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楊牧青創(chuàng)作日記 對話
國慶談藝，當(dāng)一個短暫周期率的特殊的時代消亡之后，是金子終究都會從社會的廣眾層面中脫穎而岀的！
為什么當(dāng)初要把齊白石推上"人民藝術(shù)家"至高點呢？因為他代表了廣大底層群眾的藝術(shù)面貌，生活入畫，而且他畫的 貌，生活入畫，而且他畫的比同時代的官僚藝術(shù)家更好些，理論研究也深厚。細觀近幾十年以院科為代表的畫家們忙于各種展覽與職位升遷的競爭，以及更多的社會的民間的書畫家不學(xué)無術(shù)，忙于江湖，絕大多數(shù)人都不做學(xué)問了，至少90%以上，藝術(shù)沒文化等于是死路，這種現(xiàn)象的結(jié)果，很不樂觀！
為什么作品價降了？就是短暫周期率的特殊時代的不正常性把愛好藝術(shù)品收藏家都給經(jīng)多年的被忽悠明白了。事實上，藝術(shù)市場中好作品價格還是不錯的，也上漲也有人不斷地收藏！
由江湖藝人、自由藝術(shù)、官僚公職、名人公知等組成的千萬人之多書畫家群體，這要看誰能夠最后守住文化的藝術(shù)陣地一一內(nèi)心深處的良知與光明，也就是在波動期、大洗牌期對想做真正的書畫家的一個大考驗……不經(jīng)雪霜那能撲鼻香？不歷困苦那能成就大藝術(shù)呢？
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-10-06 22:35:56 9 0 908 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：美院科班為啥不如社會職業(yè)畫家有市場？(2015-02-11 18:39 )
中國青年網(wǎng)北京2月11日電（見習(xí)記者 楊月）"現(xiàn)在一些從美院科班畢業(yè)的藝術(shù)生，反而不如一直在社會上摔打歷練的職 業(yè)的藝術(shù)生，反而不如一直在社會上摔打歷練的職業(yè)畫家被看好。在全國許多藝術(shù)畢業(yè)生聚集區(qū)里，他們艱辛求藝，甚至養(yǎng)活自己都成了問題，迫使他們學(xué)無所用，轉(zhuǎn)行其它，令人心酸。"日前，在中小學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化技藝展演活動中，擁有數(shù)十年職業(yè)藝術(shù)生涯的著名書畫家、擔(dān)任本次活動傳統(tǒng)書畫評委組長的楊牧青如是說。
中小學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化技藝展演活動中楊牧青（右一）等評委對選手的作品打分點評。中國青年網(wǎng)見習(xí)記者 蘇賀 攝
分析其中的緣由，楊牧青表示："因為'學(xué)院派'一路被文憑牽絆、教科束縛，多數(shù)家長為讓孩子讀名牌大學(xué)，而將孩子推上了學(xué)畫之路，大有'趕鴨子上架'的感覺。孩子們不喜歡，很多也不適合從事藝術(shù)，畫中沒生活，缺少藝術(shù)人生的錘煉。"他認(rèn)為，當(dāng)前的藝術(shù)教育體制和現(xiàn)行的藝術(shù)發(fā)展模式之間發(fā)生了沖突，導(dǎo)致繁榮背后的缺陷和問題大量產(chǎn)生。
鑒于此，楊牧青也曾建議成立中國青少年書畫國學(xué)教育學(xué)院，如通過全國海選、評賽、保送等方式，讓社會提供教育經(jīng)費，讓有藝術(shù)天賦的孩子通過另一種途徑成長成才。用他自己的話來說，就是"讓這些孩子的才華能夠真正的生根、開花，最終結(jié)果，將對社會文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展大有裨益。"
與此同時，楊牧青還希望通過比賽等方式呼吁社會關(guān)注"書畫熱、國學(xué)熱"背后的問題。因為在評審過程中，他發(fā)現(xiàn)了很多書畫"好苗子"。他認(rèn)為，許多孩子對色彩很敏感，對事物對象撲捉、臨摹能力也很強，有一種藝術(shù)上的噴發(fā)感；但對其背后的藝術(shù)韻味和文化知識卻不甚了解，造成"知其然不知其所以然"的問題。
楊牧青坦言，希望這次展演活動能夠更好地引導(dǎo)社會、學(xué)校和家長，注重因材施教，關(guān)注孩子們在書畫學(xué)習(xí)的同時，能否獲得更多的人生修為和快樂成長，讓有書畫藝術(shù)天賦的孩子有進一步深入學(xué)習(xí)的可能。(來源：中國青年網(wǎng)) 查看更多
2021-10-06 20:04:03 3 0 908 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：想念吳冠中老先生的容貌與音聲
楊牧青SH
14分鐘前 · 中國書畫國學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人
吳冠中(1919-2010)老先生已作古好多年了，但老先生講的太對了，至今聽到他聲音還是 生講的太對了，至今聽到他聲音還是忘不掉，不能抹去的！
前兩年冬季，去北京798在那個很大的投影屏上看了很長時間原紀(jì)錄片：大影屏掛在一個畫廊外面的墻壁上，面朝北，暗暗的很陰寒，下面還有風(fēng)吹堆積的雪，時有北風(fēng)冷嗖嗖的吹過，大影屏的影像與暗冷墻壁形成了鮮明對比，畫面色彩極其明亮，吳老先生精神瞿爍，眼睛閃現(xiàn)著激情，在訪談問答中，他的話語聲音非常大，加之大影屏音響效果很好(與原來電視、視頻上看的感覺很不一樣)，我止步許久，看久了竟然忍不住潸然淚下，抬頭看看冬天的藍天，不禁思問：
我們新中國的藝術(shù)界究竟得了什么病癥？！假使按吳老先生的吶喊聲，取消了官辦的書協(xié)、美協(xié)、畫院，我們當(dāng)今的藝術(shù)界病癥能夠得治嗎？！估計也治不好，因為這是藝術(shù)家與收藏家與市場的三方問題呵！每一方若不恪守藝術(shù)的文化道德底線，那這個病癥就會永遠延續(xù)下去！
吳老先生說“一百個齊白石比不上一個魯迅”、“我要是出任主席，頭一件事，美協(xié)解散！”、“（美院）都是一群不下蛋的雞”、“美盲比文盲更可怕”、“美不是漂亮，漂亮不是美”、“脫離了具體畫面的孤立筆墨，其價值等于零”……這些言詞至今愈發(fā)震人耳聲！！
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-10-06 15:11:58 5 0 1308 -
2021-10-06 00:26:50 4 0 944 -
螞蟻全媒體中心創(chuàng)作日記 對話
螞蟻全媒體劉鑫煒推薦|當(dāng)代實力派書法家、理論家曹集珪作品賞析
曹集珪，字云飛，號清閑居士，山西萬榮人。廈門大學(xué)傳統(tǒng)文化碩士學(xué)位！是當(dāng)代實力派書法家，理論家！
人物生平
曹集珪先生1966 平
曹集珪先生1966年出生于山西運城關(guān)公故里，自幼酷愛書法，十歲啟蒙于孫金山、解滿員(解放前后在當(dāng)?shù)貢ń鐦O有影響力的兩位人物)，為此對中國傳統(tǒng)文化和中國書法藝術(shù)有著質(zhì)樸的理解和鍥而不舍的追求。之后幾十年臨習(xí)了大量古今大家的碑帖和真跡，30歲后，游學(xué)京城，10年間遍訪專家，遍游大江南北，得多位大師點化，同時苦研書法理論，使他在書法藝術(shù)道路上如魚得水，如虎添翼。逐漸形成了有個性特色、獨到行筆運筆風(fēng)格，行、草、楷、隸、篆皆得心應(yīng)手，其書法筆挾元氣，五體通備，風(fēng)格天成，尤擅長行書和草書。
在歷經(jīng)了40余年大量艱辛的書法創(chuàng)作探索實踐后，曹老師對書法藝術(shù)有了極為深刻的領(lǐng)悟，憑借不尋常的借鑒力與創(chuàng)造力，以自己的卓異才情形成了一種屬于自身的通透靚麗、飄逸灑脫、行云流水、氣吞江河的筆墨風(fēng)格。可謂之：字如其人！賞其行書與行草書作，意法布局上各具其形、各呈其勢、各盡其美，尺幅之間又如江河奔騰、氣勢奪魄、古樸渾厚，充分表現(xiàn)出一種道法自然的境界，也給觀者一份妍美、剛勁的特有魅力視覺感受。 查看更多
2021-10-03 09:24:50 4 0 1155 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青談古今"中原"在哪里及其文化的歷史屬性
