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2021-06-02 15:07:30 21 0 2593 -
高顯惠創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫荷花《金玉滿堂和氣致祥》，作品尺寸364X130CM橫幅；辛丑年夏月惠風(fēng)堂主人高顯惠創(chuàng)作于古城蓋州。
一池荷葉一池香，魚兒戲水游池塘；金蟾迎來八方寶，滿圖和氣亮芬芳；
2021-06-02 14:38:41 19 0 2579 -
高顯惠收藏日記 對話
國畫人物畫《血染黎明》《楊運夜宿陳屯棗峽堡》辛丑年春月高顯惠創(chuàng)作作品；
慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年！為《血染黎明》創(chuàng)作一幅封面兩幅插圖作品，懷念先烈。
楊運(1924—1947)，原名楊萬宏， 7)，原名楊萬宏，1924年出生在河南省偃師市緱氏鎮(zhèn)官莊村。1941年參加革命，1945年“九三”勝利后在遼寧蓋平縣（今蓋州市）任熊岳區(qū)區(qū)長。1946年10月，我軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，他留在原地并展游擊戰(zhàn)爭，同年11月被國民黨緝捕，1947年1月在七道河被害。于同年臘月26英勇就義，年僅二十一歲。 建國后，將楊運犧牲地命名為楊運鄉(xiāng)。
楊運烈士1939年冬，只身投奔革命圣地延安。1945年揚運受黨的派遣，從山西興縣轉(zhuǎn)道來東北開展工作，在安東（今丹東）經(jīng)過短暫學(xué)習(xí)，中共遼寧省工委于同年10月，派揚運等四人來蓋平縣（今蓋州市）開辟工作。11月17日，“中共”成立蓋平縣熊岳區(qū)，揚運任區(qū)委書記兼區(qū)長。1947年1月17日（農(nóng)歷臘月26）上午，國民黨184師的軍警，將揚運區(qū)長殺害于熊岳城南大河。就義前，揚區(qū)長一路高呼“大山不倒！共產(chǎn)黨不了—打倒國民黨反動派！中國共產(chǎn)黨萬歲—”的口號，威震敵膽，激蕩刑場，鼓舞著成千上萬的民眾。 查看更多
2021-06-02 14:29:03 41 0 3316 -
傅斌科創(chuàng)作日記 對話
人物肖像速寫《護士長》，傅斌科二零二一年畫；
這就叫做飯不離口，畫不離手，住院休息，也沒閑著，感覺好有成就感。
2021-06-02 14:20:12 11 0 1583 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青:三星堆文化的上古北方文化南下是其重要源頭之一
近來有閱<路生觀史>一文，予以為該文分析的有道理，復(fù)閱余之<大禹行跡路線考﹥和<夏文化源淵﹥等雜記，故再說之如下:
上 化源淵﹥等雜記，故再說之如下:
上古馬家窯文化、齊家文化南下與巴蜀原住古人(羌為主體)相融合，是影響、開啟、造就"三星堆"古巴蜀文化與文明的重重源頭之一！
"三星堆"另一源頭是中亞和南印度文化的相融合。其實，巴蜀文化與中原王朝的文化雖有吸收但一直不是多融洽的，屬于抗爭類型的，直至秦滅巴蜀古族王國至今的統(tǒng)一[周慎靚王五年（公元前316年），秦國張儀、司馬錯等率軍攻滅巴（今四川東部）、蜀（今四川西部）]。
按說，馬家窯文化、齊家文化南下入巴蜀路線比東部"東線"二里頭文化進入巴蜀的路線要方便的多，因為"北線"沒有過多的部族王權(quán)管轄區(qū)域約束，所以才有了4000多年前"大禹"北出汶川，越岷山至岷縣、過臨洮、翻隴山(六盤山)東行入晉東南運城盆地，以"鹽"和"當?shù)厝丝诙?quot;為優(yōu)勢，重新在"舜王朝"的大環(huán)境下，舉起大旗，振興華夏文化中的"夏文化"(也就是對當時近千年左右的黃帝文化傳承。又如周穆王西去登昆侖、拜祭黃帝臺﹤當時遺墟﹥會王母是沒有錯的)而沒有走東出西安、洛陽之中原路線。
大禹懂水利，又會漁農(nóng)，他通過改革、征伐、資源占有等方式奠定了新的一個"夏王朝"，足跡與王權(quán)遍及中原及皖、魯?shù)鹊亍?br>其實謎一樣的三星堆，其實并不是謎，或許是發(fā)掘考古及文化史學(xué)者們陷入了不認識、不明白的迷茫中了。我們對上古文化文明的遺留，不能動不動都向中原文化上去拉郎配，或用中原的文化文明標準去量化的。另，考古的偉大之處是為歷史找證據(jù)而不是左右歷史發(fā)展或掌控歷史的話語權(quán)，一定要放開胸懷看整個華夏的文化與文化！
今，三星堆有文字是以圖紋符號形式出現(xiàn)的，按西方文明定義標準當然就不能認識華夏文明中的圖紋符號形式的"文字"了。
整個廣域的"三星堆文化"是上古帝顓頊至秦滅巴蜀之間兩千多年的歷史呈現(xiàn)。還有"祭祀坑"的叫法及是欠妥的！說開了，三星堆就是以夏文化王權(quán)為主體、為主線的文化文明遺存而已！
一一記于"水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。圖片來自網(wǎng)絡(luò)佚名，感謝原圖片作者。 查看更多
2021-06-02 10:29:57 12 0 1299 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
舊文新讀:翟萬益大篆藝術(shù)路上的圓覺者
□ 楊牧青
按：本文寫于2009年12月，至2021年5月已有12個年頭了，時間過的很快，歲月不饒人呵，許多的人、許多的事、許多的景，已經(jīng)是“物是人非”了。 的景，已經(jīng)是“物是人非”了。但是，有的人、有的事、有的景，還讓人能夠默默地關(guān)注或崇敬著、眷戀著、記憶著。這，因為他們這些“智者”對人生、對生命、對事業(yè)是有意義的，是有價值的，是有貢獻的。這個意義、價值、貢獻不僅是自身的，而是整個行業(yè)的、整個社會的，乃整個民族的！
在當下甲骨文書法未曾高熱之前，人們傳統(tǒng)的書法概念當中，商代甲骨文字同商、周青銅器銘文字、春秋戰(zhàn)國簡牘帛書文字一起被統(tǒng)稱為“大篆”。這個“大”字不僅僅是針對小篆的“小”字而言的名相，若從其內(nèi)核的深處去思考，往昔的文人用“大”字來概以“篆”真是意蘊深刻。大者無外，生出極其大的廣度，而看不見的那個大就是天，這不是簡單的名稱名詞概念之相。
圣人行無言之教，處無為之事，可惜吾等凡俗非圣，只能言而有為罷了。前不久我在撰寫《建黨百年/當代甲骨文書法專題展導(dǎo)讀》時專門談及翟萬益先生，意在讓甲骨文書法人多處取法，多出成績。今重發(fā)此舊文新讀，不作標題變動，對個別詞句、標點欠妥者稍作修改，以供好者共享！
