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2022-06-24 15:49:12 13 0 1686 -
2022-06-24 10:23:18 42 0 3096 -
朱德茂創(chuàng)作日記 對話
書法作品《深谷幽蘭》，這兩天家中難得一見君子蘭盛開。
2022-06-24 10:21:22 12 0 2166 -
2022-06-24 09:58:19 3 0 1406 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對話
書法《精氣神》豎幅,尺寸68cmX34cm.
2022-06-18 19:07:40 11 0 1642 -
已認(rèn)證羅樹輝創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫扇面作品《江山萬里圖》《山河壯麗》，羅樹輝壬寅年夏月作品。
2022-06-14 16:19:38 12 0 3238 -
已認(rèn)證
羅樹輝創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫松樹《佛光》，羅樹輝壬寅年春月作品，作品尺寸108X68CM；
2022-06-14 15:51:42 11 0 2501 -
羅虹明創(chuàng)作日記 對話
這兩天畫了個小手卷《懶貓》系列，像呆在家里的你嗎？疫情反復(fù)，沒事別亂跑，呆在家里家里做貢獻(xiàn)，愿山河無恙。
2022-06-14 15:17:24 62 0 2513 -
羅虹明創(chuàng)作日記 對話
畫了一組小畫，致敬戰(zhàn)斗在一線的抗疫英雄們，辛苦了！
外面下著雨，他們還在風(fēng)雨中一站就是大半天，我們有什么理由不配合他們的工作？
2022-06-14 15:15:40 43 0 1776 -
羅虹明創(chuàng)作日記 對話
國畫工筆花鳥畫寫生作品《鳶尾》，今年潘園黃色的鳶尾多，已經(jīng)開滿了河塘，你還不去打卡？
你恰好盛開，我剛好路過，一眼就看見你最美的樣子，你贈我滿心歡喜，我記錄你的美。愿山河無恙。
2022-06-14 15:01:33 5 0 1558 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青為戰(zhàn)疫詩歌《祖國我是你的一顆星》題字！據(jù)創(chuàng)作者周廣兵介紹，這首詩歌創(chuàng)作于除夕之夜，看到眾多人為國出征的畫面、一氣呵成。同時眾多名家大咖分別朗誦，如小軍號創(chuàng)始人朱勇、評劇表演藝術(shù)家田永玲、著名相聲 演員周煒、亞洲新星張鐾茹、李澤嫚等等。
延伸閱讀：
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Art Oriental分享|讀塞上之詩|楊牧青Randolph·Yang書畫藝術(shù)精品格魯吉亞國際交流展
ARTIST|甄選合集|新時代人物·楊牧青·喜拍168藝術(shù)作品專場/西安 查看更多
2022-06-14 10:23:09 21 0 1310 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
藝見未來 引領(lǐng)時代
Art sees the future Leading the times
著名書畫家、文化學(xué)者楊牧青藝術(shù)賞析
Famous calligrapher， painter 、文化學(xué)者楊牧青藝術(shù)賞析
Famous calligrapher， painter and cultural scholar Randolph·Yang Art appreciation
楊牧青，號草坪先生、法青居士，癸丑年生于黃土隴塬，現(xiàn)居北京。專職從事中國書法、國畫藝術(shù)創(chuàng)作和甲骨文與上古文化研究，涉及國學(xué)智慧、藝術(shù)評論、智庫決策、企業(yè)文化戰(zhàn)略等，是新時代一位難得的復(fù)合型文化藝術(shù)人才。
他是當(dāng)代書畫大家，藝術(shù)、文化、社會評論家，新時代甲骨文信息綜合研究拓展學(xué)者，國學(xué)智慧與人類上古文化研究學(xué)者，智庫決策與資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問，中國書畫國學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人，水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景·楊牧青書畫文化行發(fā)起人、主筆畫家。先后曾任世界和諧聯(lián)合會主席團(tuán)副主席，全球祖文化上古史學(xué)術(shù)顧問，新商道國學(xué)智慧精修特聘導(dǎo)師，埃塞俄比亞大使館特聘書畫師，Art Oriental藝術(shù)東方（英國）機(jī)構(gòu)簽約藝術(shù)家，全球四大天王網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)節(jié)榮譽主席，貞觀景業(yè)（高科）文化顧問等海內(nèi)外多家機(jī)構(gòu)的顧問、總監(jiān)、專家評委、執(zhí)行院長、名譽會長等職務(wù)。