今可查知，“中原”一詞最早出處見于《詩經(jīng)·小雅·吉日》：“漆沮之從，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有”。意思是："驅(qū)逐漆沮水邊獸，趕到天子射獵區(qū)。遙望原野漫 水邊獸，趕到天子射獵區(qū)。遙望原野漫無邊，地方廣大物富有。"這是一首反映西周宣王時期生活場景的詩，為歌頌周宣王田獵并宴會賓客而作。周宣王在西都鎬京的田獵活動，是周朝每年在畿內(nèi)舉行的常典，有顯示國家文武功業(yè)的目的。《毛詩序》說："《吉日》，美宣王田也。"后代的學(xué)者對此沒有什么異議。
以《詩經(jīng)》為最早見的"中原"來講，古中原與今中原從概念到地域上完全是不同的！
1.西周成王至宣王(約二、三百年之間)之前的"中原"，就是指西周王庭/王都/王幾的豐、鎬二京(西安/咸陽/渭南)周邊的廣大的原野，也就是渭河中下游流域形成的一塊兒沃土(可以生長菽/豆類作物，"中原有菽，小民采之。"《詩經(jīng)·小雅·小宛》)！
2.西周成王開始"周代八百年大計"的第一步就是擴大王畿與管轄區(qū)域，于是必須要東擴營建雒邑(這也是國防軍事部署)。此之后，"中原"的概念與地域開始了變化，也擴大了范圍，直到周王室(周平王/姬宜臼/前770年)東遷雒邑(洛陽/雒水之陽面，原來是商王朝在西邊的一個類似收俘羌人的監(jiān)獄式的地方)東周形成后，中原的概念與地域再次發(fā)生變化與擴大！
3.特別到了春秋戰(zhàn)國時期的"天下九州說"在西周初年形成的"四夷說"基礎(chǔ)上流行時，人們對"中原"的概念與地域再次催生變化與放大。嚴(yán)格的講，當(dāng)今講的"中原中心論"、"中華文明中心說"、“得中原者得天下"等都是從東周時期開始的。
4.如今，以河南/豫州為中原的說法，這也是時代前進的表現(xiàn)，涉及到近二百年來中國政區(qū)劃分的問題。站在中華文明探源與華夏文化追根溯源的角度上來說，今以河南為中原的"中原"概念與地域更要放大，要形成一個"大中原"的構(gòu)架，放大格局，胸納四海。但最忌諱就是以"中心"的自傲而用話語權(quán)或其它形式蒙蔽人們的認(rèn)知！吾華夏民族之大，吾中華文明之盛，非鼠目寸光者和自以為是者能了知的！??！
5.如今"廣義的中原區(qū)域"應(yīng)是指黃河中、下游地區(qū)，包括陜西的中部到東部、甘肅的東部至東南部、河南的洛鄭地區(qū)、山東的西部和河北、山西的南部及安徽的西北部。完全可以說是黃河流域的文化文明生成，造就了中原文化文明的前景！
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-10-02 13:45:37 16 0 1338 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品：知足者常樂也！
乙未年冬月陳文斌書。
2021-10-02 08:05:23 6 0 1508 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對話
《欣賞別人是一種境界》書法 欣賞別人是一種境界，善待別人是一種胸懷，關(guān)心別人是一種品質(zhì)，理解別人是一種涵養(yǎng)。 豎幅，尺寸34cmX68cm ; 豎幅，尺寸34cmX68cm
2021-10-02 00:55:14 6 0 1036 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱:甲骨書法
規(guī)格: 68cmx68cm/4平尺
款識:爭，三癸。辛丑楊牧青。
材質(zhì):生宣紙
作品收藏代持價:3.2萬元(2021年底前)
作品編號：20210909JSLF(江蘇王先生) 0909JSLF(江蘇王先生)
備注:
1.本作品知識產(chǎn)權(quán)、藝術(shù)衍生品及刊物印行等權(quán)益歸作者和最終收藏者所有，未經(jīng)持有人同意不得它用。作品圖照以原作品色彩為準(zhǔn)。
2.另，2020年之前楊牧青所有流通作品未確真確權(quán)的，請聯(lián)系委托的北京知識產(chǎn)權(quán)公司協(xié)商。
一一記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-10-01 06:57:25 5 0 1296 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
原創(chuàng) 草坪先生 追藝探古
當(dāng)有一個學(xué)術(shù)群集對"歷史"明覺時，這不僅是對中華民族偉大復(fù)興的夙愿，而且也是對整個人類社會發(fā)展的福祉思考！
楊牧青"古中國大昆侖文化史學(xué)觀"區(qū)域四分論示意圖
當(dāng)每一次 牧青"古中國大昆侖文化史學(xué)觀"區(qū)域四分論示意圖
當(dāng)每一次考古層面的重大發(fā)現(xiàn)和新發(fā)掘，都是對這多年來"二里頭夏都/夏墟"論判的一種動搖。于是，在這個考古項目上消耗了七、八十年來弄出的定調(diào)與判證者都會心慌思亂！
如果有一天，因?qū)嵶C推翻了二里頭不是夏都/夏墟，就是一個早商(或勉強可與夏末交際)的部落古城文化遺址，那又該怎么辦呢？畢竟這個項目花費了那么多的財政，誰來擔(dān)責(zé)，誰來給歷史有個交待?。?！
按我的<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>來講，根據(jù)當(dāng)前給出的斷代年限，河南二里頭、陜西太平文化遺址包括甘肅齊家坪、四川三星堆、陜北石峁城文化遺址都是夏王朝文化文明的反映或代表！
這樣一來，"考古中國·夏文化研究重大項目"都可以圓融交互起來了，這也可以解決"中華文明探源"過程中許多疑難問題。畢竟古中國的上古華夏文化文明是相承相互、你中有我、我中有你的關(guān)系，由于上古人遷徙不需要居住證、綠卡什么的，那里宜居就在族群首領(lǐng)帶領(lǐng)下?lián)窦训匾园采?，?dāng)下不要因省際區(qū)域性弄成我的你的他的，具有分別心就是一種執(zhí)著相了，發(fā)展文旅經(jīng)濟沒有錯，但為了文旅產(chǎn)業(yè)搞的空虛，胡悠噱頭，那就不好了，這對中國歷史文化是一種不負責(zé)任的表現(xiàn)！
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-09-30 16:57:37 6 0 898 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：網(wǎng)事并不如煙 記錄歷史15條
引子：在以藝術(shù)、文化為生計主體的前提下，從歷史、考古、文學(xué)、民俗、戰(zhàn)略到經(jīng)濟、哲學(xué)、社會、天文、地質(zhì)、生命、自然等學(xué)科之識，我從不敢有絲毫的怠慢，為往圣繼絕學(xué)乎 為往圣繼絕學(xué)乎？為萬世開太平乎？予不得知也！
近日高層又對"復(fù)合型的人才"做了重要的部署。閱之，不才三十多年來何嘗不在復(fù)合型的道路上匍匐前進，時至今日網(wǎng)絡(luò)大大的方便，讓我們有了更多的學(xué)習(xí)、互動、爭鳴與交流的機會和空間，故將一些可以說的話語記錄以備再溫故而知新。
遙想當(dāng)年，殷商王朝300多年的甲骨文字何嘗不是貞人們以接力賽式的契刻精神記錄歷史呢？！辛丑國慶前三日楊牧青于皇城。
圖片
楊牧青甲骨文書法斗方：宜年秋吉
一、王鏞：一些寫字的名家利用話語權(quán)在貶低書法，讓它變成手藝活。
楊牧青說：有人說書法不是藝術(shù)，是文化，還說藝術(shù)是西方人的名詞，與中國傳統(tǒng)文化無關(guān)，這是最無知的說法，是不懂漢字書法究竟是怎么回事的問題！
二、書法博士是不是個笑話？書法不該成為一門學(xué)科？
楊牧青說：如果不把書法納入院校教育體系中，如果沒有官辦書協(xié)等級制度，那么就不會產(chǎn)生書法碩士、博士的問題了。
因為納入院校教育又與官辦書協(xié)相互合作，關(guān)鍵是人的因素，一人可兼二頭職，腳踩二條船，多了個位子，多個名頭，這樣一來，有了書法專業(yè)、等級評審，就有了教育經(jīng)費、職稱晉升、立項套現(xiàn)等便利了，圈子內(nèi)相互心照不宣的就搞出名堂了呵！至于博士能不能產(chǎn)生真正的書法藝術(shù)意義，那當(dāng)別論了！??！