每當站在蘭州白塔山頂望著黃河?xùn)|去的身影，我的腦海就不由自主地映現(xiàn)出生活在這座城市里每一位書畫家的藝術(shù)面孔。也曾仰問蒼穹，他們?yōu)檎l而來？也曾叩擊大地，他們?yōu)檎l而生？獨自寂然之際，我被一種和藹的、睿智的聲音穿破了思緒，這個聲音來自于書法大千世界在大篆路上的一位藝術(shù)圓覺者——翟萬益，我當以“先生”尊稱之！
《六祖壇經(jīng)》云：“既從遠來，皆共有緣。”先生與我，亦是塵世有緣之人。按年齡，先生長我二十一歲，謂之長輩；說情份，先生是我的藝業(yè)請益師；論書法，先生是我學(xué)習(xí)的師友；談學(xué)養(yǎng)，先生是我最敬仰的人之一。
關(guān)隴大地，綿延數(shù)千平方公里，自古是文風(fēng)純樸，賢者輩出，先生亦不例外。他自幼熏陶甚多，喜書成癖，煤油燈下苦讀書，殘紙瓦片上練書法。及長于中央廣播電視大學(xué)畢業(yè)，后又在北京大學(xué)考古系進修古文字和書法研究，并且廣涉繪畫、音樂、戲劇、建筑及禪宗等方面的文化知識。正如《老子》所言“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”一樣，他對中外文化知識的豐富積累和對自身文化素養(yǎng)的嚴苛要求，為以后的書法藝術(shù)發(fā)展道路鋪墊了堅實基礎(chǔ)。
先生研習(xí)書法從楷（真）入手，繼而對真、草、隸、篆等書體心摹手追，臨池不輟，并且各種書體均達到了一定的藝術(shù)高度，特別篆書的書法藝術(shù)更勝有別，凸現(xiàn)出一種深厚的文化內(nèi)涵。同時，先生又嗜好篆刻，難得是他的篆刻藝術(shù)同他的書法藝術(shù)一樣亦是美輪美奐，令人感動。從某種程度上來講，先生的篆刻之作可視為是他對書法藝術(shù)一種凝結(jié)與升華。他在方寸之間，以刀代筆，刻出了人世間的喜怒哀樂，昭示出了一個追求大完美的人生藝術(shù)本根。
先生不惑之年，由于工作原因跨入“省書協(xié)”這個組織，隨之他的視野更為寬廣。他并沒有去隨波逐流，見藝忘本，跟風(fēng)捧潮，卻把主攻方向定在了甲骨文與古陶文、青銅銘文等古文字書法系統(tǒng)的“大篆藝術(shù)”創(chuàng)作上，確立了自己的終極追求。
佛經(jīng)云：戒、定、慧同步修行，始能證得無上果，成就大圓滿。從此，他若苦行僧般的踏上了一條大篆藝術(shù)覺行者途程，在自己的“冰室”中寒來暑往苦修藝業(yè)；在日月穿梭中刀耕筆耘；在星河交替中尋求龜板、陶戳、簡帛、詔版、瓦當、碑額、錢幣文字、墓志磚銘及至樓蘭殘紙、敦煌遺書等書法藝術(shù)系統(tǒng)的筆法基因、審美取向并不停地辛勤寫作。就這樣，先生一路行至今日，雖不至風(fēng)塵倉惶的擔笈訪玄，但也是嘔心瀝血的碩果累累讓當世之人對他的“書學(xué)”造詣?wù)鄯?、傾慕！
博學(xué)明辨，觸類旁通，在規(guī)矩中求大智，在大智中顯大慧，在大智慧證得大境界，以大境界入世于書藝之道而不惑。先生在書法、篆刻同途并進時又矢志于詩詞、散文、藝術(shù)評論，讀他的文稿如沐春風(fēng)，閱其義則有醍醐灌頂之感，以至于《殷卜書法的叛逆——周原甲骨書法探微》、《五涼書風(fēng)》、《大篆的裂蘗》、《冰室印話》等專業(yè)性的書法文論，讓人更能在受益匪淺中深刻感悟，憂思綿綿。
不禁要問：我們中華民族的書法藝術(shù)思想還有幾人能夠揣摩的透徹？我們?nèi)A夏民族的書法藝術(shù)靈魂還有幾人能夠守望的到頭？甲骨文、古陶文、青銅銘文是中國文字（書法）藝術(shù)的源頭，由此衍生出蟲魚鳥篆、竹簡絲帛、瓦當墓志、殘紙遺書等藝術(shù)陣列。然而，它們之間是在互融延續(xù)中數(shù)千年來才顯得異彩紛呈，但是它們卻錯綜映現(xiàn)，使人難以識辨，再加之由于考古年限間斷、舛誤和不能適時普遍應(yīng)用等客觀因素，致使它們（古文字書法系統(tǒng)）成為當今書法藝術(shù)熱潮中的一個冷門。
鑒于此，掌握“大篆藝術(shù)”的書家就相對的少了許多，在其上面取得成就的隨之也很少了。世上無難事，只要肯攀登，學(xué)習(xí)它們這些古文字書法系統(tǒng)的藝術(shù)需要深厚的文化學(xué)識來為其支撐命脈。此之際，翟先生以一位“智者”的自覺意識，溯流尋源，付出了常人不敢想象的勇氣，燈下窗前、案背床頭、車旅行憩，在龜板刻書、印模陶戳、鑄澆籀形中用學(xué)術(shù)研究加應(yīng)用的方式方法將其轉(zhuǎn)化為真正可以適用的書法藝術(shù)，且以冷靜、嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)姿態(tài)給人們呈現(xiàn)出了他的書法作品是一種淳樸高古，是一種渾厚大氣，是一種肅穆典雅，是一種儒雅風(fēng)范。
譬如，他的“甲骨文書法”就是一種古樸峭厲、恣意盎然的藝術(shù)風(fēng)格，其用筆打破了固有的筆法程式，變光滑犀利為頓挫、為老辣、為剛勁，采用捻筆加挫筆，在傳統(tǒng)中注入了筆墨的時代感，隨心隨性，肇自然之變化，成物象之妙有，賦予了甲骨文一種全新的藝術(shù)意趣和內(nèi)涵。先生這一艱辛的藝術(shù)創(chuàng)舉，不僅在當代書壇中獨樹一幟，成績著人，而且置放于整個中國書法史去審視、去考察、去比較、去議說，他的大篆藝術(shù)也是能夠擁有一席之地，且經(jīng)典后人！
唐人孫過庭在《書譜》記載一段書圣王羲之的話說：“頃尋諸名書，鐘、張信為絕倫，其余不足觀?！币来耍医裉靹t說：“頃尋近當代大篆之名書，晚清有海派吳昌碩，后至今之前有海上曾龍髯、朱復(fù)戡、浙派山水畫一代宗師黃賓虹、長安書壇巨臂劉自櫝，當今則有隴原翟先生萬益可謂獨步書壇，其余有待來日以衡星兩也！”
《孟子》說：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”先生首先選擇了楹聯(lián)詩歌的創(chuàng)作，嚴格運用考證無誤的甲骨文，摒棄生編臆造的不良習(xí)氣，同時向文學(xué)意境層面的深入推進，歷時十余年編撰了甲骨文聯(lián)語詩歌500條（首）以及把漢語里囊括的甲骨詞匯按韻腳分類集于一典。
翟先生又鋪磚為紙，攥刀為筆，前后花了五年時間，集心血而著《磚刻拾綴》一書，并于1994年秋該書出版后在蘭州舉辦“磚刻藝術(shù)展”活動。展出磚刻拓片、磚刻實物和書法作品一百余件（幅），此展在書壇影響很大，業(yè)內(nèi)外人士多有回首驀望之姿。接下來，先生又不遺余力的編著《翟萬益篆刻集》（1997年）、《翟萬益書法集》（2000年）、《萬益集契集》（2003年）、《萬益印集》（2004年）、《北國放歌詩歌輯》（2006年）等。