他善于甲骨金文書法和水墨大寫意山水畫藝術(shù)創(chuàng)作，兼寫人物、花鳥，工真、草、隸、篆、榜書諸體，師法多家，取法自然，作品形成個性鮮明的藝術(shù)風(fēng)格并多次參加國際性展覽，被有關(guān)政要和藝術(shù)品收藏家、國際友人珍藏，得到業(yè)內(nèi)外青睞。
他在藝術(shù)實踐創(chuàng)新的同時涉及文、史、哲、地、科、教、俗等，率先將甲骨金文書法通過區(qū)塊鏈向全球推廣。力倡并主導(dǎo)“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀”。提出“神話即人話”、“九維思維空間”、“山水畫東西宗論”等理論主張，撰有近百余萬字的文論見于相關(guān)刊物和網(wǎng)絡(luò)，有的堪為經(jīng)典廣為傳播，編著《華夏之源》、《古脈今承》、《小朋友識寫甲骨文》等（待版）。獲得“中華文化功德貢獻(xiàn)獎”、“和平使者”、“愛心書畫家”等榮譽，業(yè)績被《亞洲新聞人物》、《新中國美術(shù)家大典》、《今日中國論壇》、《畫壇里程碑》、《中國實力詩人詩選》、《中國組織人事報》、《世紀(jì)風(fēng)采人物》、《圖說中國當(dāng)代美術(shù)史》、《石油工人報》、《江南游報》、《陜西廣播電視報》、《中國當(dāng)代書畫名家名作鑒賞》、《人一生要知道的中國藝術(shù)家》等辭書或刊物編錄。（Art Oriental sharing 藝術(shù)東方/英國機(jī)構(gòu)分享）
名稱：讀塞上之詩
規(guī)格：68cm x 68cm/約4平尺
款識：辛卯夏楊牧青
材質(zhì)：中國宣紙
鈐?。簵钅燎嘤。幬模┎萜合壬栁模o道（陽文）
創(chuàng)作時間：2011年夏
創(chuàng)作背景：這幅作品是2011年夏季創(chuàng)作的，是楊牧青先生的精品力作之一。在中國傳統(tǒng)文化中，詩詞描寫景象是分地域的，有江南的，有西北的，也有塞上的等。然而，大漠孤煙直，長河落日圓的“塞上文化”一般蘊含著文人對那種天地蒼莽、粗獷與悲愴的交集。中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，能夠讀塞上的詩詞、寫畫塞上的題材就很有一種游思與眷戀的感覺。這幅作品在創(chuàng)作時，以獨有的中國水墨大寫意畫的技法，取材塞上城堡殘隅，用線條與塊面和淡淡的顏色交錯著進(jìn)行渲染，線條分割出魚鱗般地空格，寓象著貧瘠的山田土地，又寓象梁峁的干涸溝壑，而左方的兩只山羊，一雌一雄，它們向著城堡遠(yuǎn)處仰首遠(yuǎn)叫，似乎在呼喚著已經(jīng)遠(yuǎn)去的能夠歸來！
Creation background: this work was created in the summer of 2011 and is one of Mr. yangmuqing‘s masterpieces. In Chinese traditional culture， the scene described in poetry is divided into regions， including Jiangnan， northwest and frontier. However， the "frontier culture" of the desert and the long river with a round sunset generally contains the intersection of the scholars‘ understanding of the vast， rough and pathetic world. In China‘s traditional culture and art， it is a feeling of wandering and nostalgia to be able to read poems and write pictures on the plug. During the creation of this work， the unique technique of Chinese ink freehand brushwork was used to fill the remnant of the castle with materials， and the lines， blocks and light colors were used for rendering. The lines separated the space like fish scales， which was like barren mountain land and dry valleys. On the left， two goats， one female and one male， looked up and shouted toward the distance of the castle， as if calling for the return of those who had gone away!