再至于如雙料博士面對廣眾大言不慚地認(rèn)為顏真卿老先生把"刾史"寫成了"夾史"的現(xiàn)象，畢竟是極個別的。總體來看，博士都是好的，他們是國家的人才，是社會的精英，這一點不容否認(rèn)的??！
就此可以同樣的道理，種地農(nóng)民變?yōu)槁殬I(yè)農(nóng)民，評級定職稱，若進行教育體系與官辦農(nóng)民協(xié)會的納入，那就會產(chǎn)生不同行業(yè)農(nóng)民碩士、農(nóng)民博士、農(nóng)民教授、農(nóng)民導(dǎo)師等名堂了，甚至補鞋的也可以成為補鞋教授??！
三、楊牧青夏王朝經(jīng)略
楊牧青說：現(xiàn)有學(xué)者將許多考古資料已整理出來了，很好的，其實我早就講過：
1.齊家文化南下影響了三星堆文化(含寶墩)，東南去影響了中原二里頭文化，不是二里崗(涵蓋二里頭)文化西北去影響了齊家文化。
2.齊家文化是早夏文化(因大禹受此文化影響故出川北以夏興龍的)，所以三星堆文化遺址是夏王朝文化文明在古巴蜀國的典型代表。
四、為什么說石峁遺址是夏啟的都城
楊牧青說：看到孫慶偉教授、陳東和研究員從牙璋(以華夏文明的玉器)"玄圭禮器"入手印證夏文化、夏王朝及石峁城的當(dāng)時狀態(tài)，以及三星堆、二里頭的文化銜續(xù)等，這是非常好的分析推論，這應(yīng)是核心，不要動不動拿文字說事，沒文字照樣有人類文化狀態(tài)！
石峁城當(dāng)屬夏文化的早、中期，當(dāng)然那會兒都是黃帝文化血統(tǒng)下的事，故司馬遷先生沒有記錯：黃帝到舜禹……如何如何的。
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五、天下一統(tǒng)之中，四方爭戰(zhàn)之原——中原，必須捍衛(wèi)“中原中心說”
楊牧青說：貴文內(nèi)上面那張現(xiàn)代中原圖可觀，這是把原來以洛鄭為"中原中心論"的"中原區(qū)域"再放大若干倍，很不錯的！
進一步說明了對華夏/中華文化文明探源在眼界、胸懷、關(guān)系上更寬廣。當(dāng)今世界格局下，華夏上古文化文明更要四海一同觀，這比沒有中心更有中心?。?！
六、孟曉蘇：重提“住房雙軌制”，讓央企回歸保障房。
楊牧青說：教育、醫(yī)療、住房這三座大山，可以說是當(dāng)前衡量社會性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，是社會主義還是資本主義，就此也可以做為分辨的條件之一。
房子交給市場化、過度經(jīng)濟化，最后的結(jié)果就是：解體了"共同富裕"的共產(chǎn)主義理想的偉大實現(xiàn)！
房子堅決不能市場化，已市場化要打壓控制限貸回收，按家庭成員配額，如一家三口可以兩套，面積不能超大，互聯(lián)網(wǎng)很發(fā)達，什么都可以統(tǒng)計清楚的。
這幾年政府保障房措施雖很好，但還欠缺許多環(huán)節(jié)的嚴(yán)管，所以出現(xiàn)名額頂替等亂象。房子雙軌制的市場運作，只能讓貧富差距更大，階層更分化！！
七、四川稻城十三萬年前、甘肅祁連山六千年前的古人類遺址發(fā)現(xiàn)
楊牧青說：當(dāng)世<考古中國>最后的結(jié)果跳不出我的<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>之先述，因"考古中國"的行動比我力倡主導(dǎo)的"史學(xué)觀"晚了好多年呵！
相信隨著國家對西部大開發(fā)戰(zhàn)略的高度重視(千年大計：西部祁連、三江源等生態(tài)保護與恢復(fù)，雨水河流將充沛，氣候逐漸變暖，冰川融化，將來海水內(nèi)浸，沿海區(qū)域一些人流必須要向內(nèi)向西北移動。)考古、史學(xué)界將會著力著眼于西部，越來越多的新發(fā)現(xiàn)就會問世，這更能證明我的論斷是正確的！
我N多年就說過并主導(dǎo)力倡，償若國力日盛，考古、探測技術(shù)越成熟，隨著西部大開發(fā)的進程，華夏西北的上古文化文明會逐漸見于世的，故我在前輩的研學(xué)基礎(chǔ)上有<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>產(chǎn)生了，一晃已數(shù)載了。甘肅河西走廊的"祁連山區(qū)域"正好是上古萬年華夏文明所記憶的"眾神所出焉"的昆侖/昆侖丘/昆侖墟/靈山之所在地！
八、王?。荷駱渫ㄌ?，可能是古蜀對于中原文明的反哺。
楊牧青說：院科系的專家腦子開化了，終于意識到了并講出來了，點個大贊“王巍說……因為大家都在說昆侖之類的，也都是在中國西部地區(qū)的，所以我覺得通天的思想很可能是發(fā)源自古蜀文明的?！庇纱嗽倏矗页Ｕf<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>在中華文明探源中會有價值的??！
九、夏商并行論：廣漢三星堆遺址、成都金沙遺址為夏文化的22條證據(jù)。
楊牧青說：1.點贊<古史微>往往能夠在一篇文稿中羅列許多例證資料，雖很冗長多雜，但卻又不得不有呵！
2.夏商并行是有理的?？唇裉炀椭?，我黨執(zhí)政，彼黨還在存續(xù)，即就是前清的格格貝勒們有時間還能在京城以八旗子弟晃悠。朝代更替特別文化文明的延續(xù)性不是一刀切式去斷代與下定論的！
3.對三星堆我常說，三星堆祭祀坑的叫法是錯誤的名稱。三星堆文化遺址是夏王朝文化文明在古巴蜀國的代表。這是對華夏文化一脈相承的禮敬與事實！但發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在都說"古蜀國"如何如何，就是不說"巴國"或把"巴蜀"給人為性的分開了，這是不符川府大區(qū)域的文化文明的地域概念的！古文字告訴我們，巴與蜀關(guān)系很密切，有蜀必然有巴，巴前蜀后，如同華前夏后是一樣的道，不能分的?。?！
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十、黃帝故里第五/第六說
楊牧青說：到今天為止來看，通過不斷的討論，我的"黃帝故里"在甘肅省慶陽市華池縣葫蘆河/喬川南梁一帶而成為傳統(tǒng)的"黃帝故里"第五(或第六)大說是對，隨著西部考古的重視，預(yù)料將來會從各方能得到例證的！
十一、三星堆文化遺址上的器物圖紋
楊牧青說：按我看，青銅器上到處都是"紋字"呵！建議各路專家(估計民間的生力軍更有大突破)馬上開展三星堆文化遺址上出土的器物上面的各種圖紋、圖符，整個秘密都在這些紋符中?。?！
十二、全球藝術(shù)史：觀念、方法與實踐
楊牧青說：這個是對的！"全球史的寫作必然基于全球化的歷史事實和歷史觀念。鑒于國別史和以民族國家為基本單位拼合而成的世界史之不足及全球化的當(dāng)代現(xiàn)實，全球史試圖更有機和緊密地將整個世界聯(lián)系在一起，書寫人類共同的歷史。(盛崴《美術(shù)觀察》雜志)"
十三、《說文解字》是字
楊牧青說：是，其形由日+十+止(足) 構(gòu)成，有夸父逐日之意蘊，字的本義是"向著太陽是正確的"表意，故"早"字也取其形類，是字衍化、引申出的十幾種義項各有其用罷了。
十四、金沙20年｜方向明：金沙和三星堆是一個整體。
楊牧青說：對三星堆文化遺址從當(dāng)前各方信息反映看，知名專家、著名專家、權(quán)威專家基本上都陷入了考古文化的思維誤區(qū)，這是因為文明標(biāo)準(zhǔn)、考古史學(xué)構(gòu)架出了問題，導(dǎo)致百年考古以來花費了那么多的人力、財力還弄不清楚"周王朝"以前的古中國史！
孰不知，當(dāng)年一個商博良先生弄了個一塊破石碑后，就構(gòu)建起了一個橫空出世的古埃及史而向全球灌輸文字、城邦……文明之源。建議專家們，放下腦袋，開動心識，回歸華夏文化與文明的正源吧，國家的財力花費估計太浪費了！??！
十五、魯迅在這個時代還需要他的狂人吶喊嗎？
楊牧青說：魯迅一生可能還不能算是圓滿的，但他敢于直言時世，文筆辛辣，或許是我們今天需要從他身上的"正氣"中能夠獲得學(xué)習(xí)的榜樣！當(dāng)然，魯迅在這個時代還需要他的狂人吶喊嗎？
把文化做實、做靠譜，再搞藝術(shù)就不至于空穴來風(fēng)了！沒有文化性，沒有藝術(shù)性，搞什么都是形象性的事情！
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-09-30 16:56:34 6 0 849 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：網(wǎng)事并不如煙 記錄歷史15條