近年來，先生又樂于慈善教育事業(yè)，先后向?qū)W校、向礦區(qū)捐贈現(xiàn)金、書法作品等，并且為了推介新的書法成就，獎掖后學(xué)，培育新人，自籌資金，通過《書法導(dǎo)報》、《書法》、《甘肅書法》等媒介為他們操筆立言，如粘花示佛一般的教授學(xué)習(xí)書法之人。先生為隴上書法事業(yè)做出的貢獻是人人有目共睹的一個事實。因此，他也獲得了甘肅省委、省人民政府頒發(fā)的“敦煌文藝獎”、中國書協(xié)頒發(fā)的的“德藝雙馨會員”、中國宣傳部、中國文聯(lián)頒獎的“德藝雙馨文藝家”等殊榮以有所慰。
有一次去文聯(lián)的先生辦公室，請益書藝之際，他曾對我說：“人生事業(yè)，不全是爭斗，想想百年之后，除了虛無，還有什么歸你所有……藝術(shù)是生命的寄托，生命是藝術(shù)的負載?！庇纱丝勺C，這一位“圓覺者”真實不虛，我亦非虛妄之述也！2009年12月楊牧青于母親河畔。
圖片
上圖：翟萬益書展，先生1955年12月生于甘肅平?jīng)觯ㄗ婕兾魅?。著名書法家、篆刻家、詩人。曾任甘肅省書法家協(xié)會常務(wù)副主席，中國書法家協(xié)會理事、副主席、培訓(xùn)中心教授、評審委員會委員，甘肅省文聯(lián)副主席?，F(xiàn)為國家一級美術(shù)師，西泠印社理事，甘肅省書協(xié)顧問、中國書協(xié)顧問。
圖片
上圖：2007年10月留影。中為翟萬益先生。左為今已八十多歲我的“忘年交”《大槐樹下是咱家》《人生永遠是春天》詞、曲、歌創(chuàng)作者，甘肅大槐樹移民研究會創(chuàng)始人、榮譽會長，甘肅省晉商會創(chuàng)始人（兼秘書長），世界華商大會民族發(fā)展委員會榮譽副主席王永康先生。
翟萬益先生作品欣賞： 查看更多
2021-05-31 11:38:55 9 0 1484 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：甲骨文非卜辭說之甲骨文書法淺述再談
在以往的學(xué)研認知和藝術(shù)實踐基礎(chǔ)上，先后有十幾萬字涉及上古文化和甲骨文方面的文稿已見于網(wǎng)上，關(guān)注者甚多。前段時間，錄了幾段《楊牧青：甲骨文書法淺述》小視頻， 頻，后又寫了一篇《楊牧青：復(fù)談甲骨文書法創(chuàng)作不宜使用通假通用字》文稿，其內(nèi)不斷重申這么幾點：
一、甲骨文不是殷商人凡事都崇尚鬼神、迷信天命進行占卜而形成的文字。今時，對甲骨文的解讀，這是一個思想和認知的核心問題，更是涉及到華夏人文化的智慧與愚昧、中華文明的先進與落后的一個大是大非的大問題！
二、甲骨文的“大眾普識普及化”不應(yīng)是死水一潭，不應(yīng)是走進死胡同，也不應(yīng)是高墻大院的特權(quán)，應(yīng)該是一個全民式的、開放式的、陽光性的文化學(xué)習(xí)、認識和教育傳播、普及的事情。
三、就“甲骨文書法創(chuàng)作”時缺少“甲骨文字體”時，完全可以用“甲骨契刻精神”和漢字的“六書法則”參之金文、簡牘文字，去按甲骨文的“筆畫契刻意象意趣”進行創(chuàng)作，充分發(fā)揮字體的造型藝術(shù)。
四、現(xiàn)時代及今后，甲骨文要通過中國書法來煥發(fā)青春，恢弘其神采，說到底，這又是一個思維、思想、認識、方法和如何結(jié)論的問題，不是某些權(quán)威或?qū)＜艺f了算的問題。還有，所有的《字典》也不是不變的，也不是完美無缺的。盡信書不如無書，盡奉典不如無典，關(guān)鍵在于我們自性上對甲骨文與甲骨文書法之間的認知是怎樣的。種豆得豆，什么蔓上結(jié)什么瓜，需要我們從根上去理解。就甲骨文書法創(chuàng)作來說，還是不宜使用通用通假字的為好，這樣更有利于甲骨文的大眾普識普及化！
五、今時，我所做的這一切，惟有“努力期使新時代甲骨文信息綜合研究有一個新的突破，走出廟堂，走出圈層，讓它多些大眾普識普及化?！?br>以上幾點或許不為字字珠璣的金科玉津，然是在當前環(huán)境下對整個“甲骨學(xué)界”狀態(tài)一番審視后的心得體會，或謂之獨白式的吶喊，以及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“甲骨文”今后發(fā)展的一些冀望與憂思。當然“智慧淺劣，無復(fù)冀望”則是另一番景象了。
同時，“科學(xué)實證+玄靈思維是認知人類上古文化文明的基本方法?！薄肮胖袊罄鑫幕穼W(xué)觀是解讀上古人類的金鑰匙?！薄拔淖质俏幕l(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口簿，文獻記載和器物遺存就像對歷史發(fā)展錄備的口供。”“甲骨文是商王朝的日常生活記錄，是殷商歷史的文獻資料遺存?！边@些論斷又是我認為的“金口訣”，經(jīng)常不斷的重復(fù)。
上圖:這是多種書冊影印收錄的甲骨片。最早著錄在1914年羅振玉的《殷墟書契菁華》(編號為第2正、第3反片)。1933年收錄在郭沫若的《卜辭通纂》(編號為第512正、第431反片，并有考釋。)后《甲骨文合集》收錄在第一冊，編號為6057正反片。2010年收錄在馬如森《甲骨金文拓本精選釋譯》（第19頁，斷代為商代一期武丁卜辭，分類為占卜記事刻辭，共189字，該書對此片釋讀尤佳，考釋詳盡周備。）
上世紀五十年代左右，著名古文字學(xué)家、考古學(xué)家、詩人陳夢家（1911-1966）提出“王家檔案說”（見《殷墟卜辭綜述》中華書局出版.第46頁、第301頁），但其性質(zhì)是局限了的，并不是對甲骨文字的功用與本質(zhì)還原。后來，中國人民大學(xué)檔案學(xué)院董儉教授系統(tǒng)闡述了“甲骨檔案說”的概念，并將“甲骨檔案”一詞寫入大學(xué)教材，影響也比較大。（見《我國古代歷史檔案的瑰寶——甲骨檔案》[J].《檔案學(xué)通訊》.1980.）以及再后來的許多“檔案學(xué)者”，他們是從檔案學(xué)角度去認知甲骨文的，沒有從甲骨文的性質(zhì)與定義上入手去解決問題的。
著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家徐中舒先生（1898 -1991）的碩士畢業(yè)生四川大學(xué)教授黃奇逸（1950年生）在《商周研究之批判辨疑》《甲骨卜字解》等著述中說：“我發(fā)現(xiàn)甲骨文不是‘卜辭’，而是‘錄辭’，是祭祀問神之后的備忘錄。”
