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陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
行楷書法：平生愛墨香，致力于書法。墨香醉心海，書法傳筆神。
2022-11-18 13:28:24 0 0 796 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
行楷書法：龍游四海風(fēng)順?biāo)?，鳳闖五洲勁沖天。飛奔遠(yuǎn)程志神往，舞出奇跡心夢(mèng)圓。
2022-11-18 13:26:55 0 0 882 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
行楷書法：難留歲月飛逝去，寶貴青春不重來。美好時(shí)光全利用，人勤做事早安排。
2022-11-18 13:24:44 0 0 812 -
何學(xué)忠創(chuàng)作日記 對(duì)話
行楷書法錄毛主席《沁園春.雪》，百馗樓主人書。
秋盡冬來，寒風(fēng)料峭，靜默一月的涼州，陸續(xù)解封，寒而不太冷，猶有一絲暖意。而一絲暖意在字里行間彌漫開來，自是一番愜意與詩情。
2022-11-16 11:59:46 14 0 1803 -
何學(xué)忠創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫人物畫鐘馗“扶正驅(qū)邪英風(fēng)長(zhǎng)在，忠肝義膽豪氣彌空”。
2022-11-16 11:58:17 11 0 1336 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對(duì)話
《傳世國(guó)藝韻動(dòng)華夏一一藝術(shù)名家劉開豪成就展》作品展示
2022-11-15 00:22:23 31 0 774 -
馬一祥創(chuàng)作日記 對(duì)話
草書章法學(xué)習(xí)
2022-11-13 08:14:05 5 0 898 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
隸書書法：龍游四海風(fēng)順?biāo)?，鳳闖五洲勁沖天。飛奔遠(yuǎn)程志神往，舞出奇跡心夢(mèng)圓。
2022-11-12 14:30:07 5 0 1432 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：甲骨片三七.四文字釋讀解謎
該拓片見錄羅振玉先生《殷墟書契后編·下三七.四》，諸家多有舛誤，今余釋讀解謎如下：
右上：貞，火。
右下：隹，五月。
左上：貞，叀，吉+火，令，從+周，天命 令，從+周，天命王宮帝權(quán)。
左下：爭(zhēng)，五月。
按，該甲骨片被斷代為甲骨文“一期”約商王武丁時(shí)期（前1300多年）實(shí)際上有四個(gè)刻辭區(qū)，不是兩個(gè)刻辭區(qū)，也不是一期刻辭。
根據(jù)這些簡(jiǎn)單地文字羅列映顯，這更不是占卜之辭，而是記錄了先周時(shí)期的一段歷史，據(jù)字形含義當(dāng)約為周季厲、周文王時(shí)期。內(nèi)有三個(gè)字至今無釋或?qū)籴屪x有爭(zhēng)議的字。如，叀，吉+火，從+周，x圖紋式字。以尊敬的徐中舒先生《甲骨文字典·火部·230頁》等著述為例：
將x圖紋式表意“天命王宮帝權(quán)”的合體字形釋為“璞”，這是欠妥的，不過以沒有打磨雕刻的玉石象征權(quán)力以“璞”代替，在二十世紀(jì)七八十年代甲骨文研究狀態(tài)下還是可行，也須贊嘆徐先生治學(xué)之精蘊(yùn)。這個(gè)字由神庭（似皇冠）、王、由（甾/兵車）、辛雙手（辛表權(quán)鉞，雙手恭承）組成，其一字含有多重寓意，這正是古文字的思維與表現(xiàn)的精妙精彩之處！
將從+周分開來釋讀，這是不對(duì)的，應(yīng)是一個(gè)合體字，從周二字平行布局，是表順從周王的意思。
將吉+火釋為人名，這是不對(duì)的，這是一種禮祭之法，如同尞一樣，是把打制好玉器頭部向上向天放在火上燒祭，又如同關(guān)隴正月二十三燎干送干上天一樣習(xí)俗。
將叀訓(xùn)讀為惟，欠妥，今音讀zhuan轉(zhuǎn)，是紡紗木綞的意思，這個(gè)“叀”字在商甲骨文及周金文中多有出現(xiàn)，其實(shí)是為商周王朝專門做絲制品的紡紗工貴族，即叀王。
還有，貞，表神權(quán)以象一言九鼎，火，是一種禮祭大法，主火神祝融，是延續(xù)炎帝之神權(quán)。隹，表向上天敬示告說的意思，如同今陜北及關(guān)隴方言見遠(yuǎn)人而搖手打招呼聲一樣。余常年吶喊之，甲骨文真不是殷商人因迷信占卜而形成的卜辭進(jìn)行契刻的文字，其實(shí)是考釋古文字的認(rèn)識(shí)、方法及思想、思維出現(xiàn)了錯(cuò)偏（就此另有深義，伺機(jī)再敘）！壬寅十一月己巳日楊牧青于京華 查看更多
2022-11-12 14:05:02 4 0 911 -
馬一祥創(chuàng)作日記 對(duì)話
有小動(dòng)物陪伴不孤單：宅家習(xí)字十年功，楷行隸草篆中行，望山跑馬常浮躁，書海不過小學(xué)生。
2022-11-10 17:16:37 10 0 754 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
篆書書法作品名稱:大國(guó)中華
規(guī)格:68cmx136cm/8平尺
款識(shí):大國(guó)風(fēng)彩言有道，中華盛世喜逢時(shí)。壬寅初冬辛丑楊牧青撰聯(lián)書于京都。
備注：作品為“大國(guó)風(fēng)彩·中國(guó)當(dāng)代甲骨文書法藝術(shù)展”而創(chuàng)作。 展”而創(chuàng)作。
2022-11-09 08:16:56 5 0 1077 -
2022-11-07 11:27:29 4 0 979 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法作品：學(xué)海無涯苦作舟！
2022-11-06 11:03:15 4 0 1268 -
已認(rèn)證羅樹輝創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫花鳥畫四尺整紙《崖松飛瀑》，壬寅年秋月羅樹輝創(chuàng)作。
借“大別山山人”瀑布詩一首詠之：
“水到山崖萬朵妍，
風(fēng)卷紫氣出龍淵；
千層擠壓臨危起，
縛束沖開別有天。
2022-11-03 11:34:25 21 0 1880 -
已認(rèn)證
2022-11-03 11:31:11 11 0 1472 -
已認(rèn)證
2022-11-03 11:30:23 12 0 2027 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：關(guān)于鎬京宗周與雒邑成周的那些事兒
題記：有關(guān)宗周與成周所在地的問題，從秦漢以來就出現(xiàn)了爭(zhēng)辨，比如《左傳》中有所云言。
特別近幾十年由于考古項(xiàng)目和文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展等原因，對(duì)宗周與成周所在地的問題 地的問題出現(xiàn)了焦點(diǎn)化的爭(zhēng)論，西安方面說西安是正宗地，洛陽方面說洛陽是原地。
于是網(wǎng)絡(luò)上各方大神小仙都不斷地參與其中而爭(zhēng)辨，絕大多數(shù)網(wǎng)民（包括部分專家學(xué)者和屬地官吏等）不顧文獻(xiàn)記載的史實(shí)，強(qiáng)詞奪理的而說之。最有意思的是，洛陽方面一部分人士認(rèn)為西周王朝就在洛陽建都發(fā)展“克殷定鼎成周”，并且大做文旅產(chǎn)業(yè)文章。對(duì)此西安方面好像不太熱情的參與其中而辨而爭(zhēng)。
因是，我再寫這段小文以記，且又從《小臣簋》銘文中悟悉史謎一二。
上圖：西周早期小臣簋銘文，內(nèi)有“海”字初見，水+女/母形體，這可解許多歷史謎題，比如《山海經(jīng)》中“?！钡膯栴}！
史料可知，武王滅商后不久病逝，周公旦攝政監(jiān)國(guó)。周王朝為了控制東方殷商戰(zhàn)敗之地，并威服南方區(qū)域，周公依然決定“作大邑成周于土中?！?br>周公在殷商舊邑“郟鄏”開始營(yíng)建“雒邑”（今洛陽市內(nèi)郟鄏陌 ) 。這里是伊、雒、瀍、澗四水流經(jīng)之地，河水沖積沉淀出千里沃野，成為天然的糧倉(cāng)。此區(qū)域東邊有“伊闕”之險(xiǎn)隘，是進(jìn)可攻、退可守的戰(zhàn)略要地。
這樣一來，西周王朝就西起周原、東至雒邑，即渭水涇河流域、黃河孟津區(qū)域、北洛河與伊雒河流域的廣大地域就成了周王朝可管控的“王畿之地”，形成了西邊以舊地“豐京（祖廟）、鎬京（王庭）”為中心，也是周王朝的發(fā)祥之地，稱為“宗周”；東邊以新建的“郟鄏雒邑”為中心，成為周王朝統(tǒng)治“東方區(qū)域”的重心，也是戰(zhàn)略部署之地，為三百多年后“東周王庭”東遷奠定了堅(jiān)實(shí)地基礎(chǔ)，稱為“成周”。
當(dāng)時(shí)，西周王朝把“殷商頑民”遷到新建的“雒邑”這里，進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)視，約等于戰(zhàn)犯集中營(yíng)區(qū)。同時(shí)又在瀍水西岸修建王庭之新城，成為諸侯朝會(huì)的“東都雒邑”，祭祖禮封等事則在“西都鎬京”進(jìn)行。