引子：在以藝術(shù)、文化為生計主體的前提下，從歷史、考古、文學(xué)、民俗、戰(zhàn)略到經(jīng)濟、哲學(xué)、社會、天文、地質(zhì)、生命、自然等學(xué)科之識，我從不敢有絲毫的怠慢，為往圣繼絕學(xué)乎 為往圣繼絕學(xué)乎？為萬世開太平乎？予不得知也！
近日高層又對"復(fù)合型的人才"做了重要的部署。閱之，不才三十多年來何嘗不在復(fù)合型的道路上匍匐前進，時至今日網(wǎng)絡(luò)大大的方便，讓我們有了更多的學(xué)習(xí)、互動、爭鳴與交流的機會和空間，故將一些可以說的話語記錄以備再溫故而知新。
遙想當(dāng)年，殷商王朝300多年的甲骨文字何嘗不是貞人們以接力賽式的契刻精神記錄歷史呢？！辛丑國慶前三日楊牧青于皇城。
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楊牧青甲骨文書法斗方：宜年秋吉
一、王鏞：一些寫字的名家利用話語權(quán)在貶低書法，讓它變成手藝活。
楊牧青說：有人說書法不是藝術(shù)，是文化，還說藝術(shù)是西方人的名詞，與中國傳統(tǒng)文化無關(guān)，這是最無知的說法，是不懂漢字書法究竟是怎么回事的問題！
二、書法博士是不是個笑話？書法不該成為一門學(xué)科？
楊牧青說：如果不把書法納入院校教育體系中，如果沒有官辦書協(xié)等級制度，那么就不會產(chǎn)生書法碩士、博士的問題了。
因為納入院校教育又與官辦書協(xié)相互合作，關(guān)鍵是人的因素，一人可兼二頭職，腳踩二條船，多了個位子，多個名頭，這樣一來，有了書法專業(yè)、等級評審，就有了教育經(jīng)費、職稱晉升、立項套現(xiàn)等便利了，圈子內(nèi)相互心照不宣的就搞出名堂了呵！至于博士能不能產(chǎn)生真正的書法藝術(shù)意義，那當(dāng)別論了！??！
再至于如雙料博士面對廣眾大言不慚地認(rèn)為顏真卿老先生把"刾史"寫成了"夾史"的現(xiàn)象，畢竟是極個別的?？傮w來看，博士都是好的，他們是國家的人才，是社會的精英，這一點不容否認(rèn)的??！
就此可以同樣的道理，種地農(nóng)民變?yōu)槁殬I(yè)農(nóng)民，評級定職稱，若進行教育體系與官辦農(nóng)民協(xié)會的納入，那就會產(chǎn)生不同行業(yè)農(nóng)民碩士、農(nóng)民博士、農(nóng)民教授、農(nóng)民導(dǎo)師等名堂了，甚至補鞋的也可以成為補鞋教授??！
三、楊牧青夏王朝經(jīng)略
楊牧青說：現(xiàn)有學(xué)者將許多考古資料已整理出來了，很好的，其實我早就講過：
1.齊家文化南下影響了三星堆文化(含寶墩)，東南去影響了中原二里頭文化，不是二里崗(涵蓋二里頭)文化西北去影響了齊家文化。
2.齊家文化是早夏文化(因大禹受此文化影響故出川北以夏興龍的)，所以三星堆文化遺址是夏王朝文化文明在古巴蜀國的典型代表。
四、為什么說石峁遺址是夏啟的都城
楊牧青說：看到孫慶偉教授、陳東和研究員從牙璋(以華夏文明的玉器)"玄圭禮器"入手印證夏文化、夏王朝及石峁城的當(dāng)時狀態(tài)，以及三星堆、二里頭的文化銜續(xù)等，這是非常好的分析推論，這應(yīng)是核心，不要動不動拿文字說事，沒文字照樣有人類文化狀態(tài)！
石峁城當(dāng)屬夏文化的早、中期，當(dāng)然那會兒都是黃帝文化血統(tǒng)下的事，故司馬遷先生沒有記錯：黃帝到舜禹……如何如何的。
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五、天下一統(tǒng)之中，四方爭戰(zhàn)之原——中原，必須捍衛(wèi)“中原中心說”
楊牧青說：貴文內(nèi)上面那張現(xiàn)代中原圖可觀，這是把原來以洛鄭為"中原中心論"的"中原區(qū)域"再放大若干倍，很不錯的！
進一步說明了對華夏/中華文化文明探源在眼界、胸懷、關(guān)系上更寬廣。當(dāng)今世界格局下，華夏上古文化文明更要四海一同觀，這比沒有中心更有中心?。?！
六、孟曉蘇：重提“住房雙軌制”，讓央企回歸保障房。
楊牧青說：教育、醫(yī)療、住房這三座大山，可以說是當(dāng)前衡量社會性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，是社會主義還是資本主義，就此也可以做為分辨的條件之一。
房子交給市場化、過度經(jīng)濟化，最后的結(jié)果就是：解體了"共同富裕"的共產(chǎn)主義理想的偉大實現(xiàn)！
房子堅決不能市場化，已市場化要打壓控制限貸回收，按家庭成員配額，如一家三口可以兩套，面積不能超大，互聯(lián)網(wǎng)很發(fā)達，什么都可以統(tǒng)計清楚的。
這幾年政府保障房措施雖很好，但還欠缺許多環(huán)節(jié)的嚴(yán)管，所以出現(xiàn)名額頂替等亂象。房子雙軌制的市場運作，只能讓貧富差距更大，階層更分化！！
七、四川稻城十三萬年前、甘肅祁連山六千年前的古人類遺址發(fā)現(xiàn)
楊牧青說：當(dāng)世<考古中國>最后的結(jié)果跳不出我的<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>之先述，因"考古中國"的行動比我力倡主導(dǎo)的"史學(xué)觀"晚了好多年呵！
相信隨著國家對西部大開發(fā)戰(zhàn)略的高度重視(千年大計：西部祁連、三江源等生態(tài)保護與恢復(fù)，雨水河流將充沛，氣候逐漸變暖，冰川融化，將來海水內(nèi)浸，沿海區(qū)域一些人流必須要向內(nèi)向西北移動。)考古、史學(xué)界將會著力著眼于西部，越來越多的新發(fā)現(xiàn)就會問世，這更能證明我的論斷是正確的！
我N多年就說過并主導(dǎo)力倡，償若國力日盛，考古、探測技術(shù)越成熟，隨著西部大開發(fā)的進程，華夏西北的上古文化文明會逐漸見于世的，故我在前輩的研學(xué)基礎(chǔ)上有<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>產(chǎn)生了，一晃已數(shù)載了。甘肅河西走廊的"祁連山區(qū)域"正好是上古萬年華夏文明所記憶的"眾神所出焉"的昆侖/昆侖丘/昆侖墟/靈山之所在地！
八、王?。荷駱渫ㄌ欤赡苁枪攀駥τ谥性拿鞯姆床?。
楊牧青說：院科系的專家腦子開化了，終于意識到了并講出來了，點個大贊“王巍說……因為大家都在說昆侖之類的，也都是在中國西部地區(qū)的，所以我覺得通天的思想很可能是發(fā)源自古蜀文明的?！庇纱嗽倏矗页Ｕf<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>在中華文明探源中會有價值的??！
九、夏商并行論：廣漢三星堆遺址、成都金沙遺址為夏文化的22條證據(jù)。
楊牧青說：1.點贊<古史微>往往能夠在一篇文稿中羅列許多例證資料，雖很冗長多雜，但卻又不得不有呵！
2.夏商并行是有理的?？唇裉炀椭溃尹h執(zhí)政，彼黨還在存續(xù)，即就是前清的格格貝勒們有時間還能在京城以八旗子弟晃悠。朝代更替特別文化文明的延續(xù)性不是一刀切式去斷代與下定論的！
3.對三星堆我常說，三星堆祭祀坑的叫法是錯誤的名稱。三星堆文化遺址是夏王朝文化文明在古巴蜀國的代表。這是對華夏文化一脈相承的禮敬與事實！但發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在都說"古蜀國"如何如何，就是不說"巴國"或把"巴蜀"給人為性的分開了，這是不符川府大區(qū)域的文化文明的地域概念的！古文字告訴我們，巴與蜀關(guān)系很密切，有蜀必然有巴，巴前蜀后，如同華前夏后是一樣的道，不能分的！??！
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十、黃帝故里第五/第六說
楊牧青說：到今天為止來看，通過不斷的討論，我的"黃帝故里"在甘肅省慶陽市華池縣葫蘆河/喬川南梁一帶而成為傳統(tǒng)的"黃帝故里"第五(或第六)大說是對，隨著西部考古的重視，預(yù)料將來會從各方能得到例證的！
十一、三星堆文化遺址上的器物圖紋
楊牧青說：按我看，青銅器上到處都是"紋字"呵！建議各路專家(估計民間的生力軍更有大突破)馬上開展三星堆文化遺址上出土的器物上面的各種圖紋、圖符，整個秘密都在這些紋符中！?。?br>十二、全球藝術(shù)史：觀念、方法與實踐