還有最讓人悲感和心痛的是，用準備為老伴治病未果老伴去世遺留的醫(yī)藥費而出書的且被“院科體系”視為“民間草根”甲骨文研究者璩效武（1940年生，太湖無錫人）先生認為“甲骨文不是占卜辭”， 他“認定甲骨文是商王朝的文字檔案，它記錄了朝廷及其他政府機構(gòu)的辦事信息，而絕非什么‘卜辭’”，并對甲骨上的鉆、鑿、灼痕跡也做出了其獨到的解釋。(見《甲骨文字辨釋》上下冊.中國文史出版社.2010.）他早在上世紀80年代，就給中社科院去函表達了“甲骨文不是卜辭”的重大研究發(fā)現(xiàn)，又在世紀之交再次致函李學(xué)勤先生，但均未得到明確答復(fù)。先生的學(xué)說體系，也沒有得到學(xué)界的任何關(guān)注，更不用說討論了。（見《休閑讀品》雜志2012年01期，作者：簡直，及《楊牧青甲骨文非卜辭說:璩效武先生印象——當潮濕的心生起時您對文化人有何感想?》一文(藝界報公眾號.2019年11月11日）
當然，如今還有一些甲骨文愛好者，乃至具備專業(yè)性的“學(xué)者”也持“甲骨文不是占卜辭”的觀點，他們從民俗風(fēng)聞、科學(xué)考古、天文星象、文字構(gòu)造、詞句體例、旁側(cè)引證等方面展開論述，分析的也是有條有理，多見于今日頭條、微信公眾、新浪等網(wǎng)絡(luò)上，讀來令人啟思不少，從中也證明、鼓勵了我力倡并主導(dǎo)的“甲骨文非卜辭說”是有春天的希望的，時逢待令，相信甲辰過后，甲骨文不是占卜辭的觀點和理論將更多的見行于世！
從殷墟安陽及其它一些地方發(fā)掘出土的契刻在龜甲獸骨上的“甲骨文”不是商王朝因占卜而產(chǎn)生契刻之辭，不是卜辭。
甲骨文不是三千多年前殷商人愚昧的、落后的、原始的、宗教的、血腥的以崇尚迷信、崇尚鬼神、崇尚龜卜、崇尚活祭……的對事無巨細、事無大小都要“凡事”進行灼龜占卜吉兇而契刻的文字遺留！
《尚書·周書·多士》：“惟爾知：惟殷先人，有典有冊，殷革夏命。”惟字，不僅含有唯一的意思，而且在商周時期是一個非常重要的字，寓意著對上天、對先祖、對蒼生的承諾，如同我們現(xiàn)在的莊嚴宣誓，非常重視的。后來周代許多青銅器銘文上起首第一個字就以“隹”來說事。
春秋時期的孔子之前，老百姓是沒有讀書機會和權(quán)力的，文字、書冊、禮制、土地等都掌握在王朝的“王庭”之中?！皟浴笔钱敃r王朝通行使用的竹木簡卷。“典”是“冊”之外一種極其重要的記事記錄資料（書刊），涉及更多的秘密文字，如同現(xiàn)在一些“國家重大圖書工程項目”出版的書冊，或一些機密內(nèi)刊一樣，社會一般人是無緣閱讀或購買的。
典，殷商時期契刻在龜甲獸骨上的文字，正就是這些重要的“典”，它不僅具有記事記錄的重要性，而且還有有禮法典章的重要作用，所以甲骨文字形就構(gòu)造出雙手捧供“冊”的示意和形象，且線條如同香爐插的香一樣，又如同我們在案幾上擺上貢品去叩拜先祖一樣的重要意象。
《尚書》這句話完整意思是，周王朝建立還不到20年的初期，周武王的弟弟“周公姬旦”在攝政期間以“周成王”的口吻對殘留的降周“殷商士人”說：“你們一定要知道，你們的殷商祖先，是有‘冊’記載的，記載他們的歷史與功過，這也是他們有文化教養(yǎng)的表現(xiàn)；也有用‘典’去記錄他們重要的禮制法令，典范、明示后人的；因為你們的殷商祖先是有文化、有禮制，所以才能革故鼎新，戰(zhàn)敗夏王朝的‘桀’，取得勝利，建立商王朝……后來你們的殷紂王‘帝辛’昏庸無道，才被我們周王朝給‘潛天行道’的取代了，這是天命?。√烀y違！”就此不多說了，要詳細講夏、商、周的這些歷史和故事，幾十年也是講不完的，有關(guān)“甲骨文非卜辭說”可參閱我的相關(guān)文稿便是，慧者可自鑒。
甲骨文書法的臨摹與創(chuàng)作是相輔相成，是不可分割的。臨摹需要“時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”但是，若真正進入甲骨文的書法創(chuàng)作時候，“藝術(shù)”的基因在激變、在催使，“臨摹”的思想、意識往往就不能對“創(chuàng)作”的藝術(shù)起主導(dǎo)、決定因素了，也就是“本來無一物，何處惹塵埃？”
書法創(chuàng)作是一個人的心性、品性和平素的文化學(xué)養(yǎng)積淀、藝術(shù)度的理解深淺及對大自然、對社會、對人生的一種綜合感受、體悟的藝術(shù)升華與飛躍，不是技法、權(quán)力與職務(wù)或其它外在力量說了算的！
今天我們看，殷商甲骨文契刻者正是悉心的、精心的進入了文字刻畫狀態(tài)，有些契刻精良精彩的刻辭，是一種“人天一合”的境界，他們（所謂的“貞人集團”）沒有為了什么展覽、比賽、獎金或爭取什么社科基金資助著冊出典，或者權(quán)力與職務(wù)的勾心競爭……等等，所以“貞人”契刻的文字不能被今時大多數(shù)的人理解且看起來總是那么的幽深幽妙，猶似天生之物是也！
圖片
上圖：平時我已有了微信隨記隨發(fā)的日記習(xí)慣（截圖）
就甲骨文研究和甲骨文書法創(chuàng)作來說，當今及今后，若不解決思維、思想、認知和方法的問題，那所得的“結(jié)論”只能原地踏步或不得不進入圈層壁壘、學(xué)術(shù)裙帶關(guān)系的死胡同！
因是當今及今后，甲骨文研究必須要建立新的認知，構(gòu)建新的解讀方法，突破固有思維模式，激活甲骨學(xué)研究體系，跳出象牙塔，走出卜辭陰影，打破院體學(xué)術(shù)研究壟斷和一言堂的不良現(xiàn)象，清除、防范學(xué)術(shù)研究及社科項目腐敗，讓廣大民間的甲骨文（甲骨學(xué)）研究群體、隊伍活躍起來，發(fā)揮廣大人民群眾的優(yōu)勢！
因是當今及今后，甲骨文書法創(chuàng)作必須要走出、掙脫老一輩甲骨文書法家那種“取法金文篆意筆法”的書寫方式，回溯到“甲骨契刻精神”的本源上去，重新認識甲骨文字當初先用毛筆朱書后再契刻的一些特性，激發(fā)、煥發(fā)甲骨文字本有的青春與神采！2020年5月29日楊牧青于京華 查看更多
2021-05-30 15:18:44 14 0 1432 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對話
《錦繡山河》水墨山水畫，豎幅作品尺寸138cmX34cm；
2021-05-29 11:46:02 12 0 1884 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
請辨識：那個是偽刻或仿刻的牛肩胛骨刻辭的殷墟甲骨片？
這是多種書冊都收錄的影印甲骨片。最早著錄在1914年羅振玉的《殷墟書契菁華》(編號為第2正、第3反片)。1933年收錄在郭沫若的《卜辭通纂》(編 (編號為第512正、第431反片，并有考釋。)后《甲骨文合集》收錄在第一冊，編號為6057正反片，斷代為商代一期武丁卜辭，分類為占卜記事刻辭，共189字。
這是網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)的甲骨片，仔細看，非常精良。
