有所明證！見(jiàn)下圖：
甲骨文看，“昜”字，是一個(gè)由日、丅組合的表意字，日，明顯的表意太陽(yáng)；丅，為示、為祖，表意恭敬上天之義。到了西周金文時(shí)，“昜”表意形符象日影下垂下照之義，并開(kāi)始增加了“木”字形符，為進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)字的本義是什么。上囗下丅的“昜”字是另一種寫(xiě)法，表義是在“壇城”上的意思。
古人造字、古人命名都是“參天鑒地”的，不會(huì)按著“宗教神學(xué)觀念”胡日鬼的，中國(guó)人的先祖是很聰明智慧的，是懂科學(xué)的，是符合自然法則的，是明白天、人、地、時(shí)、空“五位一體”的宇宙法則的。
我在創(chuàng)作<古楊侯國(guó)>時(shí)此"楊"字時(shí)，以甲骨文意象為先入，兼顧甲骨、金文形體且又表明"楊姓"，故作了“木+昜”的組合形體書(shū)寫(xiě)。今，訖望海內(nèi)外六千萬(wàn)楊氏兒女明正如示如悉！
上圖：書(shū)法“楊”字，楊氏家人遍及海內(nèi)外，家業(yè)興旺，人脈廣博，為中華民族發(fā)展做出很大貢獻(xiàn)。丙申楊牧青書(shū)。
上圖：《楊?yuàn)爥亍枫懳摹皸願(yuàn)犠餍啧穳赜缹氂谩?。該器?993年9月開(kāi)始在曲村-天馬晉侯墓地發(fā)掘出土，曲沃北趙村晉侯墓地64號(hào)墓為晉穆侯及其二夫人合葬墓，位于曲沃喬山南麓10公里開(kāi)外的山前地帶。《楊?yuàn)爥亍返某鐾?，補(bǔ)上了典籍未記載楊國(guó)歷史的缺失，堪稱重大發(fā)現(xiàn)。這一組墓地的發(fā)掘，也成為1993年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。
古楊侯國(guó)，是黃帝25子12姓之一姬姓的一個(gè)封國(guó)，在今山西洪洞縣（涉及臨汾、浮山一帶。）唐堯、虞舜、夏禹、商朝、西周初期一直存在，后來(lái)被晉國(guó)所滅?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》：“凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁、巳、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。”
史籍上對(duì)西周、東周時(shí)中國(guó)存在的諸侯國(guó)有一次比較全面的記載，在《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》中，史伯對(duì)周宣王之弟鄭桓公友說(shuō)：“當(dāng)成周者，南有荊、蠻、申、呂、應(yīng)、鄧、陳、蔡、隨、唐；北有衛(wèi)、燕、狄、鮮虞、潞、洛、泉、徐、蒲；西有虞、虢、晉、隗、霍、楊、魏、芮；東有齊、魯、曹、宋、滕、薛、鄒、莒?！痹谶@諸多國(guó)家中，“楊國(guó)”一直被史學(xué)家認(rèn)為在山西的洪洞縣境，今天我們稱之為<古楊侯國(guó)>，是“楊姓”主要的起源處。西周時(shí)期的青銅器《多友鼎》《四十二年逑鼎》《楊?yuàn)爥亍范加杏涊d。
其中，1980年，陜西長(zhǎng)安縣斗門(mén)鎮(zhèn)下泉村村民在河邊挖沙時(shí)挖出了一件國(guó)之重寶《多友鼎》，該鼎279個(gè)字的銘文記述：某年十月，獫狁大規(guī)模侵犯西周境內(nèi)，大片土地被侵占，威脅到京師的安全。于是周王令武公派遣“多友”率兵抵御，雙方激戰(zhàn)半個(gè)月，在采阝、龔、世、楊冢等地多次大戰(zhàn)，殺敵350余人，俘獲23人，繳獲戰(zhàn)車(chē)127輛，將獫狁逐出周境內(nèi)，并救回了被俘虜?shù)闹苋?。武公將多友的?zhàn)績(jī)轉(zhuǎn)告給了周王，于是周王賞賜給多友包括青銅在內(nèi)的若干財(cái)物，為了感謝周王，也是為了紀(jì)念這次勝利，多友便把周王賞賜給他的銅器鑄造成鼎，作為宴請(qǐng)賓朋好友的器具?！抖嘤讯Α窙](méi)有具體年代，通過(guò)研究得知，此事發(fā)生在周宣王的父親周厲王時(shí)。
一一記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書(shū)畫(huà)文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-08-25 20:53:30 12 0 4133 -
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