當(dāng)時(shí)，駐在“雒邑”的“成周八師”，向東可以控制東方各諸侯之地，向西可以拱衛(wèi)“宗周王庭”，向南可以威服淮夷及巴楚，向北扼幽燕之區(qū)。這種王朝區(qū)域的布局，對(duì)鞏固周王朝的統(tǒng)治起到了很好作用，也是周王朝氣數(shù)歷八百多年（前1046年至前221年）雖有三監(jiān)到春秋戰(zhàn)國(guó)那么多的紛亂而未竭亡的根本原因之一。壬寅十月癸丑日楊牧青閱微隨記
正本清源 守正創(chuàng)新一一根據(jù)甲骨文等古文字演變來看：渭是甲胄臨水義，似從喂水音轉(zhuǎn)而來，喂是關(guān)隴方言，發(fā)外音稍長(zhǎng)，招呼義。洛是出城而臨水義，從各古音。京表王庭大城意，豐/豐表禮祭。鎬表城邑高大且有冶金狀態(tài)。先有郟鄏之名，郟以地形而來，鄏為當(dāng)?shù)胤窖猿?。雒是殷商先人表意。邑為人多了相聚之地要遵循太陽的法則。再依次始有宗周、成周、雒河、雒邑、洛陽、西安，宗周是指周的宗廟處，是正宗的源頭，成周是指成王時(shí)期的周，如姚秦、武周等。今涇河支流北洛河之名比雒河/雒水/洛陽之名要早的多，而伊河/伊水之名也比雒河/雒水/洛河要早的多?！岸ǘΤ芍堋笔呛笕擞浭卵裕纭蹲髠鳌返?，如同我們現(xiàn)在說明清的事一樣。楊牧青補(bǔ)記 查看更多
2022-10-29 11:28:39 15 0 811 -
楊洪順創(chuàng)作日記 對(duì)話
油畫新作《苗家女孩》，楊洪順作品。
苗族女孩有你畫的這么美嗎？
很多人都在用懷疑的不可思議的眼光在問我，
苗族古藏節(jié)到了，
滿山遍野的到處都是苗族美女，
不信
你自己去看吧！ 己去看吧！
2022-10-25 16:26:45 21 0 1881 -
楊洪順創(chuàng)作日記 對(duì)話
新作油畫《嫁衣》即將完成。
苗族姑娘的嫁衣是很華麗盛重的，苗族媽媽為女兒繡嫁衣一繡就是很多年，在女兒出嫁時(shí)，新娘子穿上嫁衣，富貴華麗，其樂融融，媽媽臉上露出燦爛的笑容。
2022-10-25 16:19:25 34 0 2243 -
張近生創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫彩墨山水畫《黃山游記》系列作品，張近生壬寅年畫作。
2022-10-25 16:01:35 14 0 1969 -
鄭誠(chéng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫水墨山水畫作品兩幅，分享品鑒。
一輪明月照古今，萬千詩情共中秋……
云想春風(fēng)月想云，高山流水覓知音?？沼幸粔囟嗲榫疲簧炎铍y尋。
2022-10-25 15:04:58 3 0 1424 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫山水畫《松溪煙云》， 豎幅，作品尺寸 34cmX68cm；
2022-10-23 14:49:48 13 0 1005 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫山水畫《武陵風(fēng)光》，豎幅，作品尺寸 34cmX68cm；
2022-10-23 14:44:44 18 0 1067 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
當(dāng)代甲骨文書法引領(lǐng)者、書畫德藝雙馨魏峰先生印象記
2022年10月18日，因緣如是：五年前曾與魏峰先生在中央美術(shù)學(xué)院展館中，先生出而我入，擦肩而過。后來，2019年5月在藝界網(wǎng)/家國(guó)情懷文化強(qiáng)國(guó)欄目 欄目統(tǒng)籌策辦、安陽學(xué)院甲骨文藝術(shù)研究中心、日本甲骨文書道研究會(huì)學(xué)術(shù)支持的“慶祝建黨100周年暨紀(jì)念發(fā)現(xiàn)甲骨文120周年當(dāng)代甲骨文書法名家（12位）作品專題展”中，我們又不期而遇，且我幸忝名列其中并為此展執(zhí)筆《導(dǎo)讀》時(shí)，便對(duì)魏先生的甲骨文書法藝術(shù)多了更多地細(xì)品與省觀，欣賞先生的作品用筆、行筆、章法、內(nèi)容及對(duì)古文字形體考究等方面，甚是為好為妙……因是情，拜訪魏先生并為我簽名以留紀(jì)。
魏先生1942年出生于安陽洹上的殷墟故地，今居京城。西安美術(shù)學(xué)院畢業(yè)，從油畫專業(yè)轉(zhuǎn)入中國(guó)書法、繪畫藝術(shù)專業(yè)，所見作品大氣有內(nèi)涵有深度。特別，他大半生都致力于中國(guó)甲骨文藝術(shù)傳播推廣，在海內(nèi)外多次舉辦展覽、召開學(xué)術(shù)論壇、組織藝術(shù)活動(dòng)等，影響是很大的。
正如傅世光、傅靖棽兩位文筆所記一一魏峰先生對(duì)甲骨文研究傳承的八大貢獻(xiàn)：一是為圓甲骨夢(mèng)，一家五代情；二是一甲變多元，喜聞?dòng)謽芬姡蝗浅霭妗都跫?，?guó)家空白填；四是講學(xué)海內(nèi)外，影響下一代；五是舉辦大型展，影響面對(duì)面；六是書法當(dāng)國(guó)禮，一字驚世駭；七是組織和策劃，甲骨振中華；八是榮譽(yù)載五車，為國(guó)添光彩。誠(chéng)哉文筆斯言甚是，亦甚佳！
是日下午，與魏峰先生多有交流，一邊請(qǐng)教一邊聆聽，一邊攀談一邊暢談。從甲骨文發(fā)現(xiàn)這120多年來的學(xué)術(shù)研究狀態(tài)及其書法藝術(shù)發(fā)展等方面，略言大義，多有共鳴，如緣如愿，亦有更多地期愿處，中國(guó)甲骨文還得要大力的去傳播、去推廣，播化世界！壬寅十月丙午日楊牧青隨記 查看更多
2022-10-20 12:35:31 5 0 984 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
關(guān)于“夏”的文化及夏王朝追尋的有關(guān)話題
2022年10月5日 楊牧青于北京
題記：探尋“夏”當(dāng)前已經(jīng)是一個(gè)熱了幾十年的話題，許多的學(xué)者、專家們都披甲上陣，各陳其辭，國(guó)家層面對(duì)此也花大氣力的進(jìn)行專項(xiàng) 花大氣力的進(jìn)行專項(xiàng)課題研究。其實(shí)對(duì)此，我已經(jīng)寫了好多有關(guān)的內(nèi)容，有心的可以去網(wǎng)上查閱《楊牧青:末代軒轅黃帝行跡路線考略(修改稿)》、《楊牧青：堯王行跡考》、《楊牧青:大禹行跡考》、《楊牧青：簡(jiǎn)說夏及夏人起源(修改稿)》、《夏王朝并不迷糊——夏本來就是一個(gè)具有國(guó)家機(jī)器特征的大王朝》等文稿。
在談這個(gè)話題之前，我們先來看三張圖片，有一個(gè)初步的印象最好。
上圖：楊牧青古文字書法原創(chuàng)作品
視頻：https://v.qq.com/x/page/i3359k767zb.html
問：
華夏民族中“夏”的本義是什么？
為什么夏又引申為夏天的“夏”？
楊牧青答：
閱了41個(gè)回答，眾說紛紜，內(nèi)也有不乏考古或文史，或文字，或民俗等方面的專業(yè)人員，且多有啟發(fā)性例證舉證說明之功，但均未能達(dá)主題兩個(gè)問號(hào)之究竟。
華夏民族中“夏”的本義：是指上古以“夏”命名的一個(gè)族群，他們其實(shí)是五千多年前黃帝族群的后裔并有血緣關(guān)系（黃帝娶縲祖）。到了四千多年前“鯀”的后人（或兒子）“大禹”出北川（大約在四川什邡到汶川一帶），歷甘肅的岷山、臨夏、夏河、洮河等，越隴山過隴塬，從榆林石峁、山西呂梁一線進(jìn)入運(yùn)城盆地虞舜王朝管轄區(qū)（中條山/鹽湖）后，因舉薦輔作治水有功，得各族民心，他重舉“夏族”旗幟興夏于夏邑/安邑，故其子“啟”為夏后啟，是開啟夏王朝的意思。
大禹族群，實(shí)際上他們是黃帝時(shí)期西派去阿姆河流域監(jiān)測(cè)太陽運(yùn)行的一個(gè)族群后裔（當(dāng)時(shí)西王姆留守鎮(zhèn)邊陲，所以到了兩千多年后的周穆王姬滿要西行拜會(huì)“王姆”，王姆即先王的母親，武功姜塬氏的族群，是神農(nóng)氏族群后裔，姬姓是黃帝的根源之族姓，姬水在今渭河至北洛河一帶）。
大禹先祖?zhèn)冇只氐絻?nèi)陸，沿河西祁連山進(jìn)入北川，他們善水善漁獵（這與巴蜀的蠶叢、魚鳧都有關(guān)系）。他們是“古羌人”，他們歷史遺留的使命是奉帝命監(jiān)測(cè)“太陽”運(yùn)行軌跡的，崇尚陽光、光明、玉器為禮祀山川、天地、神帝，往往頭戴大面具、腳穿大鞋飾等，類似“巫覡裝”（今北藏有些密宗式舞蹈即是其遺脈），故殷商到周秦一千多年的“夏”字都是那樣的傳承有序。
為什么夏又引申為夏天的“夏”？其實(shí)很簡(jiǎn)單，因從帝俊、黃帝歷堯舜時(shí)代的族群都知道“夏族”本身就是監(jiān)測(cè)太陽的，所以后來四季當(dāng)中自然而然地用“夏”字了呵。
另外，“華”字是從華胥、伏羲一族來源的。華前夏后之華夏，這是夏人對(duì)華人的文化禮敬與傳承關(guān)系，所以周代春秋時(shí)圣賢輩出，明白大道的人很多，故有“華夏”之說以至于秦漢奠定其實(shí)了。
我常說的“金口訣”是“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”，如今只有西化思想的實(shí)證沒有中國(guó)本有的玄靈，所以許多上古史就解不開，且多專家而專之一家罷了！壬寅國(guó)慶辛卯日楊牧青隨記 查看更多