這個非常經(jīng)典、著名的牛肩胛骨刻辭甲骨片，是殷墟早期出土，有正、反兩個面，上面的圖片都是正面內(nèi)容。
今發(fā)現(xiàn)，圖片二者竟然契刻的內(nèi)容一樣，而且骨片自然裂紋也一樣，關(guān)鍵是骨片上的文字內(nèi)容位置左右不同！這究竟是怎么回事？誰是偽刻或仿刻的甲骨片呢？還是拓印正反方向問題？若拓印難道從背面拓印出來的不成？望多互動留言！一一楊牧青隨記 查看更多
2021-05-28 23:29:44 6 0 1909 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：復(fù)談甲骨文書法創(chuàng)作不宜使用通假通用字
近年來國家對文化興國、文化強國等頒布了許多政令，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極實施“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”。隨之,社會更多有識人士參與和投入，使 ，使“國粹文化”的“甲骨文”這一“冷門絕學(xué)”有了新的發(fā)展，新的契機！
在此良好的氛圍和環(huán)境下，我以近三十年來對“上古文化”研究的科學(xué)認知和書法、國畫藝術(shù)的創(chuàng)作實踐，及對“古文字”研究的心得體會，在一些先輩的理論基礎(chǔ)上，提出并力倡“甲骨文非卜辭說”、“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”，且先后撰寫了十幾萬字文稿以闡述我的學(xué)術(shù)觀點，發(fā)布在相關(guān)網(wǎng)絡(luò)上影響度還是比較大的，也有了更多的學(xué)習(xí)與交流。
今時，我所做的這一切，惟有“努力期使新時代甲骨文信息綜合研究有一個新的突破，走出廟堂，走出圈層，讓它多些大眾普識普及化。”
圖片
天門開，賢人出。我們研究歷史、探知文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、汲取經(jīng)典，是為了更好地服務(wù)當下社會，服務(wù)時代發(fā)展的需要，啟思未來，有益將來，而不是要返歸到古人的時代狀態(tài)中去，更不是抱守著古規(guī)古法而不放，成為一個透頂?shù)挠馗瘶幼樱?br>自1899年甲骨文廣行于世以來，通過幾代學(xué)人的努力，已取得很多收獲，不論從研究人員增量還是體制內(nèi)外組織機構(gòu)增多，不論從文字考釋還是從史學(xué)、社會、生活等方面研究，都是成果迭新不斷的，這也是大家都知道的事情，恕不多言了。
今天，就“甲骨文書法創(chuàng)作不宜使用通用通假字”的這個問題，我再著重談一談。前段時間，我寫了一篇《楊牧青：甲骨文書法創(chuàng)作不應(yīng)使用通假互借字去填補》小文，隨后又錄了《楊牧青談甲骨文書法用字通假的問題》《甲骨文書法淺述》《甲骨文書法臨摹與創(chuàng)作》等小視頻，有心者可去翻閱，其內(nèi)比較重要的有三個點：
1、一百多年來對甲骨文字的性質(zhì)、定義出了偏誤，出了問題，甲骨文不是殷商人凡事都崇尚鬼神、迷信天命進行占卜而形成的文字。今時，對甲骨文的解讀，這是一個思想和認知的核心問題，更是涉及到華夏人文化的智慧與愚昧、中華文明的先進與落后的一個大是大非的大問題！
2、就書法及任何行業(yè)、任何職業(yè)，不能與時俱進，不能合乎時需，不能筆墨當隨時代的都是有悖人類社會發(fā)展規(guī)律的，也是因甲骨文書法創(chuàng)作者不明白什么是文化而什么又是藝術(shù)，什么更是中國的書法藝術(shù)。
3、在甲骨文書法創(chuàng)作過程中盡量減少使用通假字，使用通假字過多則不利于甲骨文當下與未來傳播和普識普及，代因時興是社會前進的歷史規(guī)律。
清代文字訓(xùn)詁學(xué)家、經(jīng)學(xué)家段玉裁（1735-1815）在《說文解字注》中說:“析言之，獨體為文，合體為字，統(tǒng)言之，則文字可互稱。”實際上，在古代“文”和“字”是有區(qū)別的，現(xiàn)代統(tǒng)稱為“文字”。在稱‘文字’之前是不叫‘文字’的，有了‘文字’概念都是先秦以后的事情了，至少在春秋之前（約2476年前）是沒有明確的文字概念的。
著名古文字學(xué)家、語言學(xué)家孫常敘（1908-1994）先生在談及“古代漢字本質(zhì)”時說：“字形、字音、字義這三個觀念由來已久……在先秦時代，人們的認識并不是如此的，那時還沒有現(xiàn)代漢語的‘詞’這個名稱，而是把它叫做‘名’的……寫意而不寫話，并不是文字，‘圖畫文字’和‘文字’是兩種性質(zhì)不同的交際工具……”孫先生對文字與語言及文字起源的問題，所論精當可?。ㄔ斠婑R如森著《殷墟甲骨文實用字典》中孫常敘先生《序》的部分）。
援引以上這些內(nèi)容，對甲骨文書法創(chuàng)作“用字”方面是有很大幫助作用的。只有做足學(xué)問，熟知“漢字”的形體構(gòu)造原理和規(guī)律，才能在甲骨文書法創(chuàng)作遇到缺字少體時得心應(yīng)手，順手拈來就是“字”，就是藝術(shù)，不再由于甲骨文的字數(shù)少、字體不足、字形不完備而發(fā)愁，也不會去陷入“字典”給出某些不當、不正確的結(jié)論誤導(dǎo)！
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中國文字包括漢字、藏文字、蒙古文字等。甲骨文是如今能夠知道的最早的、比較成熟的“漢字”源頭，距今約2900年至8000年左右（以周初甲骨文至賈湖遺址‘骨刻文’為算，中間還有距今約4500年至5000年的西安斗門‘骨刻文’等所謂的‘圖畫文字’的過渡期。）
甲骨文大批量的出現(xiàn)于安陽殷墟遺址中，其時間約在距今2900年至3300年之間，從史稱“盤庚遷殷”到周代建立初期階段。從古老的甲骨文到今天使用的漢字，它們之間的傳承脈絡(luò)清晰，溯源有據(jù)可證。
思維、思想、認識、方法和結(jié)論，是這個客觀呈現(xiàn)的物質(zhì)世界中任何問題的最重要、最基本的問題。你用什么樣的思維，你有什么樣的思想，就會得到什么樣的認識，產(chǎn)生什么樣的方法和結(jié)論！
契刻在龜甲獸骨上的甲骨文字，自從發(fā)現(xiàn)后歷經(jīng)百年，許多頂級的大學(xué)者按“義理訓(xùn)詁”、“依形隸定”、“旁側(cè)引證”等方法，到目前整理出了6200多個（見曹錦炎主編《甲骨文字形表》），能夠用形、音、義解讀的約1300字左右（網(wǎng)上有人說解讀或識別了2000多個字，或多半數(shù)以上的字已釋讀了，估計也是自詡噱頭罷了。）