楊牧青說：這個是對的！"全球史的寫作必然基于全球化的歷史事實和歷史觀念。鑒于國別史和以民族國家為基本單位拼合而成的世界史之不足及全球化的當(dāng)代現(xiàn)實，全球史試圖更有機和緊密地將整個世界聯(lián)系在一起，書寫人類共同的歷史。(盛崴《美術(shù)觀察》雜志)"
十三、《說文解字》是字
楊牧青說：是，其形由日+十+止(足) 構(gòu)成，有夸父逐日之意蘊，字的本義是"向著太陽是正確的"表意，故"早"字也取其形類，是字衍化、引申出的十幾種義項各有其用罷了。
十四、金沙20年｜方向明：金沙和三星堆是一個整體。
楊牧青說：對三星堆文化遺址從當(dāng)前各方信息反映看，知名專家、著名專家、權(quán)威專家基本上都陷入了考古文化的思維誤區(qū)，這是因為文明標(biāo)準(zhǔn)、考古史學(xué)構(gòu)架出了問題，導(dǎo)致百年考古以來花費了那么多的人力、財力還弄不清楚"周王朝"以前的古中國史！
孰不知，當(dāng)年一個商博良先生弄了個一塊破石碑后，就構(gòu)建起了一個橫空出世的古埃及史而向全球灌輸文字、城邦……文明之源。建議專家們，放下腦袋，開動心識，回歸華夏文化與文明的正源吧，國家的財力花費估計太浪費了！??！
十五、魯迅在這個時代還需要他的狂人吶喊嗎？
楊牧青說：魯迅一生可能還不能算是圓滿的，但他敢于直言時世，文筆辛辣，或許是我們今天需要從他身上的"正氣"中能夠獲得學(xué)習(xí)的榜樣！當(dāng)然，魯迅在這個時代還需要他的狂人吶喊嗎？
把文化做實、做靠譜，再搞藝術(shù)就不至于空穴來風(fēng)了！沒有文化性，沒有藝術(shù)性，搞什么都是形象性的事情！
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-09-29 09:53:57 4 0 928 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對話
《錦繡山河》國畫山水，豎幅，尺寸34cmX68cm
2021-09-28 19:21:09 9 0 1264 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青甲骨文非卜辭說之甲骨殘片解讀
第一步釋文：貞叀示弗若般止曲
第二步再解釋文：貞(先祖宗廟以鼎表禮之神圣)，叀(紡線的人)，示(神主/祖先的牌位)弗(纏繞)若(祈愿/承諾)般(受/接受)止(之 )止(之/往)曲(凹處)。
第三步復(fù)對釋文意思表述：這個甲骨殘片上記錄了什么意思呢？就是叀這個人，向著宗廟，把祖先牌位用紗線纏裹好后去給安裝個底座以求供奉。
第四步再做論議：楊牧青甲骨文非卜辭說一一先依甲骨殘片上的字形，寫出能與留傳下來的文字相對應(yīng)，再進行標(biāo)點斷句。當(dāng)然有的甲骨殘片上的字形是無法與留傳下來的文字對應(yīng)的，這就需要采用佛經(jīng)翻譯法上的"五不譯"了，把字形描摹下來，據(jù)形據(jù)上下文內(nèi)容關(guān)系而解讀其意。
古人契刻的字形在那兒明晃晃地擺著了，有文字的骨片，就先把文字依文字構(gòu)造原理在靈光一顯時解讀清楚了再觀骨片上的其它異象奇狀，包括天象、地理等，這樣才能講人文！當(dāng)然，這需要對民俗、風(fēng)俗、社會、歷史框架等方方面面的熟悉，甚至通達無礙，自性不迷才能解開甲骨文字之秘密！
至于教科論文式的那種文字解讀方法可以參考，而且還要多讀一讀，畢竟他們不論是抄襲還是引經(jīng)引典，都是付出了勞動和汗水的，但往往大多不能究竟其根，所以就出現(xiàn)了各說各有理的現(xiàn)象，這需要冷靜客觀的去對待。如今，權(quán)威專家的話也不一定準(zhǔn)確、正確，更需要修煉一個辨識認(rèn)知的本能，不至于達到火眼金睛，但最起碼不能睜眼瞎！
把文化做實做靠譜，再搞藝術(shù)就不至于空穴來風(fēng)了！沒有文化性，沒有藝術(shù)性，搞什么都是形象性的事情！
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-09-27 11:06:42 5 0 1668 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：從三星堆到二里頭兼議中華文明探源之瑣記
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A.中華文明多元一體，放大格局，敞開胸懷，不同業(yè)界多元探討，相互汲取智慧靈光閃現(xiàn)的記憶與述白！
1.費老講"多元一體"是對的，這個元是接受了 quot;是對的，這個元是接受了西方人文的名詞元素概念，與中國人講元氣、天元等不一樣的。體是中西體用之說，以中為體，以西為用。當(dāng)然，"元"理解為"源"肯定是錯的。
2.劉莉、陳星燦針對西方學(xué)界編著的《中國考古學(xué)》中對"中原中心論"寫的很清楚，大抵是以主流思想的"民族主義"為準(zhǔn)則的。加之中國現(xiàn)代真正意上的考古是從殷墟開始的。這里面至今盤綜復(fù)雜，根扎的已深，涉及的人、事、物、項目課題很多的，一下子讓人們放棄、改觀"中原中心論"這在當(dāng)前現(xiàn)階段來看是不可能實現(xiàn)的。
3.中原(洛鄭區(qū)域/澹彼中原)有文化也有文明，沒人否定，也沒有人否認(rèn)。其實，中原是從大禹治水(也就是4000年左右)后才開始由四面八方向中心區(qū)域具有王朝結(jié)構(gòu)(注意這不是國家)的地方匯聚的(地質(zhì)、氣候變化很重要)，經(jīng)過千余年的更替發(fā)展，直到前771年周王東遷才算中原王朝進入真正意義上的中華文明開始??！
4.在整個的中華文明探源過程中，若一味的以中原文化文明自居而評判全局，那等于是在狂妄自大中而作繭自縛，把中華/華夏四面八方的文化文明還用舊有的"四夷說"這種帶有蔑視、敵對的心態(tài)去認(rèn)知，那等于比西漢以來儒家大一統(tǒng)的皇權(quán)思想還更愚蠢！
5.考古序列：八方遺址 → 新砦遺址 → 花地嘴遺址 → 二里頭遺址。古史序列：禹都陽城 → 夏啟之居 → 太康失國 → 后羿代夏以后的夏都，或“斟尋”。
把夏的區(qū)域放大去看，這兩個體系所涵蓋的夏就小了。夏：阿姆河→昆侖/祁連山→川北大禹→岷山洮河→隴山隴東→晉南運城盆地→跨黃河后至洛鄭區(qū)域→桀滅于鳴條山區(qū)域。其實齊家文化與三星堆文化也有關(guān)系性的！
6.四千年前全世界文明的確是以華夏文化為主體的，但不是"超級大帝國"形態(tài)在統(tǒng)治全世界的呵，這個要尊重事實，更要明白東西兩半球的山川風(fēng)貌的不同?。∫环剿琉B(yǎng)一方人的文化而創(chuàng)造一方的文明?。?！
B.引用"干旱少雨，荒涼壯美的戈壁、沙漠，這是許多人對我國西北地區(qū)的印象。但這里一直是這樣嗎？把時間倒退回數(shù)千萬年前，這里也曾水草豐茂、森林密布，巨犀、鏟齒象等熱帶、亞熱帶動物先后在這里棲息繁衍。"這些數(shù)量龐大的化石標(biāo)本是解開西北氣候變遷“密碼”的重要線索。
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C.其實，秦晉之好等于是甘肅天水上邽秦人與山西臨汾曲沃晉人的婚嫁之事！在這段喜事的歷史文化背景下，所以我2019年開啟了"晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃"的推進工作，同時也對三晉大地上的歷史文化再采風(fēng)與考察。
D.巫、卜、筮、醫(yī)在上古社會狀態(tài)中本來是正常事，是日常生活必須的事，從事這些工作的人，他們都是頂級聰明和擁有至高無上權(quán)力和權(quán)利的人。
漢代以后，儒家忠君綱常思想一統(tǒng)天下，巫、卜、筮就不正常了，因"醫(yī)"必須要使用又離不開，所以沒有被漸棄。再至今時，用現(xiàn)代唯物觀、科學(xué)主義觀去看華夏上古文化文明中的巫、卜、筮就不正常了，加之西醫(yī)盛行并對中醫(yī)不斷改造，自然的草藥性通過化學(xué)催變加工合成后，藥性必然發(fā)生改變，對病疾就不那么管用了……其實這是在不良思想誘導(dǎo)下讓人們的認(rèn)知上出了錯判，以至傷了中華元氣??！
E.問：比甲骨文早千年的骨刻文西方人為什么不認(rèn)可？
楊牧青：首先不是西方認(rèn)可不認(rèn)可的事，其關(guān)鍵還是我們中國的考古、史學(xué)、社會諸多學(xué)科的專家、學(xué)者、研究生不認(rèn)可，故導(dǎo)致大有全民式的不認(rèn)可或稀里糊涂的對萬年華夏文明不清楚，甚至斷層了的狀態(tài)！