2022-10-06 09:41:03 5 0 823 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：中國(guó)甲骨文播化世界——用中國(guó)書法繪畫藝術(shù)彰顯中國(guó)甲骨文的文化魅力
網(wǎng)視資料第三輯?實(shí)踐篇?共3段 2022.10.05 中國(guó)北京
Yang Muqing: A World of Oracl g: A World of Oracle and Bone Inscriptions in China——Displaying the Cultural Charm of Chinese Oracle Bone Inscriptions with Chinese Calligraphy and Painting
Online Video Materials Volume III ? Practice ? 3 sections 2022.10.05 Beijing, China
海內(nèi)外熱愛文化事業(yè)的有識(shí)人士和喜歡中國(guó)甲骨文書法及其文化的朋友們，大家好：
Distinguished people at home and abroad who love cultural undertakings and friends who like Chinese oracle bone inscriptions calligraphy and its culture
首先，我們先欣賞兩張珍貴的圖照，一張是楊牧青的原創(chuàng)甲骨文書法作品，一張是“甲骨文刻辭”高清放大圖片（來自網(wǎng)絡(luò)，據(jù)悉源自“旅順博物館”藏片。）
視頻：https://v.qq.com/x/page/y33580kei35.html
第10段：根據(jù)前多期“甲骨文書法”講述過程中，得到的反饋和建議，為了更好地做好“甲骨文書法傳播推廣”工作，我以《中國(guó)甲骨文播化世界——用中國(guó)書法繪畫藝術(shù)彰顯中國(guó)甲骨文的文化魅力》為主題，將展開本系列的內(nèi)容分享。
在前多期中，我圍繞“全球甲骨文書法傳播推廣全球行”進(jìn)行了《第一輯?開篇詞?6段視頻》、《第二輯?旨?xì)w論?3段視頻》內(nèi)容分享，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)顯示，反響還是比較大的。在《第三輯?實(shí)踐篇?3段視頻》中，選擇性的講述一些甲骨文書法創(chuàng)作過程中的問題，期以海內(nèi)外更多熱愛、喜歡甲骨文書法的人，能夠建立起對(duì)甲骨文書法及甲骨文（甲骨學(xué)）的學(xué)習(xí)信心力和學(xué)習(xí)知見力。
當(dāng)然，在中宣部、教育部、國(guó)家語委等八部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)實(shí)施的“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”政策鼓勵(lì)下，我也開啟了“楊牧青甲骨文書法線上線下課程示講”系列，并在“楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”和“甲骨文非卜辭說”的思路下，撰寫了幾十篇、十余萬字的文論，逐字逐文的講解、示范，至今錄制了千余段短視頻，正在編著《小朋友識(shí)寫甲骨文》（10多萬字）、《甲骨文基本知識(shí)問答100例（暫定）》（15多萬字）、《甲骨金文書法作品精選》（10多萬字）、《華夏之源》（30多萬字）、《神州之脈》（25多萬字）、《中華之本》（25多萬字）等書冊(cè)，計(jì)劃陸續(xù)推出，為進(jìn)一步弘揚(yáng)甲骨文書法鋪就相應(yīng)的、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)工作。
古今中外無數(shù)的事實(shí)證明，理論和實(shí)踐必須要雙管齊下，同步進(jìn)行，否則就會(huì)陷入“無明相狀”。
有的人的學(xué)科、教科式的理論很強(qiáng)，講的頭頭是道，說的有鼻子有眼，可惜對(duì)書法的藝術(shù)實(shí)踐，是很薄弱的，甚至不懂書法是什么，以為拿起毛筆寫字就是書法，以為拿起毛筆照著甲骨文字的形體描畫就是甲骨文書法。實(shí)際上，甲骨文的文字書寫特性，會(huì)讓人感悟、感知到它的魅力所在。若不注重書寫，照本宣科那是不行的。
有的人的書法寫的很好，基本功底扎實(shí)，就是不會(huì)寫，或不注重甲骨文書法實(shí)踐及其學(xué)術(shù)理論研究，從不涉獵甲骨文、金文等古文字的系統(tǒng)書寫與訓(xùn)練，在傳統(tǒng)的秦篆漢隸、“二王”和歐、顏、蘇、米等書法展覽比賽風(fēng)潮之下，謀取一些權(quán)位和名利，丟失了中國(guó)文字的書法藝術(shù)之根源，缺失了許多的漢字藝術(shù)的智慧靈動(dòng)性。
這兩者的現(xiàn)象都是不正常的，都是因?yàn)樗枷搿⒄J(rèn)識(shí)、方法和學(xué)習(xí)態(tài)度不對(duì)造成的。究其因，就是“無明”造成的。所謂無明，本為佛學(xué)經(jīng)典的名詞概念。意思是，無明為煩惱的別稱，不如實(shí)知見，即闇昧事物，不通達(dá)真理與不能明白理解事相或道理的精神狀態(tài)，亦即不達(dá)、不解、不了，而以愚癡為其自相。泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理的世俗認(rèn)識(shí)（參見《佛學(xué)大辭典》）。
無明，為十二因緣之一，又作無明支。俱舍宗、唯識(shí)宗立“無明”為心所之一，也就是心的作用，稱作“癡”。那么，扼要的講，無明，就是對(duì)事物、對(duì)世界認(rèn)識(shí)不清楚、不明白的一種狀態(tài)，不能見到世間實(shí)相的根本力量，也是我們執(zhí)取和貪嗔的根源！
所以呢，我們學(xué)習(xí)甲骨文、學(xué)習(xí)甲骨文書法，才能破除這種無明相狀，這樣才能有很好的知見，才能有很好的感悟 查看更多
2022-10-05 12:54:30 5 0 1133 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青談全球甲骨文書法傳播推廣全球行——網(wǎng)視資料第二輯·旨?xì)w論·共3段 2022.10.02 中國(guó)北京
Yang Muqing talks about the global spread and p out the global spread and promotion of oracle bone inscriptions calligraphy——The second part of the online video materials ? Purpose Conclusion ? A total of 3 sections 2022.10.02 Beijing, China
海內(nèi)外熱愛文化事業(yè)的有識(shí)人士和喜歡中國(guó)甲骨文書法及其文化的朋友們，大家好：
Distinguished people at home and abroad who love cultural undertakings and friends who like Chinese oracle bone inscriptions calligraphy and its culture
第7段：按“全球行聯(lián)盟總行動(dòng)（總方案）”工作計(jì)劃，圍繞“全球甲骨文書法傳播推廣全球行”、“全球華夏文化全球行”、“全球上古華夏文化追根溯源全球行”、“楊牧青甲骨文書法線上線下課程示講”有關(guān)內(nèi)容，我把研究多年并總結(jié)可視為“金口訣”的10條內(nèi)容分享出來，期以慧者共鳴，當(dāng)然有的內(nèi)容已見于網(wǎng)上，也做了修改，有心者可以去查閱。
According to the work plan, around the relevant contents of "global travel of Oracle calligraphy dissemination and promotion", "global travel of Chinese culture", "global travel of tracing the origin of ancient Chinese culture", and "Yang Muqing's online and offline courses on Oracle calligraphy", here I share some of the contents that I have studied for many years and summarized as "golden secrets". Of course, some have been seen online, hoping to resonate with the wise:
1、楊牧青在發(fā)起籌備的“人類上古文化譜系研究課題”研究基礎(chǔ)上而撰寫了《人類上古文化譜系導(dǎo)讀》、《走出昆侖 一點(diǎn)八方——您所不知道的人類上古文化情愫》、《向全世界人類上古文化研究者倡議》等文論，以及《華夏之源》、《神州之脈》、《中華之本》、《小朋友識(shí)寫甲骨文》、《甲骨金文書法精選》等書冊(cè)的編著推出。