>>延伸閱讀
楊牧青先生從小起就癡迷于書法繪畫和傳統(tǒng)文化，并以此為業(yè)，鬻畫生計，安身立命。及長尋師問道，數(shù)十年如一日，堅持不懈，寫生采風(fēng)，探知民風(fēng)，羸弱的身體也沒有阻擋了他從廣袤的大西北到煙雨江南留下藝術(shù)研學(xué)、文化傳播的足跡，多重跨界，影響頗大。
1、在書法方面：他對真、草、隸、篆諸體皆能，經(jīng)廟題堂，長篇累牘，既能古樸拙巧的甲金書體又能沉著痛快的狂草大揮。
2、在繪畫方面：他深植山水畫道，兼以花鳥人物，以大寫意山水畫著稱，運筆蒼勁老辣，水墨氣象恢宏。并撰有《中國書畫各階層分析》、《中國山水畫東西宗論》、《中國率真派書法藝術(shù)初探》、《原生態(tài)大寫意山水畫藝術(shù)概述》、《書論約言四則》、《簡述漢字書法兼議世界文字的藝術(shù)創(chuàng)造力》等。
3、在甲骨文、金文等古文字研究方面：他獨具慧見，撰言立論，力倡并主導(dǎo)“楊牧青甲骨文非卜辭說”。他說：“一個甲骨文就是一個故事，就是一段歷史，演繹著遠(yuǎn)古的歲月滄桑，刻寫在龜甲獸骨上的甲骨文不是殷商人凡事迷信鬼神都要去占卜而形成的契刻文字，它是商王朝一種獨特的、重要的文字記錄方式，是商代人及其之前的文獻(xiàn)檔案……”撰有《甲骨文字的解讀思想和方法要有新突破》、《甲骨文非卜辭說敘事曲·系列文稿》、《甲骨文研究要打破思想禁錮，突破認(rèn)識瓶頸》、《甲骨文字典編寫要注意古文字本源本義本意》、《簡析“鎷”字在甲骨文中的疑因》、《鼎說及甲骨文非卜辭說之鼎、貞二字解讀》、《從甲骨文“興”字看“地攤經(jīng)濟(jì)”的民生之道》、《當(dāng)世甲骨文解讀與研究誤差原因有三》、《呂字是商周及先前時期對“銅”的稱謂》、《書畫考古甲骨文及學(xué)術(shù)研究的象牙塔》等。
4、在藝術(shù)、文化、社會評論及詩詞文學(xué)、易經(jīng)、佛學(xué)、星象地理等方面：他也很有識見，先后寫了許多文論，對一些不良的社會及行業(yè)現(xiàn)象毫不留情的批評痛斥，意識超前，文筆辛辣，讀來讓人深思不已。撰有《中國新詩詞思想概要（系列稿）》、《中國易學(xué)是怎樣煉成的》、《心經(jīng)解悟/序言》、《天域雪葬的血淚情愛》、《什么樣是合格的書法家、畫家和書畫家》、《還書畫界一方凈土 書協(xié)美協(xié)畫院應(yīng)改制重組》、《新時代復(fù)興中國傳統(tǒng)文藝需融合發(fā)展》、《誰是留守兒童的罪魁禍?zhǔn)住?、《中國三億弱勢群體如何發(fā)展》、《新時代環(huán)境下對中國養(yǎng)老的思考與略見》等。
5、在國學(xué)智慧與人類上古文化研究方面：他常年累月的在書畫藝術(shù)耕耘過程中扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，面對國際風(fēng)云變幻，冷眼時勢，理論加實踐性的通過舉辦百余場次的公益講座、學(xué)術(shù)論壇。希冀從上古文化源頭著手，融通東西方文化的共性，調(diào)和世界矛盾，力倡并主導(dǎo)“楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀”，以“科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”為出發(fā)點，以華夏文化溯源為主體，辨析世界文明來龍去脈，梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，探究中華文化五萬年路徑，確立中華文明三萬年觀念，改觀中華文明五千年及至八千年的欠準(zhǔn)確說法，向海內(nèi)外發(fā)出倡議，期以有益人類社會發(fā)展。