就已釋的1300多個字，若按“甲骨文非卜辭說”觀點去分析，內(nèi)面還有許多的字是錯釋誤判的。同時，百年來出版了幾十種甲骨文字典式的“大著”或名之謂“優(yōu)秀圖書”也是相互矛盾，舛誤層出不絕。比較而言，還是徐中舒先生編著的《甲骨文字典》比較詳實，冷靜客觀。
在甲骨文的通用通假字方面，不僅囿于書法創(chuàng)作用字缺少的問題，而是一個對甲骨文的“大眾普識普及化”非常重大的問題！
甲骨文的“大眾普識普及化”不應(yīng)是死水一潭，不應(yīng)是走進死胡同，也不應(yīng)是高墻大院的特權(quán)，應(yīng)該是一個全民式的、開放式的、陽光性的文化學(xué)習(xí)、認識和教育傳播、普及的事情。以漢字為載體的中國書法，正好能夠彌補甲骨文的“大眾普識普及化”不足之處。
要“普及化”，關(guān)鍵在于“大眾的普識”，要有比較好的普遍性識別方法，這需要從事甲骨文教育教學(xué)推廣者去深思！見人形是人，見鳥形是鳥，見火形是火，見山形是山，見水流形是水……等常見的300多個甲骨文字，給小孩子一說就懂，一講究明白，他們大都能感知其中的奧妙。
譬如，“野渡無人舟自橫”這是經(jīng)典的詩句。七個字，甲骨文未見渡、無、橫的字形。在甲骨文書法創(chuàng)作時，死腦筋不知開化者就會按著“字典”給出的字形標準去照搬、去抄寫。結(jié)果，從甲骨文的“大眾普識普及化”角度來論，就會產(chǎn)生許多不妥之處，不利于甲骨文的大眾化，不利于甲骨文在新時代及今后的發(fā)展需要！
甲骨文“亡”字被釋義訓(xùn)解后通“無”字，將“度”字通用“渡”字，也有將“涉”字被釋義訓(xùn)解后通“渡”字，把“黃”字通用“橫”字。于是，在沒有古文字專業(yè)知識和對“通假字”使用方法不熟知且不會對“字義”進行“通用”的“大眾”，在欣賞、閱讀甲骨文書法作品的時候就會變成“野涉（度）亡人舟自黃”的景象了。這是“字典”之誤導(dǎo)還是書法家之“無知”？抑或還是大眾之“愚笨”呢？需要全面的深思反省??！
按說，最復(fù)雜的事情都可以簡單化處理，大道至簡，智者從之。應(yīng)將渡、無、橫三個字按著“字”的形體構(gòu)造原理和規(guī)律，并借鑒甲骨文后起的金文、簡牘文字形體遵循“甲骨契刻精神”書寫就行了。
水+度就是渡，形聲字，且不失“渡”的義理與意思，故“戰(zhàn)國簡”就會有如此形體的（睡?日甲83背）。無，象形加會意字，直接用春秋晚期《齊中姜镈》的“無”或戰(zhàn)國簡“無”（睡.為43.秦）或東漢《說文解字》收錄的古“無”字即可，不要寫成“亡”或“無”、“舞”的甲骨文字形。
橫，形聲加會意字，始見于簡牘與小篆體，直接用甲骨文形體的“木”加“黃”書寫即可，不能單獨的寫成“黃”字。古人在“黃”的左邊加“木”的示意，是有深義的，它表立木以示方向的，為了和具有執(zhí)玉行令意義的“黃”字有所區(qū)分。今天，不能為了甲骨文的書法創(chuàng)作而拋棄“橫”字當初產(chǎn)生的本義和要表達的意思，往往聰明反被聰明誤的而“通用”??！
或許，現(xiàn)時代的甲骨學(xué)者（包括文字學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、甲骨文字研究者等）大都不通中國書法之道，不諳甲骨文書法之藝，不會寫毛筆字，不知其性，只知道按著傳統(tǒng)的“通假”方法來說事，坐在干凈明亮的房子里想當然的編書立著，不顧及實際的文字更替新生與發(fā)展特征，將甲骨文如今隸定出的某一個字硬要去“通用”若干個字，也不管這個‘字’的字形構(gòu)造原理與被通用的‘字’的字形構(gòu)造原理在義理、意思、使用上是不是一樣的問題，就給“通用”了，若深究其根，還是比較誤導(dǎo)人的！
形、音、義，這是漢字的基本法則，即就是清代訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)方面的“文字學(xué)巨匠”王念孫（1744-1832）先生所遵循的“音義結(jié)合,因聲求義”的原則也不能成為普遍性法則的。音相近，義不同；義不同，形、音往往不相同；形相近，音、義也往往不相同，至若“同音同義形不同”這些問題在漢字體系中經(jīng)常出現(xiàn)，不能用同音、同形去同義而對字進行“通用”，以為首就是全能的，什么都可以統(tǒng)領(lǐng)。
在《甲骨文常用字典/后記》（劉釗、馮克堅主編）說：“尤其是字頭下標明的‘通用為’信息，將一掃因甲骨文字頭太少，書寫甲骨文時常常找不到對應(yīng)字的困惑和苦惱，相信會受到甲骨文書法愛好者的歡迎和喜愛。”翻看這本字典，果真有許多的“字”被“通用”成了許多的“字”。細閱之，有頗多的強拉硬配問題。
如，將“安ān”字“通用”為“鞍ān、按àn、晏yàn、案àn”；將“夸kuā”字“通用”為“跨kuà、挎kuà/kū、洿wū、胯kuà、绔kù、刳kū、垮kuǎ、姱kuā/hù、誇kuā、匏páo、瓠h(huán)ù”等（拼音我加注的）,例子較多。殊不知，有的形體、讀音好像與甲骨文相似或類似的晚出字，它在本義和用意、使用上與其前形體、讀音好像相似或類似的甲骨文是不一樣的，也不同的，是不能被“通用”混淆的！
古人使用通假字，是當時“文字少”或王朝禮制“避諱”客觀原因不得已只能去“通假”。如今文字很多了，還為了某個理由去通假或以“通用”之名似乎是有悖理于人類社會向前發(fā)展的規(guī)律呢？
歷史的發(fā)展事實表明，文字從一個、兩個開始到幾十、幾百再到幾千個字，再到今時統(tǒng)計約有九萬多個字，都是因為時代發(fā)展需要和語言交流需要而從少到多的不斷創(chuàng)造，不斷產(chǎn)生。如果不是為了“需要”，那么漢字的數(shù)量也就不會有今時的九萬個之多，停留在遠古的幾百個字就行了，或停留在甲骨文的文字時代就行了呵！
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問題來了，請思考：
能用現(xiàn)在已釋讀出的1300多個甲骨文字通用/通假/代替如今九萬多個漢字嗎？顯然是不能的，也是行不通的！！
譬如，“安”字本義是表達遠古穴居（窯洞/土窩子）時代在“洞穴”里有“女人”才能“安定生活”的意思。后來，“安”下加木成為“案”字，其本義是表達在穴居外的地方支起個木制物上面放置物品以供奉先祖的意思（類似香案祀典。過去黃土窯洞的院落會在窯洞外稱之為“天地”的地方叩拜祖先、祭典神靈，或舉辦婚假禮儀，名之為“拜天地”。或許現(xiàn)代高墻大院的學(xué)者專家們大都脫離了人民的基層生活，缺失了民風(fēng)民俗的基本生活感知與體驗，不明真相而撰詞謅文罷了！）