2、在“楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”思路下，形成了“梳理一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，以華夏文化文明為主體，辨析世界文化文明來龍去脈，探究五萬年華夏文化路徑，建立三萬年中華文明觀，亟需改觀中華文明五千年、八千年欠準(zhǔn)確欠妥的說法”等觀點(diǎn)。
On the basis of Yang Muqing's research on the "Research Project on the Genealogy of Ancient Human Culture", he wrote such literary theories as "Introduction to the Genealogy of Ancient Human Culture", "Going Out of Kunlun in One Point Eight Directions - What You Don't Know about Ancient Human Culture", "Proposal to Researchers of Ancient Human Culture around the World", as well as "The Source of China", "The Pulse of China", "The Origin of China", "Children's Knowledge of Writing Oracle Bone Inscriptions" Compilation of books such as Selected Calligraphy of Oracle Bone Inscriptions.
Under the thinking of "Yang Muqing's view of ancient China's Great Kunlun Cultural History", the views of "combing the ancient human cultural context of one million years, taking the Chinese cultural civilization as the main body, analyzing the origin and development of the world's cultural civilization, exploring the path of the Chinese culture of 50000 years, establishing the view of the Chinese civilization of 30000 years, and urgently changing the inaccurate and inappropriate view of the Chinese civilization of 5000 years and 8000 years" were formed.
3、神話即人話，神話就是人說的話。此處“神”不是中西方宗教神的“神”，不是虛構(gòu)的“神”，是實(shí)實(shí)在在的“神”，是神識(shí)、神明?！叭恕弊治闯霈F(xiàn)命名人之前的人就叫“神”，從上古的“神族”變?yōu)橹泄诺摹叭俗濉保瑥纳竦饺?。其?shí)，人類上古神話故事和文化傳說是人類上古時(shí)期創(chuàng)造力和上古時(shí)代智慧性，是與現(xiàn)代人物質(zhì)化理解與文明程度一脈相承的。
4、科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法（詳見楊牧青《科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法——讓上古文化有生命的延續(xù)力》有關(guān)文稿對(duì)此論述。）
Myths are human words, and myths are human words. Here, "God" is not the "God" of Chinese and Western religious gods, not a fictitious "God", but a real "God", a divine sense and a deity. Before the word "human" appeared, people were called "gods". From the ancient "gods" to the medieval "humanoids", from gods to people. In fact, ancient human myths and cultural legends are the creativity and wisdom of ancient human beings, and they come down in one continuous line with the qualitative understanding and civilization of modern characters.
Scientific demonstration+Xuanling thinking is the basic method to recognize the ancient human culture (see Yang Muqing's "Scientific Demonstration+Xuanling thinking is the basic method to recognize the ancient human culture - to make the ancient culture have the continuity of life" for details)
5、文字是文化發(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口簿，文獻(xiàn)記載和器物遺存就像對(duì)歷史發(fā)展錄備的口供。
6、對(duì)甲骨文的認(rèn)識(shí)和研究，新時(shí)代當(dāng)以“楊牧青甲骨文非卜辭說”觀點(diǎn)為側(cè)重：甲骨文不是殷商王朝凡事都要迷信鬼神、求占問卜而留下的契刻文字，在相應(yīng)的時(shí)間段內(nèi)期以能夠改觀當(dāng)今甲骨學(xué)界“甲骨文是卜辭”的主流說法。
甲骨文是商王朝的日常生活記錄，是殷商歷史的文獻(xiàn)資料遺存。當(dāng)今及今后，甲骨文研究必須要建立新的認(rèn)知，構(gòu)建新的解讀方法，突破固有思維模式，激活甲骨學(xué)研究體系，跳出象牙塔，走出“是卜辭”的陰霾，讓廣大甲骨文研究群體活躍起來，使冷門有熱度。
Characters are identity cards when culture develops to a certain stage, and artifacts are household registers when civilization develops to a certain stage. Documentary records and artifacts are like confessions of historical development.
For the understanding and research of oracle bone inscriptions, the new era should focus on the view that "Yang Muqing's oracle bone inscriptions are not oracle inscriptions": oracle bone inscriptions are not the inscriptions left by the Yin and Shang dynasties for superstitious belief in ghosts and gods and seeking divination. In the corresponding period of time, it is expected to change the mainstream view of today's oracle bone scholars that "oracle bone inscriptions are oracle inscriptions".
Oracle bone inscriptions are records of daily life of the Shang Dynasty and remains of historical documents of the Shang Dynasty. Today and in the future, the study of oracle bone inscriptions must establish new cognition, build new interpretation methods, break through the inherent thinking mode, activate the research system of oracle bone inscriptions, jump out of the ivory tower, and walk out of the haze of "divination", so that the majority of oracle bone inscriptions research groups can become active and popular.