6、在“上古文化”研究方面：這也是近多年來他除了書畫藝術(shù)創(chuàng)作之外付出汗水和心血最多的一個學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，其中許多論斷都是超前的，并足以令人不得不深思的。先后撰有《文化興國強(qiáng)國需從尊重文化禮敬文化人開始》、《中國文化發(fā)展的現(xiàn)代文明進(jìn)程是1+5格局》、《必須要正視文化對抗力在中華文化發(fā)展中的重要作用》、《山海經(jīng)新解（陸續(xù)）》、《人類上古文化譜系表/研究導(dǎo)讀》、《探清黃河流域山山水水，明白華夏文化文明萬年史》、《探究三皇五帝新序位，有益中華文明血脈暢通》、《中華人文初祖軒轅黃帝出生地究竟在什么地方》、《堯王大禹行跡路線考》、《簡說夏及夏人起源（修改稿）》、《讓陶器說話：改變?nèi)藗儗ξ拿鳂?biāo)準(zhǔn)界定方法與認(rèn)識》、《剔除中原中心論和四夷說則可探中華文明之源》、《現(xiàn)代科學(xué)思想與傳統(tǒng)文化思想之謎徑說第一》、《全球首發(fā)：破譯賈湖遺址16個符號文字》、《何尊銘文書法鑒賞及銘文新考微言》、《古上黨 發(fā)鳩山 精衛(wèi)填海 后羿射日之考略》、《神人共識系列之共工怒觸不周山》、《黎城西周黎侯墓群M8墓葬出土的青銅圓壺銘文略釋》等。
7、在智庫決策與資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問方面：他立足現(xiàn)實，針對問題，進(jìn)行銳思，以文促商，以商養(yǎng)文，提出“文商融合”發(fā)展，也是最早進(jìn)行企業(yè)哲學(xué)研究者。在他的“九維思維”、“三贏策略”學(xué)術(shù)認(rèn)知基礎(chǔ)上以“公平、道德、和善”為主線，提出“打破雙贏共享模式，走向三贏多邊發(fā)展”新思路。通過對企業(yè)哲學(xué)命題分析，使人們更多去認(rèn)識、研究、應(yīng)用企業(yè)哲學(xué)，發(fā)揮哲學(xué)在新時代的作用。很早之前，他就撰寫了《有關(guān)三贏的幾個問題探討》、《企業(yè)哲學(xué)問題的引申》、《企業(yè)哲學(xué)研究與實踐》、《企業(yè)哲學(xué)研究導(dǎo)讀》、《企業(yè)哲學(xué)研究綱要(簡述)》等。
綜觀楊牧青先生大半生，他履跡在藝術(shù)、文化、社會的坎坷生涯，讓他有了一般常人不可具備也不可多得的人生歷練。雖然付出的代價是無比艱辛的，但是獲得的果實卻沉甸甸的。從理論到實踐，從業(yè)內(nèi)到業(yè)外，這是一個不可回避的事實。他常說：“人活一世，草木一宿，莫問收獲，但求耕耘，行之無愧，能做多少算多少罷了?！?br>>>近年來
在他發(fā)起、主講的“中國書畫國學(xué)系列公益講座走進(jìn)重點社區(qū)/院校/企業(yè)”活動和他發(fā)起、主筆的“水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景·楊牧青書畫文化行”活動及“以甲骨文境象漫游上古文化文明系列講座”活動過程中，他深入社會生活，促使人們樹立正確的人生觀、世界觀，不斷傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷宣揚社會主義核心價值觀，營造一個良好的社會和諧狀態(tài)。