據(jù)查可知，“案”字的形體構(gòu)造在春秋戰(zhàn)國時期才出現(xiàn)的，與甲骨文“安”字相去近千年，其二字要“通用”似乎成了強行的一個拉郎配？！音相近，義不同是也！就此一列就能說明很多問題，其余的就不一一解釋了，慧者可自悟其妙其理。
就“甲骨文書法創(chuàng)作”時缺少“甲骨文字體”時，完全可以用“甲骨契刻精神” 和漢字的“六書法則”參之金文、簡牘文字，去按甲骨文的“筆畫契刻意象意趣”進行創(chuàng)作，充分發(fā)揮字體的造型藝術(shù)。如這個“案”字，因甲骨文有安字、木字的形體，那就寫出上安下木的甲骨文字形就可以了，沒必用“安”去“通用”的。同時，這個“案”字且也不能把上下位置給變換成左右位置，若左右位置則成了現(xiàn)代意義上的“桉樹”的“桉”字了。研究文字演變演化史，從古到今，人們在造字的時候非常注意上下、左右、內(nèi)外的結(jié)構(gòu)重要性，希望大家多去看一看，多去參究參究。
現(xiàn)時代及今后，甲骨文要通過中國書法來煥發(fā)青春，恢弘其神采，說到底，這又是一個思維、思想、認識、方法和如何結(jié)論的問題，不是某些權(quán)威或?qū)＜艺f了算的問題。
還有，所有的《字典》也不是不變的，也不是完美無缺的。盡信書不如無書，盡奉典不如無典，關(guān)鍵在于我們自性上對甲骨文與甲骨文書法之間的認知是怎樣的。種豆得豆，什么蔓上結(jié)什么瓜，需要我們從根上去理解。就甲骨文書法創(chuàng)作來說，還是不宜使用通用通假字的為好，這樣更有利于甲骨文的大眾普識普及化！
最后要說的是，在寫本文時，除了一些“文字研究”、“甲骨學(xué)”、“書法史”、“美術(shù)史”等常備資料之外，還大致翻閱了陸德明《經(jīng)典釋文序錄》（唐代）、林祖泰《殷虛卜辭通假研究》（1978年）、李翠榮《殷墟甲骨文通假字初步研究》（2007年）、王輝《研究古文字通假字的意義及應(yīng)遵循的原則》（2009年）、黃天樹《殷商甲骨文音系研究》（2010年）、安國鈞《甲骨文字通假輯解》（2011年）、阿獃《實用甲骨文通假字匯》(2014年)、鷗明濤《通假字、古今字、異體字的異同淺析》（2018年）等，從中受到的啟發(fā)，讓我更加堅定了“甲骨文書法創(chuàng)作不宜使用通用通假字”的觀點，以示明白人！2021年5月28日楊牧青于北京。
一一記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中 查看更多
2021-05-28 15:25:37 8 0 1486 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對話
《武陵山下》水墨山水畫，作品尺寸68cmX34cm豎幅。
2021-05-27 19:57:28 7 0 1416 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
隸書書法作品《人生沒有彩排路，時刻操勞上進心?！?021年5月陳祖松書。
2021-05-27 12:31:42 5 0 1510 -
2021-05-25 20:57:55 11 0 1865 -
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2021-05-25 17:16:53 21 0 1925 -
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2021-05-25 17:15:29 18 0 2226 -
2021-05-25 17:02:18 12 0 2133 -
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2021-05-25 16:57:58 12 0 1249 -
已認證
2021-05-25 16:55:58 31 0 1977 -
已認證劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品《萬福隨行》《萬?；劬邸?，辛丑年孟夏劉勝利書於北京；
第一二幅書法作品是應(yīng)廣東省韶關(guān)市翁源縣東華禪寺福文化管理委員會吳總之邀，為其“萬福文化碑林”題寫創(chuàng)作三尺整張豎幅作品《萬福隨行》《萬 《萬福慧聚》。落款:“華禪寺福文化管理委員會存”。
第三幅書法作品是應(yīng)北京房山區(qū)良鄉(xiāng)鎮(zhèn)賀先生之邀而訂購三尺整張豎幅作品《水滴石穿，業(yè)精不舍。海闊天高，學(xué)貴有恒?！?br>第四幅書法作品是應(yīng)北京朝陽區(qū)李先生之邀而訂購三尺整張豎幅作品《萬事如意》。落款:“一年四季走好運，八方財寶進家門?！?br>歡迎各位書法愛好者聯(lián)系訂制。 查看更多
2021-05-25 16:43:36 32 0 4434 -
已認證
劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品錄曹操詩《觀滄?！?，辛丑年初夏劉勝利書於北京；
這是應(yīng)山東省威海市文登區(qū)林先生之邀而訂購四尺整張橫幅作品，曹操詩《觀滄海》。“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。 茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波湧起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。”
《觀滄?！肥遣懿僭跂|漢末年北上征伐烏桓在碣石山登山望海時創(chuàng)作的一首四言詩。他飽蘸浪漫主義激情，勾勒出大海吞吐日月，包蘊萬千的壯觀景象。描繪了祖國河山的雄偉壯麗，表達了詩人以景托志，渴望建功立業(yè)、統(tǒng)一中原的雄心偉志和寬廣的胸襟。 查看更多
2021-05-25 16:40:25 15 0 2882 -
15731622298創(chuàng)作日記 對話
詩歌《春雨》
人生巔峰之作：
春雨潤物聲竊儒
田間耕牛賽犂鋤
微風(fēng)親過溫馨處
千樹萬顏展新逐
本文原創(chuàng)作者:中國超級貴族、收藏家、書法家、詩人——張文博。
2021-05-23 20:12:28 2 0 826 -
2021-05-23 12:42:53 4 0 1181 -
2021-05-20 17:21:09 21 0 2719 -
2021-05-20 16:56:00 32 0 2364 -
2021-05-20 16:48:41 21 0 1826 -
已認證羅樹輝創(chuàng)作日記 對話
國畫山水松樹、流云、飛瀑、戲猴，羅樹輝辛丑年春月新作，扇面6幅，請欣賞.