7、現(xiàn)行的古生物學(xué)、古人類學(xué)、古遺址發(fā)現(xiàn)等科學(xué)研究表明：人類文化文明發(fā)展史是非常久遠(yuǎn)的，絕不是近代以文字、青銅、城邦（國(guó)家）等“文明三要素”為由而認(rèn)定的人類文明史。我們對(duì)人類文明衡量的標(biāo)準(zhǔn)和界定出了偏差，愿與所謂的“國(guó)際學(xué)術(shù)界”商榷，把對(duì)人類文明的標(biāo)準(zhǔn)和界定深入探究，打開心門，創(chuàng)新觀念，不能因地域、民族、國(guó)度上的差異和基本認(rèn)知上的偏差而導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論。
8、世界不是近代以來所說的“四大文明古國(guó)”基本組成狀態(tài)，是由一個(gè)人類上古文化文明的軸心時(shí)代——源點(diǎn)——大昆侖文明區(qū)域擴(kuò)散至四面八方，并不斷的互融共通，形成不同的文化文明，誕生了不同的民族和國(guó)家，這個(gè)過程達(dá)數(shù)萬年之久，下限以末次冰河期一萬兩千年前的分界線。
The current scientific research on paleontology, ancient anthropology, ancient site discovery and so on shows that the history of human cultural civilization is very long, and it is not the history of human civilization recognized in modern times on the basis of "three elements of civilization" such as characters, bronze, and city-state (country). We are willing to discuss with the so-called "international academic community" to deeply explore the standards and definitions of human civilization, open the door to new ideas, and not lead to wrong conclusions due to regional, national and national differences and basic cognitive deviations.
The world is not the basic constituent state of the "four ancient civilizations" in modern times, but the "source point" of an axial era of ancient human culture and civilization - the Great Kunlun Civilization Region, which has spread to all directions, and has constantly integrated with each other to form different cultural civilizations and give birth to different nations and countries. This process has lasted for tens of thousands of years, and the lower limit is the boundary line of the last Ice Age 12000 years ago.
9、通過《楊牧青人類上古文化路線分布示意圖》研究表明：人類文化與人類文明以“同源多流、多源共聚、匯聚一源——就是世界的華夏文明為主體”的生成與發(fā)展關(guān)系。人類上古文化文明均源于古中國(guó)大昆侖文明區(qū)域，沿北緯28度至38度之間產(chǎn)生了一個(gè)人類上古文化文明生命帶。
10、天下本一家，世界本大同，人類本和諧，社會(huì)本相安。我們伏愿聚集世界各學(xué)科領(lǐng)軍人物的智慧和資源，促成共識(shí)，建立國(guó)際交流，探尋人類社會(huì)不良問題的解決辦法，從文化文明層面詮釋世界75億人乃至百億人口將至的一切根本性的問題。
According to the study of the Schematic Diagram of the Route Distribution of the Ancient Human Culture of Yang Muqing, human culture and human civilization are gradually formed and developed with the principle of "homology, multi flow, and multi source convergence - that is, the Chinese civilization of the world as the main body". A large number of facts show that the ancient human culture and civilization originated from the Great Kunlun Civilization Region of ancient China, starting from the Pamirs Plateau in the west and reaching the Yellow River and Yangtze River in the east, and a belt of ancient human culture and civilization was formed between 28 and 38 degrees north latitude.
The world is based on one family, the world is based on harmony, and society is based on peace. We are willing to gather the wisdom and resources of the world's leading figures in various disciplines, promote consensus, establish international exchanges, explore solutions to the bad problems of human society, and interpret all the fundamental problems of the world's 7.5 billion people and even 10 billion people from the perspective of cultural civilization.
最后，我要說的是，如果沒有“天下心為心”的文化、藝術(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)造的“勞作”，那么都不是最高智慧的表現(xiàn)和狹隘自封的體現(xiàn)，人類文化文明只有在交流互鑒中才能為人類世界的發(fā)展做出有意義、有價(jià)值的“勞作”。當(dāng)然，從哲學(xué)的角度去審視，這個(gè)“勞作”的意義和價(jià)值本身就是非同尋常人狀態(tài)的一種“勞作”！
Finally, I would like to say that if there is no "work" of culture, artistic creation and creation of "the world's heart is the heart", then it is not the expression of the highest wisdom and the embodiment of narrow-minded self assertion. Only through exchanges and mutual learning can human cultural civilization make meaningful and valuable "work" for the development of the human world. Of course, from the perspective of philosophy, the meaning and value of this "labor" itself is a kind of "labor" in the state of extraordinary people!
第8段：按“全球甲骨文書法傳播推廣全球行”的主題，我在本系列《網(wǎng)視資料第一輯·開篇詞》中講過：“就‘甲骨文書法傳播推廣’面向‘全球行’的時(shí)候，這是一個(gè)很大的系統(tǒng)工程，不僅在書法的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐上，還需要更大氣力對(duì)學(xué)問的深究，這是需要時(shí)間來等待著驗(yàn)證歷史。”
甲骨文書法雖然是“甲骨學(xué)”的一個(gè)分支體系，但又是一個(gè)綜合性的學(xué)科，是一個(gè)學(xué)術(shù)理論研究與藝術(shù)實(shí)踐同步進(jìn)行的事情。只有甲骨文書法的學(xué)術(shù)理論研究而沒有甲骨文書法的藝術(shù)實(shí)踐，那是不行的，猶若紙上談兵，空談?wù)摰懒T了。書法及其書法的藝術(shù)特性，畢竟是通過長(zhǎng)期寫出來的，錘煉出來的，不是頭頭是道的理論出來的。
同時(shí)，甲骨文書法也必需要有正確的、堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)理論研究作為藝術(shù)實(shí)踐的支撐，倘若沒有學(xué)術(shù)上的修為，沒有理論上的突破，沒有研究上的刻苦，那所寫的甲骨文書法只能落入陳規(guī)因守，或入江湖雜耍，或入俗媚之列，難以登堂入室。
聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。因此上，甲骨文書法就需要科學(xué)的、客觀的、理性的去對(duì)待，去認(rèn)識(shí)，正知、正見、正修、正行的“四正道法門”是可資取用，且要勤奮的筆耕不輟。
Finally, I would like to say that if there is no culture, artistic creation and creation of "the world is the heart", it is not the expression of the highest wisdom and the expression of narrow-minded self assertion. Human cultural civilization makes meaningful and valuable work for the development of the human world in the exchange and mutual learning. Of course, from the perspective of philosophy, the meaning and value of this "labor" itself is a state of extraordinary people! According to the work plan of "Global Oracle Calligraphy Communication and Promotion", I said in this series of "Opening Remarks of the First Series of Online Video Materials": "When 'Oracle Calligraphy Communication and Promotion' is oriented to 'Global Travel', this is a big systematic project. Not only in the artistic creation practice of calligraphy, but also in the deep study of knowledge, which takes time to wait for the verification of history."
Although oracle bone inscriptions calligraphy is a branch system of "oracle bone study", it is also a comprehensive discipline, and it is a matter in which academic theoretical research and artistic practice are carried out simultaneously. It is impossible to study the academic theory of oracle bone inscription calligraphy without its artistic practice. It is just like talking on paper. Calligraphy and its artistic characteristics are, after all, written and tempered over a long period of time, not based on the theory of principle.
At the same time, the calligraphy of oracle bone inscriptions must also have correct and solid academic theoretical research as the support of artistic practice. Without academic accomplishments, theoretical breakthroughs, and hard work in research, the calligraphy of oracle bone inscriptions can only fall into the stereotype, or play tricks in the Jianghu, or be popular and flattering, and it is difficult to enter the room.
It is said that there is an order of Taoism, and there is a specialization in the art industry. Therefore, oracle bone inscriptions calligraphy needs to be treated scientifically, objectively and rationally, to understand that the "four orthodox ways" of right knowledge, right view, right practice and right practice are available, and we should work diligently.