這，究其核心的原因，是專家、學(xué)者、研究生多都接受了歐美人制定的文明標(biāo)準(zhǔn)和對文化的思維模式，并進行教科式的灌輸于人民。于是，近百年來影響了中國幾代人的認(rèn)識與導(dǎo)向！于是乎，今時不得不要搞"文化自信"了，若對本國的文化失了自信心、自信力，那后果很可怕的，很不利于中華民族的偉大復(fù)興！
F.三星堆文化遺址已有4800年前的稻米出現(xiàn)，還有古城夯跡再到那么多的象牙、玉璋、青銅器等物的出現(xiàn)，這是以所謂中原為中心的夏商周時代所沒有的一種文化與文明的交織狀態(tài)！
請問，為什么不能是中原文化學(xué)習(xí)、模仿了三星堆文化呢？按專家說三星堆青銅器是晚商時期由中原傳入的，并且與二里頭文化有延續(xù)、傳入關(guān)系的。那，為什么三星堆文化在學(xué)習(xí)、模仿中原文化時沒有把青銅器的"銘文銘符"弄過去呢？又為什么三星堆文化遺址的器物與中原文化遺址的器物造型相差那么大呢？
翻看"中國百年考古史"，細思各個環(huán)節(jié)，我們對整個華夏/中華文明的認(rèn)知與理解，估計是從1928年李濟先生開始主持考古發(fā)掘及傅斯年先生捶胸蹈足時已經(jīng)偏離了華夏/中華文明本有的思想與思維方法和方向了呵！
整個960多萬平方公里的華夏文化與文明的古人智慧創(chuàng)造與杰作，不是某一個區(qū)域或某一點的導(dǎo)向能夠判定與框架的，甚至某幾個所謂的專家能夠從話語權(quán)上左右的！?。?br>圖片
G.我再嘮叨一下：從技術(shù)層面上講考古是專業(yè)的，從文化、社會、史學(xué)層面上講考古則又是與此三者不可割離的！
道與術(shù)、術(shù)與器、道與器，這個問題已經(jīng)三兩千年了，真正明白的人都知道孰輕孰重。譬如不玩槍技術(shù)的人照樣用思想、思維導(dǎo)向著把擁有槍技者干的爬下。大道非小技可勝，文化的吞吐能量是天地之大，并非某一技一術(shù)可以吞吐的??！
H.問：為什么我們中國當(dāng)今許多專家、學(xué)者及精英階層不能、也不愿意否定、否認(rèn)西方文明呢？
楊牧青：因為他們大都是從西方文明的思想教育與人文潮流下成長起來，西方文明的發(fā)展導(dǎo)向是他們賴以吃飯的金碗，包括職稱、職位升遷到資本資金來源等！
而西方文明又分為古代與近代，近代西方文明是從西方古代文明中出來的，當(dāng)然歐非西亞的西方古代文明偽構(gòu)的成份太多了，即是發(fā)現(xiàn)的古物造假還不如我們宋代人仿造的器物精致呵??！
當(dāng)今在這種"文明探源"與"追根溯源"的"以史為鑒知興衰"的世界性的國際化大背景下，因是才有了今天中國必須要文化自信與民族復(fù)興之趨勢，這叫東方覺醒?。?br>I.廣大的鄉(xiāng)村已被城市淘空了，既然要城市化，那就徹底放開戶口、階級身份限制，統(tǒng)一市民化，山區(qū)、邊區(qū)以縣級市為中心靠攏，騰退鄉(xiāng)村，這樣就減少重復(fù)建設(shè)，而且農(nóng)村沒人流往來交流貿(mào)易的收入，拿什么去支撐呢？北上廣深……大城市為什么經(jīng)濟能發(fā)達，不就是靠人流匯聚的作用嗎？政策出發(fā)點是好的，但可能與實際不相符吧！
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J.我N多年就說過并主導(dǎo)力倡，償若國力日盛，考古、探測技術(shù)越成熟，隨著西部大開發(fā)的進程，華夏西北的上古文化文明會逐漸見于世的，故我在前輩的研學(xué)基礎(chǔ)上有<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>產(chǎn)生了，一晃已數(shù)載了。
甘肅河西走廊的"祁連山區(qū)域"正好是上古萬年華夏文明所記憶的"眾神所出焉"的昆侖/昆侖丘/昆侖墟/靈山之所在地！
我也常講，只有把天文、地理弄通了才能講人文，講歷史，講考古……有了人文基礎(chǔ)才能經(jīng)略大商，做好人道，上下貫通了始可做"經(jīng)文濟世″之事，亦即﹤易經(jīng)﹥所言″富有謂之大業(yè)"，否則以個性使然或獨善其身罷了！
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-09-25 10:20:12 5 0 1180 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：三星堆的"堆"字解兼古文字學(xué)的若干論議
中國當(dāng)今使用的漢字，其實每一個字在經(jīng)歷幾十年或幾百年都會變化的。特別在偉大的秦始皇大帝未統(tǒng)一文字的定型之前，文字的形體變化很復(fù)雜，表現(xiàn)形式也很多。
雜，表現(xiàn)形式也很多。
像甲骨文字的三百多年間(距今約3300年武丁時期至3000年帝辛商紂王時期)一個字的形體就變化就很多。如今整理出來的甲骨文中一個字就有幾種不同的形體狀態(tài)，如天、萬、黍、吉、春……等等。
為什么不統(tǒng)一而且要多變呢？關(guān)鍵就是，因為時人根據(jù)時境要表意啊，加之手寫契刻不是機械化的處理?。∥淖质庆`性靈動力的濃縮與表現(xiàn)，這么簡單的問題，當(dāng)今所謂的古文字學(xué)"專家"也都沒有胡謅清楚??！
時代的發(fā)展與人類的社會發(fā)展表明，智慧的創(chuàng)意與創(chuàng)造是人類永恒的追逐與追求！按《易》言，變是永恒的道理，天地萬物時時都在變。真正的大智慧者是察變之先！
所以，我在以甲骨文字形體用書法寫三星堆的時候，把"堆"字在蘊涵上古文化思想與精神的同時進行了文字的藝術(shù)性組合處理以表意，是鳳頭(玄鳥)+隹(商祖契)+土(丘/土堆)而成的……許多文字學(xué)家、書法家因自身腦子榆木疙瘩而不知其中的奧妙搬套字書以瞎評亂議！！
要說，這個"丘"不僅僅是三星堆的三個土堆的"土"字的表象喻意，而且又是堯王觀象臺，也即《山海經(jīng)》中的昆侖丘/祭壇/天壇/地壇/農(nóng)壇！！周先祖有個古公亶父，我曾多次說，他是為商王朝在西部管理農(nóng)業(yè)及輸送羌人以為商王庭為奴的一個部族頭兒。
這個"隹"字是商先祖"契"的族群符號，表向上蒼敬示之義，也是上古"巫"的密語，是溝通天、人、地的密碼??！
契，當(dāng)在禹夏時期，從名字上看，就是懂或掌握契刻的人。后來商王朝通過600多年的發(fā)展，繼承、革新夏王朝的圖符、圖紋，并與自身族群的圖紋相并而傳，各有其用(如青銅器上的饕餮紋，這是天象，五千年的良渚文化上也有類似形象呵)。
夏王朝用圖符，商王朝用圖紋以至后期甲骨文字的誕生。所以，商青銅器上多符號式的銘文，周初許多青銅器銘文開頭則都有"隹"字，這是告于先祖上蒼的意思，而且這個隹音被陜北人的方言保留下來了，關(guān)隴人打招呼也如是喂……可惜，太多古文字學(xué)家不識奧妙，科教書齋的抄、套、搬而著述罷了！
上"鳳頭"形態(tài)意義更大，內(nèi)義更玄妙幽深。打過坐，修過摩阿止觀法的都會明白的，萬物有靈，鳳凰乃飛禽中靈鳥之首，鳳鳥不至，河不出圖，2500多年前的慨嘆不是空悲傷的??！
古玉器、古青銅器等物件上面為什么多鳳頭形象，鳳與龍為什么又為陰陽合和之義，鳳凰為什么又是五彩吉祥鳥(見《山海經(jīng)》)，龍、麟、龜、鳳為什么是四大吉祥物(龜今有，世俗均可見；鳳據(jù)說現(xiàn)在還有人能遇見；龍今時隱時現(xiàn)未絕；麟已滅，孔子當(dāng)年見過捕捉到的麒麟。)甲骨文"鳳"字頭上為什么也保留了其特征(見《合集28558》)，這些都是上古文化的精義入神處，非ABC語境思想下能夠弄明白的！
我經(jīng)常講，神話即人話，神人共識?？茖W(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。這些言詞都是給有心者去識，言不盡意罷了！
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-09-24 16:38:32 6 0 1118 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：以甲骨文倒書字形談點文化認(rèn)識的事
甲骨文字形的"倒書"現(xiàn)象在甲骨文字能見之，如王、雪、至等字。就是把字調(diào)轉(zhuǎn)了個180度，如同由倒轉(zhuǎn)似甲一樣。