他率先將甲骨金文書法通過區(qū)塊鏈向全球推廣，在“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”、“一帶一路”倡議和推動構(gòu)建“人類命運共同體”大背景和精神指引下，緊跟文化自信、文化強(qiáng)國、文化興國戰(zhàn)略傾注心血地服務(wù)于人類文化終極事業(yè)，可謂是篳路藍(lán)縷、義無反顧的擔(dān)負(fù)起一個文化藝術(shù)人本有的責(zé)任和義務(wù)。
最后，愿楊牧青先生繼續(xù)能夠用他的一枝妙筆繪出大千世界的更多精彩，滿腹經(jīng)綸的文辭寫出現(xiàn)實社會的更多景狀，為時人和后人多創(chuàng)造一些財富！
——以上內(nèi)容摘自相關(guān)網(wǎng)絡(luò)及刊物，此處選編有刪改。 查看更多
2022-06-13 11:00:20 4 0 1589 -
周順生創(chuàng)作日記 對話
加密藝術(shù)領(lǐng)域未來將會發(fā)展成什么樣？
原標(biāo)題：NFT作品以逾6000萬美元在佳士得落槌，這一切背后的邏輯是什么？
2021年以來，藝術(shù)圈最熱話題是什么？非 NFT（Non-Fungible Toke ible Token，即非同質(zhì)化代幣）莫屬。2月25日，拍賣行巨頭佳士得紐約上拍了一件有點特殊的作品，名叫《Everydays: The First 5000 Days》。這件拍品以100美元的價格起拍，在一個小時內(nèi)價格便攀升至100萬美元。作品在經(jīng)過170多口叫價后，價格一度鎖定在1500多萬，在最后的十分鐘內(nèi)，突然涌現(xiàn)多口叫價，最終作品經(jīng)353口叫價，以6025萬美元的驚天價格落槌。
Courtesy of Christie’s.
Beeple, The First 5000 Days, 2021.
2月下旬佳士得宣布上拍這件作品的消息，同時在藝術(shù)行業(yè)和區(qū)塊鏈行業(yè)引起軒然大波，究其原因，簡單來說，就是一件原本只可能在區(qū)塊鏈圈流通的 NFT 作品（或稱“加密藝術(shù)”，鏈圈習(xí)慣稱其為“nifties”）高調(diào)出現(xiàn)在了主流藝術(shù)市場，并且權(quán)威拍行佳士得首次接受數(shù)字貨幣以太坊支付作品本金。
事實上，佳士得早在2018年就試水區(qū)塊鏈領(lǐng)域，與 Nanne Dekking 創(chuàng)立的獨立數(shù)字注冊機(jī)構(gòu) Artory 合作，為其拍賣過程及銷售作品提供上鏈服務(wù)（但買家信息不在上鏈范圍之內(nèi)）。去年10月，佳士得首次上拍區(qū)塊鏈作品，一件名為《Block 21》的實物與 NFT 結(jié)合作品以逾13萬美元的價格成交。但是，上拍純數(shù)字加密作品并接受數(shù)字貨幣支付實乃拍行甚至傳統(tǒng)藝術(shù)業(yè)界的第一次嘗試，因此吸引了大批大批從業(yè)者與鏈圈人士的關(guān)注。