三千多年前，甲骨文在產(chǎn)生的時(shí)候，就是書寫與刀刻并用的一個(gè)狀態(tài)。根據(jù)出土骨刻片可知，許多骨片上的文字都是先“書寫”再 “刀契”，也有許多練習(xí)刀刻文字的“習(xí)刻骨片”。著名甲骨文學(xué)者董作賓（1895-1963）先生，是甲骨文“先書而刻”觀點(diǎn)的重要代表人物。
把甲骨刻片上的“文字”放大后，能清楚的看到毛筆書寫痕跡，用朱砂或赭石紅色顏料進(jìn)行書寫，有輕有重，有粗有細(xì)，有急有緩，毛筆的起落、轉(zhuǎn)折、行進(jìn)很明顯，線條優(yōu)美，以中鋒圓筆為主，也有側(cè)鋒逆行的，能看出書寫者與刀刻者對(duì)“文字的藝術(shù)”掌握和修養(yǎng)，并且傳至商周青銅器銘文“金文”、周秦簡(jiǎn)帛篆隸、漢魏刻石竹帛隸草、唐宋紙卷楷行及至今天，三千余年以來，一脈相承。
從中也證明了中國(guó)使用毛筆寫字的這一種方式方法年代是很久遠(yuǎn)的，改觀了傳統(tǒng)的認(rèn)為“毛筆”是秦代“蒙恬創(chuàng)造”的歷史記載。若再上溯，可追至幾千年乃至上萬年之前的陶器圖紋、洞穴崖畫的描繪上。譬如，距今七千年至五千年仰韶文化的陶器，距今萬年的內(nèi)蒙古陰山崖畫、山西吉縣柿子灘巖畫，還有其后許多年的廣西寧明花山崖畫。（見下圖）
More than 3000 years ago, when oracle bone inscriptions came into being, they were both written and carved with knives. According to the unearthed bone engravings, many of the characters on the bone engravings are "written" before "knife deed", and there are also many "Xi engravings" who practice knife engraving characters. Mr. Dong Zuobin (1895-1963), a famous oracle bone inscriptions scholar, is an important representative of the view that oracle bone inscriptions are written before others.
After magnifying the "characters" on the oracle bone engravings, we can clearly see the writing traces of the brush. The brush is written with red pigment of cinnabar or ochre, ranging from light to heavy, from thick to thin, from quick to slow. The rise and fall, turning, and progression of the brush are very obvious, with beautiful lines. The center round pen is the main one, and the side front is retrograde. It can be seen that the writers and knife engravers have mastered and cultivated the "art of writing", and it was passed on to the bronze inscriptions "Jinwen" The bamboo seal script and clerical script in Zhou and Qin dynasties, the bamboo and silk script and clerical script in Han and Wei dynasties, and the regular script in Tang and Song dynasties have come down in one continuous line for more than 3000 years.
It also proves that the Chinese way of writing with a brush is very old, changing the traditional view that "brush" is the historical record of "created by Mengtian" in the Qin Dynasty. If we go back, we can trace back to the pottery patterns and cave cliff paintings thousands of years, even thousands of years ago. For example, the pottery of Yangshao culture from 7000 to 5000 years ago, the cliff paintings of Yinshan Mountain in Inner Mongolia ten thousand years ago, the rock paintings of Shizitan in Jixian County in Shanxi Province, and the cliff paintings of Huashan Mountain in Ningming County in Guangxi many years later. (See the figure below)
第9段：圍繞“全球甲骨文書法傳播推廣全球行”的主題，我在本系列的上講8個(gè)片段中已分享了些內(nèi)容，接著講：
我們來看“甲骨文書法”這五個(gè)字的基本形體構(gòu)造，以這五字為例，從中能夠?qū)坠俏淖值男纬捎幸粋€(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)，以及書法的學(xué)習(xí)也有一個(gè)全新的理解。當(dāng)然，這要涉及到天文學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、圖騰學(xué)、符號(hào)學(xué)、圖畫學(xué)、思維學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、語言學(xué)等對(duì)“文字學(xué)”的“形、音、義”有關(guān)的一切知識(shí)內(nèi)容。（見下圖，截屏自國(guó)學(xué)大師網(wǎng)、漢典網(wǎng)、殷契文淵網(wǎng)，謹(jǐn)此感謝。）
According to the work plan of "Global Oracle Calligraphy Dissemination and Promotion", I have shared some contents in the lecture of this series, and then I will talk about:
Let's look at the basic form and structure of the five characters "oracle bone inscriptions calligraphy". Taking these five characters as an example, we can have a clear understanding of the formation of oracle bone inscriptions and a new understanding of calligraphy learning. Of course, this involves astronomy, folklore, religion, totemism, semiotics, painting, thinking, exegetics, phonology, linguistics and other knowledge related to the "form, sound and meaning" of "philology". (See the figure below. The screenshots are taken from Sinology Masters, Handian.com, and Yin Qiwenyuan.com. Thank you.)
甲字是一個(gè)很古老的字，后來遍布世界各地族群文化當(dāng)中。是“賈湖遺址骨刻片符號(hào)”第十六個(gè)字，簡(jiǎn)單的說，“甲”字，表示首領(lǐng)，是擁有兵甲領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的人，擁有兵戈的是帝或首領(lǐng)，擁有財(cái)物是臣或代表帝履行職權(quán)者，擁有文化的是巫咸之類的人……這些都是一大堆上古文化的事兒。在六至八千多年前的賈湖遺址骨刻片上已經(jīng)出現(xiàn)了。詳見《全球首發(fā)：楊牧青破譯八千年前賈湖遺址16個(gè)符號(hào)文字》一文（2018年11月17日初稿，2019年2月11日修改，2020年7月9日再次修改稿。）
骨字是一個(gè)形聲兼會(huì)意的字，以骨頭的形狀而描繪的，最初也具有尺寸丈量的功用，后來演化到人以胳膊肘、手指、手掌、腳步為尺寸長(zhǎng)度、距離此等的參照工具。
文字，是一個(gè)會(huì)意兼形聲、兼指事的字，其核心的意思是，一個(gè)人把心中想到的表達(dá)出來，有時(shí)間需要用手語，或圖紋裝飾物來配合著表達(dá)，所以就是“文以化人”的具體功用。