2021-05-20 16:32:43 17 0 2252 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《拓寬思路》童心寫歷（78）馬培童焦墨畫感悟筆記；
我在研究探索焦墨佛像畫的過程中，是到了柬埔寨吳哥石窟才找到了我正確的前行路徑，讓我在石窟佛陀的探索中沒有偏離方向，執(zhí)著前行。又走進中囯四大石窟， 中囯四大石窟，對焦墨藝術(shù)虔誠執(zhí)著的精神，感召著每位佛陀神靈。以堅實的造型，深情的枯筆渴墨刻石皴法描繪著佛陀神靈，在人物造型上嚴緊。
常年進行寫生訓(xùn)練，創(chuàng)作出多幅精品力作，如癡如醉忘我于焦墨交融的感情世界中，用生命為丹青賦色，我試圖求變、視角要獨特，個性要鮮明，富有深邃思想內(nèi)涵，對焦墨畫美學(xué)有著深遠的獨到見解。
水乳交融，情景外化，以渾厚剛毅的枯筆骨意豐富多樣的造型語言勾勒了多種形式的藝術(shù)，筆下精品疊出。盡量訓(xùn)練自己用不同的筆墨語言去表現(xiàn)不同的個性”。
再強調(diào)拓寬個人思路，突破單一的藝術(shù)模式與單調(diào)的筆墨語言，一定要大膽突破，創(chuàng)新求變，強化自身的藝術(shù)風(fēng)格。
——馬培童 查看更多
2021-05-20 16:22:43 14 0 1333 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《三師三眠'成大氣》童心寫歷（77）馬培童焦墨畫感悟筆記
叢觀古今畫家凡是在繪畫領(lǐng)域有大成就者，都是用心開拓，通過嘗試多樣風(fēng)格，然后銳意求變，突出個性而成功的。都是想突破桎梏，實現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身；所以我 麗轉(zhuǎn)身；所以我的風(fēng)格更是多變多樣，有寫實的、有變形的、也有裝飾味的、豐富多樣的藝術(shù)形式。藝術(shù)的高貴就在于獨特的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。
中國焦墨人物畫佛我在不斷的發(fā)展過程中，思考造型準確的同時，更多考慮的就是枯筆渴墨骨意風(fēng)格與表現(xiàn)形式。
焦墨佛像畫有自身獨特的藝術(shù)語言。這些與我社會閱歷、性格氣質(zhì)和對事物的感受悟性不同，追求的方向相對不同，而不同形式的藝術(shù)品給人以不同的觀賞感受，一、敏銳豪放，二、簡練清新，三、灑脫隨意等，都極石窟豐富了佛陀畫的內(nèi)涵。
一、要師古人和今人，拜古人為師，向蟬食葉在生長壯大自己。
二、師大自然者，拜大自然為師，向蟬化蛹之時代強壯武裝自己。
三、師造化，拜自己的心靈為師，古人今人和大自然都裝在自己的心里，向蟬由三眠三起成娥飛去之時代?！?br> 三師層層遞進，是我登高望遠的必然，也是我不斷悟道修心的過程。當然，風(fēng)格是個性的自然流露。立足焦墨藝術(shù)天地間，只有在長期的藝術(shù)實踐中發(fā)揮個性特點，尋找自身的內(nèi)心感受，通過不斷修煉和完善技道，才能稱之為優(yōu)秀。
——馬培童 查看更多
2021-05-20 16:21:07 15 0 1480 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《求新求變》童心寫歷（76）
近期的創(chuàng)作，我并嘗試著以凝練粗獷的大寫意小寫意和工筆線條，充分發(fā)揮筆墨刻石的節(jié)奏感和韻律感，并結(jié)合枯筆渴墨來表現(xiàn)佛陀個性。
為了不失厚重感，和重量感，追求 sp;
為了不失厚重感，和重量感，追求最理想的藝術(shù)境界，我苦思構(gòu)圖，把巖畫漢畫融合著經(jīng)營位置，在此過程中，求新意，盡管不如意諸多，但我沉浸其中，刻石筆法樂此不疲，也很有充實感。借助枯筆渴墨特有的韻味，從生活中尋找新的表達方式，不斷注入新鮮血液，必須要用新的表現(xiàn)手法替換舊的傳統(tǒng)思維。
只有融入個性意趣，兌入情感元素，才能綻放新的能量，煥發(fā)新的生命力。
作為一個焦墨人物佛像畫家，在學(xué)習(xí)研究探索中，要多樣風(fēng)格嘗試。只要不失去藝術(shù)的追求方向，就應(yīng)該大膽去嘗試。遠離浮華，心無旁騖，虔誠面對客觀物象，細微體察，致力于心手相應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)造，就一定能穿繭而出，豁然自由而生。
——馬培童 查看更多
2021-05-20 16:19:12 14 0 1708 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《風(fēng)格、獨創(chuàng)》童心寫歷（75）馬培童焦墨畫感悟筆記；
焦墨藝術(shù)要風(fēng)格獨特、作品獨創(chuàng)、有革新的創(chuàng)造精神、就能在歷史上占一席之地。所以焦墨要有氣骨、境界、精神靈感，融會自然之形神，激發(fā)揮毫之間的氣韻。 毫之間的氣韻。落筆須有剛正之骨，浩然之氣，廣博之學(xué)養(yǎng)，高遠之神思，方可具正法眼，入上乘禪意；有氣骨、有修養(yǎng)，有特技巧思，須重間架，骨立、體勢可定，神彩可生。
重布局結(jié)構(gòu)，取舍、虛實、主次、疏密、穿插、斜正、撐持、開合、一幅畫布局的基本原則是：既要有變化，又要有規(guī)則，即在規(guī)則中求變化，又在變化中求統(tǒng)一。
獨劈捷徑，而成新格，終有大家氣象。所以藝術(shù)之高下，終在境界。境界層上，一步一重天。雖咫尺之隔，往往辛苦一世，未必夢見。
——馬培童 查看更多
2021-05-20 16:18:05 6 0 1457