倒書，是一個文字構(gòu)形與文字如何表意的原理，涉及 形與文字如何表意的原理，涉及到怎么能夠很好的、準(zhǔn)確的解讀甲骨文等古文字的大問題。
甲骨文字"倒書"轉(zhuǎn)變方向后，其表意就不同了，如同先天卦位轉(zhuǎn)變?yōu)楹筇熵晕灰粯?，乾卦本位被離卦本位代替了。先天表時、表神、表天，后天表象、表物、表人，甲骨文字形的"倒書"正是蘊含著此個妙義！
圖片
楊牧青手書草稿
譬如，王無橫(主示令)倒書就是辛(主殺伐)。雪倒書，估計是為了說明天有異象。至倒書，這是向下方到達的意思。萬年前的華夏古人在識星辨方定位時，就以南為上、北為下。
在研究中華古文化、古文明時，若用"本本主義、教條主義的馬列主義"去解讀華夏文化，這從思想和方法上就錯位了，就會出現(xiàn)偏誤，所以如今院科派系某些專家只能教而不知授法了！
華夏文化的主體思想是太極/宇宙整體觀的思想，也就是天、人、地、時與空，人與物、人與自然相"和"、相"融"的宏觀世界到微觀世界的內(nèi)外相一統(tǒng)、相作用的思想，這是華夏人特有的高級智慧體現(xiàn)！
百年以來，"本本主義、教條主義的馬列主義"愈演愈烈，加之近幾十年來就產(chǎn)生了更多的愚人，更多的尸位素餐者。于是，屁股決定腦袋的事件和現(xiàn)象就層出不絕，戲曲"三滴血式縣官"的人就多了一些。
當(dāng)然，新時代正在奮發(fā)勇進，高層以大智慧、大決策、大決斷已是明白了其中的哲理，所以三令五聲的要講馬列主義中國化，要求馬列主義與五千年中華文明相融合……按說，思想之功巨偉的"馬列主義"最精彩的就是發(fā)現(xiàn)了剝削與被剝削、勞動剩余價值和歷史唯物主義辯證法，所以讓資本主義和官僚主義等不為人民服務(wù)、不以人民為中心者膽戰(zhàn)心驚與害怕！
今約之，甲骨文的解讀與傳播及普及，若不為廣大人民去著想，去服務(wù)，只鉆營尋思在學(xué)術(shù)項目課題利益與個人的權(quán)威崇拜及學(xué)術(shù)話語權(quán)的歸屬上，那他們就是馬列主義中國化道路上的叛徒，就是中華文化發(fā)展進程中的歷史罪人！
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-09-24 08:08:56 7 0 1749 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：從甲骨文字通假通用到文字的書法藝術(shù)說起
甲骨文字若按通假字思路+通用字形式搞下去，那等于用當(dāng)前已釋的1300多個字就可以代替幾千個常用字，乃至更多的字了，那這甲骨文之后的古人不斷的創(chuàng)造文字就 字就是多此一舉、瞎忙活了不成？！
文以心化，化以物象。按通假通用之意以物化再論，今人造汽車等于也是多此一舉，還不如用古人的老牛車代替通行呵。
人類不同于其它生命體，其最大特征就是不斷的從傳承中揚棄舊觀而創(chuàng)造新進步！
甲骨文字已釋的、已有的就用其字形，沒有的、還沒有釋讀的，在書法等形式體現(xiàn)過程中就別通假、通用了。
安用安，桉必須要加木，而且還必須要左右結(jié)構(gòu)的，案的木在下，符合原義……所以劉釗、馮堅編著的《甲骨文常用字字典》中至少有幾百個字使用"通用"這一方法來解決就是錯誤的誘導(dǎo)。又如，字典中將單通用為禪、戰(zhàn)等……這是他們不明白古人為什么要造禪、造戰(zhàn)這個字的根本妙義。
安心，桉樹，案幾。單于，禪意，戰(zhàn)領(lǐng)(戰(zhàn)不是戰(zhàn)爭丶也不是戰(zhàn)鬥的義)
所以，德的初文是徝，徝又同陟，那寫成厚 徝 載物 或 厚 陟 載物 都是錯的，與詞義就不符合了。
文字的意象轉(zhuǎn)化形式后，進行藝術(shù)化的處理去表意，則不在是已有字形范圍內(nèi)的事情，它已屬于藝術(shù)哲學(xué)范籌了……所以當(dāng)今許多許多傻瓜式的人用固有的、固化的文字書法藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)去評判當(dāng)代藝術(shù)大師石虎先生的書法藝術(shù)就是錯誤的。
境高無人識，是從古到今的通病，因為世俗的俗人及被教科愚化的人太多了??！所以要頓悟、要修道、要從自性向內(nèi)尋向內(nèi)修，如同一代巨匠王國維先生的"三境說"是一樣的理兒??！
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-09-23 12:23:02 5 0 976 -
2021-09-22 11:25:23 21 0 1474 -
2021-09-22 11:23:35 15 0 1808 -
2021-09-22 11:19:21 4 0 2188 -
2021-09-22 10:24:02 5 0 2077 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：為三星堆文化遺址正名，名正才能言順！
我多年以來堅持的觀點：
1.三星堆的"坑"叫"三星堆祭祀坑"的名稱，從文化內(nèi)因與本質(zhì)去分析就是嚴(yán)重的錯誤，歐美人的文明標(biāo)準(zhǔn)與思想認(rèn)識和鼓搗、誘惑下，總 誤，歐美人的文明標(biāo)準(zhǔn)與思想認(rèn)識和鼓搗、誘惑下，總是認(rèn)為我們?nèi)A夏先祖就是以巫、以神為主的迷信的、非科學(xué)的、原始的狀態(tài)。其實，這是因為歐美諸國是從"宗教神學(xué)體系"下而發(fā)展出來的現(xiàn)代國家，所以他們認(rèn)為全世界的人都是宗教神學(xué)體系。
我們中國的近現(xiàn)代考古史學(xué)不反向思考我們中國先祖高級智慧下創(chuàng)造的華夏文化與文明的真正內(nèi)涵與基因，跟著歐美人弄出的名詞和思維導(dǎo)向及西方古文明偽史年代系統(tǒng)的屁股后頭走，這等于是變相降低中華文明的程度。準(zhǔn)確的名稱應(yīng)是"三星堆文化遺址器物埋藏坑"，可簡稱"三星堆器物坑"。
圖片
2.以"年限"為前提下從各方面資料綜合研判，應(yīng)該說：三星堆文化遺址是古巴蜀國在夏王朝文化的典型代表！以商或晚商文化年代去判證三星堆文化遺址這是不利于<考古中國·夏文化重大研究項目>的再發(fā)現(xiàn)與推進??！
考古史學(xué)家必須要反省，錯判了就認(rèn)個錯，不要為了維護××中心、第一、最早等而害怕傷了學(xué)術(shù)權(quán)威的面子！學(xué)術(shù)最大、最科學(xué)的進步就是不斷修正錯誤，改變不妥當(dāng)舊識舊觀??！
注意這是本人起初提出的不同異議：<1.三星堆遺址叫 祭祀坑 的名稱已經(jīng)就錯了。2.三星堆器物從中原晚商傳入巴蜀又是一大強行的詮釋與判證。3.三星堆應(yīng)是夏文化文明在巴蜀的典型代表。4.三星堆的考古史學(xué)及年限斷代若被某種學(xué)術(shù)話語權(quán)掌控了那才更可怕！>
附錄：河南二里頭牙璋是四川三星堆贈送品
前幾天(2021年9月15日)剛?cè)ナ赖乃拇ù髮W(xué)歷史文化學(xué)院老教授、著名考古學(xué)家林向先生對"三星堆牙璋"有研究如下：
再從年代上說，根據(jù)林向教授的統(tǒng)計，三星堆文化在第二期遺存分布的月亮灣發(fā)現(xiàn)的牙璋可以統(tǒng)計到的數(shù)量不低于11件，其年代在公元前2000—前1800年之間，石峁文化的年代下限在公元前1800年，說明三星堆、石峁的牙璋不但比二里頭的牙璋早，也比二里頭的牙璋多。同時，林向教授把牙璋分為五個類別，其中二里頭的與三星堆的相似，故林向教授認(rèn)為，二里頭牙璋系為三星堆文化的贈送品。
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進途程中。 查看更多
2021-09-20 18:19:22 7 0 1083 -
葉向陽創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品《雄關(guān)漫道真如鐵而今邁步從頭越》，辛丑年秋月葉向陽七十六歲敬録毛主席詩詞於北京藝苑。附裝裱效果圖，恭請親朋好友共同分享。恭祝您幸福安康！萬事吉祥！
感謝好友“夕陽無限好”的鼓勵與點評：書 ：書法作品《雄關(guān)漫道真如鐵而今邁步從頭越》取毛主席著名詩詞《憶秦娥婁山關(guān)》中的兩句，何等的氣魄，豪放勁??！鄙視敵人，蔑視一切困難。葉老的字，得其神髄，入本三分。