書字是一個(gè)會(huì)意兼指事的字，在編著的《甲骨文字典》中沒有的，譬如最新版的，復(fù)旦大學(xué)教授、著名甲骨文學(xué)者劉釗與中國(guó)文字博物館首任黨委書記、常務(wù)副館長(zhǎng)馮克堅(jiān)主編的《甲骨文常用字字典》等。最初是借用“聿”字形來表意的，聿就是毛筆，下面開始用“口”字形符號(hào)，表明書寫了就要用口說出來，講出來，后來轉(zhuǎn)化為“日”字形符號(hào)，表意書寫這種事是每天必須要干的事情，并且要參照太陽運(yùn)行的法則，以應(yīng)天道。
法字是一個(gè)會(huì)意兼指事、兼形聲的字，古代用一種類似鹿的神獸來判斷公平、公正與否，后來加“水”字形符號(hào)，表示法要如水一樣的平準(zhǔn)，并且也寓意“法”要“去”掉有“水”分的成分，水善向下，以達(dá)到公平、公正的結(jié)果，否則將會(huì)遭受神獸“鹿”用角來抵觸其黑心以做懲罰的。
每一個(gè)甲骨文字，就是一段歷史，就是一段故事，就是一把解讀人類上古文化文明的金鑰匙。只要活學(xué)活用的掌握漢字的“形音義”和“六書” 基本法則，再加上“玄靈思維”，一切疑難的問題都會(huì)迎刃而解。但是，現(xiàn)實(shí)的情況，往往是：孫悟空想做與天平起平坐的大圣人，結(jié)果玉帝老兒和他們的天庭不答應(yīng)，連個(gè)“齊天大圣”的封號(hào)都舍不得給，誰知他歷經(jīng)九九八十一難后成了“斗戰(zhàn)勝佛”。再者，好像電視節(jié)目中也出現(xiàn)過類似的情節(jié)，有一位農(nóng)民說“宇宙波”如何如何時(shí)，卻被一伙兒所謂的知識(shí)精英給嘲諷不已；還有一位小青年曾對(duì)某網(wǎng)的發(fā)展做出最終要失敗淘汰的判決時(shí)，被幾個(gè)所謂的資本精英譏笑不已……等等，都表明了一個(gè)社會(huì)文化教育、思維、認(rèn)知的大問題，這就需要我們從自身修起，從自身、從當(dāng)下出發(fā)。
當(dāng)然，甲骨文書法是寫出來的，不是玩空的，是理論加實(shí)踐的一種行為，是需要廣眾化的傳播推廣出去的。最后，我再把“全球甲骨文書法傳播推廣全球行”、“全球華夏文化全球行”、“全球上古華夏文化追根溯源全球行”、“楊牧青甲骨文書法線上線下課程示講”這幾個(gè)議題列示一下，這是我們的工作重心，期以、熱忱歡迎各界人士予以大力支持和幫助！此致 楊牧青
Oracle bone inscriptions calligraphy is written, which is an act of theory and practice, and needs to be widely spread. Finally, I would like to list the topics of "Global Oracle Calligraphy Dissemination and Promotion", "Global Chinese Culture Global Travel", "Global Ancient Chinese Culture Global Travel", and "Yang Muqing's Oracle Calligraphy Online and Offline Course Demonstration". These are the focus of our work, and we warmly welcome people from all walks of life to give strong support and help! Sincerely Yang Muqing
延伸閱讀>>
視頻第6段：楊牧青談全球甲骨文書法傳播推廣全球行
視頻第2段：楊牧青談全球甲骨文書法傳播推廣全球行
視頻第1段：楊牧青談全球甲骨文書法傳播推廣全球行
楊牧青談全球華夏文化全球行（全球行聯(lián)盟總行動(dòng)之主要議題之一） 查看更多
2022-10-02 11:10:08 4 0 1060 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青談全球甲骨文書法傳播推廣全球行
網(wǎng)視資料第一輯?開篇詞?共6段 2022.09.29 中國(guó)北京
Yang Muqing talks about the global spread and p about the global spread and promotion of oracle bone inscriptions calligraphy
Online Video Materials Part I ? Opening Remarks September 29, 2022 Beijing, China
海內(nèi)外熱愛文化事業(yè)的有識(shí)人士和喜歡中國(guó)甲骨文書法及其文化的朋友們，大家好：
Distinguished people at home and abroad who love cultural undertakings and friends who like Chinese oracle bone inscriptions calligraphy and its culture
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1、全球甲骨文書法傳播推廣全球行——是全球行聯(lián)盟總行動(dòng)（總方案）中的主要議題之一，也是“全球華夏文化全球行”、“全球上古華夏文化追根溯源全球行”議題序列中的重要內(nèi)容。此“行”與我前多年發(fā)起籌備的“人類上古文化譜系研究課題組”初衷是一致的，都是一件有益于人類社會(huì)發(fā)展、人類文化繁榮的事情。
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2、在這個(gè)美好的二十一世紀(jì)上半葉，我們遵循“一帶一路”倡議和推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”大戰(zhàn)略、大背景的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力的使中國(guó)“甲骨文”這一冷門學(xué)科更有熱度，由“歷全球130多個(gè)國(guó)家（地區(qū)）的國(guó)際社會(huì)知名外交家、聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)軍事觀察員、北京星際遠(yuǎn)航的楊正博士”全程策劃主持，展開“全球行”系列活動(dòng)，或項(xiàng)目跟進(jìn)，或課題型研究。
隨著“全球行”系列活動(dòng)的持續(xù)開展和網(wǎng)絡(luò)傳播推進(jìn)，譬如舉辦的“天人合一和平頌全球行、全球詩照畫歌舞影書法全球行、元宇宙數(shù)字地球GCC全球行、中國(guó)領(lǐng)事志愿者“馬麗杯”外交保僑領(lǐng)保第一歌《12308走！咱回家》、全球華夏文化全球行……”等，已在海內(nèi)外得到了廣泛關(guān)注，取得一定的良好效應(yīng)。
當(dāng)下，作為一名從事甲骨文書法創(chuàng)作和新時(shí)代甲骨文信息綜合研究拓展學(xué)者及國(guó)學(xué)智慧和人類上古文化研究學(xué)者，我更有責(zé)任和義務(wù)將中國(guó)的“甲骨文”傳播推廣給全世界！
甲骨文是中國(guó)的國(guó)寶、國(guó)粹，是研究中國(guó)歷史乃至人類歷史的一把金鑰匙，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是上古華夏文化的重要載體，是中華文明的重要體現(xiàn)，它更是全世界、全人類的財(cái)富，它閃爍著無比絢麗多彩的智慧光芒。
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3、甲骨文以大量的出土發(fā)現(xiàn)于中國(guó)河南的“安陽殷墟”為著稱，距今約3300多年前左右，或可上溯至4500年至5000年左右。它是中國(guó)商王朝中晚期重要的文字形式，也是當(dāng)今漢字系統(tǒng)最早的、比較成熟的文字源頭，在北京昌平、陜西周原、西安斗門、河南鄭州等地也有批量的甲骨文出土發(fā)現(xiàn)，有的骨片時(shí)間比殷墟甲骨文時(shí)間還要早許多時(shí)間，這也從中證明了甲骨文歷經(jīng)初創(chuàng)、發(fā)展、成熟到衰落的科學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前海內(nèi)外公私所藏的甲骨文刻片有15萬多片，也有人說是13萬多片，還有人估算約有20萬片之多，總之10多萬片是有余的，當(dāng)然其內(nèi)也有仿刻贗品混入的情形。
經(jīng)研究，甲骨文刻片上的文字累計(jì)約有100萬字之多（見黃天樹先生相關(guān)文論），整理出來的文字約有6211個(gè)（見沈建華、曹錦炎主編的《甲骨文字形表增訂版》第209頁，上海辭書出版社）常說的約有4500多個(gè)字到5000個(gè)字左右，已經(jīng)隸定釋讀出來的約1300多個(gè)字，能夠與現(xiàn)行漢字準(zhǔn)確對(duì)照釋讀的約1000多個(gè)字，當(dāng)然其內(nèi)也包括200多個(gè)還有異議的字，參見徐中舒先生主編《甲骨文字典》（四川辭書出版社），馬如森先生編著《殷墟實(shí)用甲骨文字典》（上海大學(xué)出版社），黃德寬先生主編、夏大兆先生編著《商代文字字形表》（上海古籍出版社），劉釗先生、馮克堅(jiān)先生主編《甲骨文常用字字典》（中華書局出版）等資料。
還有，以“中國(guó)國(guó)家圖書館在線數(shù)據(jù)檢索”、 “安陽殷契文淵” 和“中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)搜索”的信息來看，當(dāng)前甲骨文論著約有33369種，甲骨文論文信息約55000多條，甲骨文信息詞條約77000多條。
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4、根據(jù) “2019年甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年紀(jì)念”各地舉辦的各種活動(dòng)信息動(dòng)態(tài)及有關(guān)書冊(cè)資料來看，當(dāng)前從事甲骨文研究和甲骨文書法的人，海內(nèi)外估算著約有四、五萬余人，中國(guó)占據(jù)90%以上的人數(shù)。以中國(guó)為例，其中院科“體制內(nèi)”約有3000多位，絕大多數(shù)人都在民間、社會(huì)“體制外”。院科“體制內(nèi)”多以從事甲骨文學(xué)術(shù)研究為主要特征，進(jìn)行甲骨文書法創(chuàng)作的人較少；民間、社會(huì)“體制外”多以從事甲骨文書法、繪畫和藝術(shù)衍生品的人很多，但著力于學(xué)術(shù)研究的人很少。因此，對(duì)甲骨文的認(rèn)知上欠缺的很多，往往出現(xiàn)許多以訛傳訛的現(xiàn)象，譬如在甲骨文書法創(chuàng)作，不能及時(shí)吸取選用最新研究出來的新釋字，不能分辨字典的舊釋，照抄誤寫比較多。
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5、比如，擁有約一萬五千多名“書協(xié)會(huì)員”并號(hào)稱“專業(yè)書法家”的“中國(guó)書法家協(xié)會(huì)”這個(gè)大團(tuán)體中，從事甲骨文書法和甲骨文學(xué)術(shù)研究的人很少，零零星星的。就今時(shí)來觀，在甲骨文書法藝術(shù)創(chuàng)作上，取得卓有成就的也就是甘肅的翟萬益先生等為數(shù)不多的幾位人士了。翟先生曾任甘肅省書法家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)副主席、評(píng)審委員等職務(wù)，他對(duì)甲骨文書法用功很久很深。由于甲骨文書法需要靈性書寫的特質(zhì)和其文字學(xué)本身的學(xué)問需要深究，這讓許多人望而卻步，不能入其門徑，得其正果。正是鑒于此種情形，甲骨文書法傳播推廣就是一件勢(shì)在必行的大事，雖然這個(gè)工作量會(huì)大的驚人，但是我們將無怨無悔的在各界有識(shí)人士幫助下，延續(xù)近多年來一些大德、學(xué)者、老師鋪就的路去努力，去拓創(chuàng)！
甲骨文從十九世紀(jì)末期陸續(xù)發(fā)現(xiàn)以來，就被當(dāng)作一種鎮(zhèn)心安神、平肝潛陽、固澀收斂的中藥材“龍骨”在販賣兜售，直至到了1899年的時(shí)候，甲骨文才被晚清國(guó)子監(jiān)祭酒、著名金石學(xué)家、收藏家、 “為國(guó)殉難”的王懿榮先生重新辨識(shí)上面的刻畫文字之后，再?gòu)摹爸匾娞旃狻敝小爸胤等碎g”，使其學(xué)于世，廣行其道。在諸多學(xué)者努力和國(guó)家支持下，甲骨文成為一門國(guó)際性的學(xué)術(shù)研究對(duì)象，稱其名為“甲骨學(xué)”。從而，甲骨文就成了海外研究中國(guó)文化的“漢學(xué)家”和中國(guó)研究甲骨學(xué)者不能放棄的一門大學(xué)問，有的人為此付出了終生的心血，耗費(fèi)了畢生的精力。作為后學(xué)，我們?cè)敢庾冯S著先輩的足跡而行。
甲骨文發(fā)現(xiàn)至今120多年以來，從日本、加拿大、美國(guó)、英國(guó)到中國(guó)，甲骨學(xué)研究方面的大師、名家遍及海內(nèi)外，收藏甲骨片的人也很多，成果頗為顯著，論著也較為豐富。譬如中國(guó)的孫怡讓、劉鶚、羅振玉、王國(guó)維、郭沫若、董作賓、胡厚宣、加拿大的傳教士明義士、美國(guó)的傳教士方法斂、英國(guó)的金璋、庫(kù)壽齡、德國(guó)的威爾茨、衛(wèi)禮賢、日本的林泰輔、三井源右衛(wèi)門、河井荃廬……等等，他們?yōu)榧坠俏牡难芯颗c傳播付出了很多。
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6、就現(xiàn)在來說，甲骨學(xué)包括甲骨文字考釋、骨片整理、歷史考古、甲骨文成果數(shù)字轉(zhuǎn)化、甲骨文書法、繪畫及藝術(shù)衍生品開發(fā)等。甲骨文書法則是甲骨學(xué)重要的一個(gè)分支體系，至今也有百年的歷史了。除上述中國(guó)的甲骨學(xué)大師、名家之外，還有緊跟其后的商承祚、于省吾、唐蘭、高明、姚孝遂、潘主蘭、饒宗頤、張政烺、孫海波、金祥恒、沙曼翁、徐中舒、楊魯安、李學(xué)勤、裘錫圭、劉一曼、劉江、王宇信、賈書晟、林沄、宋鎮(zhèn)毫、姬長(zhǎng)明……等，及至魏峰、張道森、翟萬益、韓天雍、崔學(xué)路、陳愛民、謝兆崗和中國(guó)臺(tái)灣的蔡哲茂、日本的松丸道雄、加拿大的許雄進(jìn)、日本的華人張大順等（參閱《楊牧青：當(dāng)代甲骨文書法名家作品專題展導(dǎo)讀》一文）。
在甲骨文書法及甲骨文的研究過程中，我也匯同、聯(lián)系業(yè)界同好們，舉辦過一些甲骨文書法作品展，參展一些國(guó)際藝術(shù)大展，并在前人的思路和基礎(chǔ)上，以“楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”為基本著力點(diǎn)，提出了“甲骨文非卜辭說”這一重要的論斷，并且先后撰寫了幾十篇、十余萬字的文論，散見相關(guān)網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)呢，在中宣部、教育部、國(guó)家語委等八部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)實(shí)施的“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”政策鼓勵(lì)下，我又開啟了“楊牧青甲骨文書法線上線下示講系列”，逐字逐文的講解、示范，至今錄制了千余段的短視頻。我也正在編著《華夏之源》（30多萬字）、《小朋友識(shí)寫甲骨文》（10多萬字）、《神州之脈》（25多萬字）等書冊(cè)陸續(xù)推出，從目前來看，展覽、文論和視頻引起的關(guān)注和反響也是不小的，為進(jìn)一步弘揚(yáng)甲骨文書法鋪就了相應(yīng)的基礎(chǔ)工作。
就“甲骨文書法傳播推廣”面向“全球行”的時(shí)候，這是一個(gè)很大的系統(tǒng)工程，不僅在書法的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐上，還需要更大氣力對(duì)學(xué)問的深究，這是需要時(shí)間來等待著驗(yàn)證歷史。為此，我們接下來可能會(huì)不定期的推出有關(guān)甲骨文書法方面的內(nèi)容，分輯分期的進(jìn)行分享，期以更多的愛好者、志同道合者和熱心熱情的人士共同來完成！此致 楊牧青
When "Oracle calligraphy dissemination and promotion" is oriented to "global travel", it is a big systematic project. Not only in the artistic creation practice of calligraphy, but also in the deep study of knowledge, which takes time to wait for the verification of history. For this reason, we may launch the content about oracle bone inscriptions calligraphy from time to time, and share it by stages, with a view to completing it with more enthusiasts, like-minded people and enthusiastic people! Sincerely Yang Muqing 查看更多
2022-09-30 09:18:03 0 0 865 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
塔影傳藝·壬寅九月辛巳日楊牧青寫生景山行
楊牧青說，寫生，古代稱為“目識(shí)心記”。就是一種通過觀察記憶的默寫法，即不用面對(duì)具體的物去描繪，而是把所見景物景象默記在心中，離開具體的“物”后再畫出來。比如 比如，安史之亂后，唐玄宗命吳道子去把蜀道嘉陵江風(fēng)景畫出來，以便觀賞與懷念。吳遵命而去。后來唐玄宗要看吳的寫生畫稿或者說是繪畫作品。吳說：“臣無粉本(畫稿)，嘉陵山水皆藏于臣胸中。”于是揮毫，一天時(shí)間就在興慶宮大同殿壁上畫出了嘉陵江三百里景色，成為千古美談。倘若吳道子沒有“目識(shí)心記”的能力，那他的問題就嚴(yán)重了呵！
吳道子的繪畫典故也折射出了一個(gè)藝術(shù)發(fā)展硬道理。倘若畫家沒有過硬的寫生本領(lǐng)，對(duì)大自然認(rèn)知不夠，那么即是有一個(gè)很好的平臺(tái)擺在畫家面前時(shí)，也會(huì)失去機(jī)會(huì)的。對(duì)于現(xiàn)時(shí)代的畫家來說，我們比古人從環(huán)境、視野、區(qū)域等各方面都優(yōu)越了許多。機(jī)會(huì)很多，稍縱即逝；機(jī)緣較少，無福不獲。機(jī)緣就是福，要去修，廣種福田，德厚承福，福就在自我的心田。
歷代以來，許多好畫家，終其一生窮困潦倒，沒有什么生活歸屬感，猶若浮萍。這除了畫家本身機(jī)緣少、福田薄之外，造成這種景況的另一個(gè)主要原因，就是一些掌管藝術(shù)特權(quán)者人性泯滅，只知圖謀自身名利，中飽私囊，不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘繪畫人才，無伯樂之德，不能做好文藝傳承發(fā)展工作，讓其流落在藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中自生自滅。
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2022-09-27 09:58:23 2 0 996 -
2022-09-26 19:14:16 12 0 1282