感謝著名歌唱家杜志亮兄的鼓勵與點評：向陽老弟，你好，毛主席這個詩詞，我記的咱們在團的時候，正是《文革》時間，經(jīng)常朗讀，今天你寫出書畫，我滿滿的回憶，那時候我們是小青年，時間真快，轉(zhuǎn)時我們老了 ，但我們精神不老，兄弟祝福你的書畫藝術(shù)長春。 查看更多
2021-09-18 17:16:13 34 0 11200 -
葉向陽創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品《放之四海而皆準(zhǔn)》，辛丑年中秋，葉向陽七十六歲書於北京。附裝裱效果圖，恭請親朋好友共同分享。恭祝您幸福安康！萬事吉祥！
2021-09-18 17:12:09 16 0 1980 -
葉向陽收藏日記 對話
轉(zhuǎn)發(fā)《家鄉(xiāng)情——彭強華美術(shù)作品捐贈梅縣區(qū)博物館》。熱烈祝賀我的好朋友好戰(zhàn)友著名畫家彭強華先，其的作品濃郁的客家風(fēng)情和歷史文化，栩栩如生，色彩繽紛美不勝收！。恭請親朋好友共同分享。恭祝您萬事吉祥！
彭 >彭強華，1943年10月生，廣東梅縣人，1968年畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院，畢業(yè)后曾在廣州軍區(qū)美術(shù)組任職，曾轉(zhuǎn)業(yè)到廣州美術(shù)學(xué)院任教，曾為廣東省美術(shù)家協(xié)會理事、廣州畫院特聘畫家?，F(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會會員，廣東客都書畫研究院院長。 查看更多
2021-09-18 17:09:19 5 0 1499 -
劉建國生活日記 對話
神州陽光書畫院書畫家為企業(yè)發(fā)展助力活動。
2021-09-18 17:06:21 8 0 1253 -
劉建國創(chuàng)作日記 對話
劉建國辛丑年作品群馬圖系列《天行健君子以自強不息》《春風(fēng)得意馬蹄疾》《雄風(fēng)萬里八駿呈祥》，作品尺寸四尺對開138X38CM；請欣賞。
2021-09-18 16:56:04 4 0 1582 -
馬培童收藏日記 對話
對話沈周山水畫，潘瑋萱評馬培童（49）
明代中葉，以蘇州為中心的江南地區(qū)崛起了一批畫家，取代院體、浙派而主盟畫壇近百年。代表人物有號稱吳門四家的沈周，文徵明、唐寅、仇英，以及由沈、文創(chuàng)立的吳派諸 以及由沈、文創(chuàng)立的吳派諸家如文嘉、文伯仁、錢穀、陸治等人，而且這些名家的弟子、傳人不絕如縷，成員達百余人之多。成為明代最熾盛的畫派。
沈周，江蘇蘇州人，世代隱吳門。父親恒吉、伯父貞吉均善畫，他早年承家學(xué)，兼師杜瓊，后泛學(xué)宋元諸家自成一格。
沈周的山水畫最負盛名，主宗董、巨和元四家的水墨淺絳山水，兼取南宋四家勁健的筆墨，以元人筆墨運宋人丘壑，形成粗筆山水的本色面貌。
沈周作品《廬山高圖》（見圖一）繪廬山以寓壽比南山之意。畫中層巒疊起，氣勢恢宏，草木繁茂，郁郁蔥蔥，山水互彰，亙古綿長，畫家欲借萬古長青的五老峰及名滿天下的廬山瀑布向老師表達高山仰止的崇敬之情。畫的上段近遠山峰錯落有致，氣勢雄渾，盡顯其秀，有剛有柔，在蒸騰的云氣中似仙境一般。畫的中段以廬山瀑布為中心展現(xiàn)了兩側(cè)陡峭的山勢及壁立千初的自然景觀。瀑布飛流直下，有如澄白之練自山崖而落，育秀美于磅礴之中。兩崖間的橫斜木橋，打破了流水飛白的呆板，也使巉巖峭壁呈現(xiàn)內(nèi)斂之勢。畫的下段溪流奔涌，兩岸坡石上，有虬曲勁松參差生長，其向上的動勢與全圖山巒堆疊而上行的氣脈相連。在山腳下，一高士臨溪而立，駐足靜觀，面對雄渾厚重之山與轟然傾瀉之水，高士寬厚博大的人格也盡展無疑，再次點明畫家對老師的無限景仰之情。此作品沈周借鑒元代畫家王蒙的筆意，筆法穩(wěn)健，氣勢雄沉，具有強烈的節(jié)奏感和力量感。
馬培童以下焦墨焦彩山水作品，下筆剛勁有力，中鋒用筆，焦墨焦彩墨色酣暢淋漓，色彩變化豐富，凝重中見渾厚，磅礴中見蒼潤。蒼中帶秀，剛中帶柔，與沈周一樣，既汲取宋院體和明浙派的硬度和力感，又改變了元人的軟中帶硬。加強了筆道的骨梁作用，避免了如浙派的過分外露及流于一味霸悍，在構(gòu)圖造境方面，無論繁復(fù)和簡略，都強調(diào)山川恢弘的勢，一改元人空寂之境。又著意于樸實的質(zhì)，于拙中寓巧，故其山水境界、平淡、質(zhì)樸、宏闊，因此與沈周有相同之余韻。
——(潘瑋萱寫於上海） 查看更多
2021-09-18 16:39:31 42 0 2029 -
馬培童收藏日記 對話
對話文徵明山水畫，潘瑋萱評馬培童（48）
文徴明，江蘇蘇州人，嘉靖初曾任翰林院待詔，不久辭歸。文徵明初學(xué)沈周，后致力于趙孟頫、王蒙、吳鎮(zhèn)三家，自成一路。畫風(fēng)呈粗細兩種面貌，粗筆源自沈周、吳鎮(zhèn)，兼 ，粗筆源自沈周、吳鎮(zhèn)，兼取趙孟頫古木竹石法。筆墨蒼勁淋漓，又帶干筆皴和書法飛白，于粗簡中見層次和韻味。
文徴明作品《東園圖》（見圖一)，東園主人與文人雅士在園中游樂的情景。畫中穿灰衣的東園主人出門迎接從鵝卵石徑走來的紅衣友人，友人后面有一琴童正抱琴尾隨紅衣主人其后。鵝卵石徑兩旁綠草茵茵，樹木高大茂盛。畫的正中心，有四位文人在屋內(nèi)圍桌展卷，品詩賞畫。一童子手捧卷軸在旁恭候。屋外一童子手托茶盤朝這屋走來，與紅欄旁一坐者答話。隔池而望，水榭旁有兩位雅士在對弈下棋，投入正酣。對岸的竹篁路上，有一仆人端著盤子急匆匆趕往棋屋。畫家取滿構(gòu)圖，只留右上角以透氣，在有限的空間內(nèi)精心營造小自然，力求有限中求得無限，利用多用的分隔法，造出無限空間。園林的分隔手段有門、墻、廊、屋宇、假山、水池、樹木、橋梁等，文徵明自由隨意地運用了這些元素，在繪畫空間處理上：以入門蔽曲空間，以山池變換空間，以建筑分合空間，以植物呈現(xiàn)空間，完全合乎明清造園的法則。
馬培童以下焦墨焦彩山水作品，于簡化中見層次分明，在小空間里，展現(xiàn)無限空間，以心造境，具有遠見寬廣的博大胸懷，以樹水山石或云作為空間分隔，當(dāng)中穿插房子或點景人物，布局合理，二者一個是園林造境，一個是山水造境，均通過心靈造境，因此有相同余韻。
文徵明其作品二《綠蔭清話圖》（見圖二），畫的下段三面環(huán)樹一側(cè)的空地上，兩位高士席地而坐，情態(tài)恬靜優(yōu)雅，他們在傾心交談，似乎有說不完的話題。參天屈曲的古樹，奔流不息的溪水、嶙峋的山石。渲染了畫面幽風(fēng)秀稚的古韻，愜意萬分。再向上，幾株巨松挺拔高勁，其間有茅舍，木橋，一婦人從橋上經(jīng)過。從圖上部的多處房舍推測，婦人也許是在回家的途中。旁邊瀑布自高處飛落山澗，水聲甚大，聲色并貌。圖的上段，山崖陡峭，樹木蒼盛，有裊裊炊煙從房舍屋頂飄來。主峰渾厚蒼健，取的不是全景，令人充滿想象。
馬培童下圖四作品，畫的下段樹木茂密，有一幽居，屋主人在談書論畫，畫的右邊瀑布飛泉，水聲甚大，畫的上段，樹木茂盛，云霧繚繞，山石嶙峋，二者均采用高遠、深遠構(gòu)圖法，均描繪高山聳立，巖壑幽深，叢林茂密的自然景觀，將人與自然融為一體，勾畫遠離塵囂、滌蕩心靈的桃源世界。有相同余韻。
文徴明其三作品《真賞齋圖》（見圖三）畫中怪石結(jié)體豐富而不零亂，畫家把太湖石奇崛靈巧的特性淋漓盡致地刻劃了出來。畫樹沉郁凝重，枝繁葉茂，遮天蔽日，渲染出盛夏中一塊清幽涼爽的世外桃園。作者借描繪華夏設(shè)置的優(yōu)雅環(huán)境，委婉地謳歌他晚年的操行。茅齋用界畫法，一筆不茍的線條深含著對書齋主人的崇敬。古代山水畫以散點透視表現(xiàn)空間，不拘泥于客觀世界某些具體的科學(xué)結(jié)構(gòu)，以便能充分表現(xiàn)作品內(nèi)容，作者為了體現(xiàn)茅齋內(nèi)人物的活動和陳設(shè)，空出一面外墻，仍不失其真實。構(gòu)圖是這件作品最獨特之處，文征明大膽截去樹的上半部分，幾乎不留天際，這樣就壓低了欣賞者的視域并把視線引向茅齋，三面環(huán)繞繁密景物的茅齋，前面留出大塊空白地，使整個畫面的氣脈得到流暢，顯得空靈。欣賞者的視角感受在這里也得到了調(diào)節(jié)。
馬培童以下部分作品，與文徴明一樣，畫的頂部幾乎不留天際，將觀者的視覺引向畫中部的聚焦點，突出主角的中心點，與文徴明有相同之余韻。文徵明一生研究畫理，致力于實踐，最終成為明代四大家及四大才子之一，為沈周之后吳門派的領(lǐng)軍人物，并長達半個世紀(jì)之久。
——（潘瑋萱寫於上海） 查看更多
2021-09-18 16:38:41 31 0 1921