佳士得拍賣的事件在鏈圈持續(xù)發(fā)酵。就在消息宣布之后不久，《Everydays: The First 5000 Days》的作者 Beeple（原名 Mike Winkelmann）的另一件 NFT 作品——具體來說，是一個你可以在網(wǎng)上免費觀看甚至下載的 10 秒鐘視頻——在加密藝術(shù)線上銷售平臺 Nifty Gateway 以660萬美元的高價售出，創(chuàng)造了 Beeple 當(dāng)時最高的拍賣價格記錄。出售這件作品的人是邁阿密藏家 Pablo Rodriguez-Fraile，他聯(lián)合創(chuàng)立的加密藝術(shù)畫廊 Gallery of Crypto Art 同時也加入了 Artsy 的線上畫廊網(wǎng)絡(luò)。去年10月，他剛剛花費近6.7萬美元的價格購買這件作品，在短短四個月內(nèi)，這件作品的價格翻了100多倍。
660萬美元在傳統(tǒng)藝術(shù)市場中是什么概念？今年3月1日佳士得紐約上拍的一件梵高珍貴手稿的估價也不過700萬美元，最后這件作品以1000萬美元出頭的價格成交。
試想，如果給你1000萬美元的預(yù)算，你會購買一張梵高的真跡，還是網(wǎng)上的一張圖片？我相信99%的人會選擇前者，這不僅是因為梵高的作品是實物，也因為他在藝術(shù)史中的地位保證他的作品一定日后會增值；但網(wǎng)上的一張圖片就不好說了，況且，這張圖片人人都可以觀看下載，而收藏這張圖片的人，實際上購買的只是一段獨一無二的 ID 標(biāo)識，它證明此物是此物，并且此物屬于你（好比收藏 Maurizio Cattelan 用膠帶貼在墻上的香蕉，你買的不是膠帶和香蕉本身，而是一紙收藏證書，以及你如何展出這個作品的說明；或者類似收藏行為藝術(shù)，你購買的是讓藝術(shù)家表演的權(quán)利，而不是行為表演的錄像帶——如果這對你來說更好理解的話）。
這聽起來很荒謬：我花這么多錢只是證明我確實擁有一個人人都能復(fù)制和觀看的圖像嗎？但這確實是NFT狂熱中的很關(guān)鍵的一點。
“人們收藏 NFT 作品的一個原因是，這種收藏行為可以幫助他們彰顯自己在數(shù)字領(lǐng)域的地位（digital flex），但如果傳統(tǒng)的藝術(shù)品藏家并不經(jīng)常在活在數(shù)字世界里，那他們又有什么好在網(wǎng)上炫耀的呢？”Elliot David Safra 對我解釋道，他是藝術(shù)資訊機(jī)構(gòu) AndArt Agency 的創(chuàng)辦者，他參與組織了佳士得2018年的 Art+Tech 峰會，當(dāng)年的討論主題是區(qū)塊鏈技術(shù)。這個前沿的年度論壇旨在探索跨領(lǐng)域創(chuàng)新在藝術(shù)行業(yè)的運用，此前，包括全球最大線上藝術(shù)品銷售平臺 Artsy、國際咨詢公司德勤、倫敦蛇形美術(shù)館、英國《金融時報》等機(jī)構(gòu)都參與其中。
Safra 認(rèn)為，目前，阻止傳統(tǒng)藝術(shù)收藏者涉足 NFT 作品收藏的障礙，除了尚不便利的支付方式，還有對 NFT 作品并不強(qiáng)烈的收藏欲望。但我認(rèn)為，讓傳統(tǒng)藝術(shù)收藏者望而卻步的根本原因，主要在于 NFT 作品普遍尚談不上藝術(shù)性的品質(zhì)，以及目前 NFT 作品市場中存在的巨大泡沫。
Courtesy of the artist and Almine Rech.
Ce?sar Piette, Redhead woman on seascape, 2021.
前文提到的 NFT 作品銷售平臺 Nifty Gateway，是加密藝術(shù)交易圈最活躍的平臺之一。去年12月，該平臺單月交易額便高達(dá)667萬美元，而去年11月整個加密藝術(shù)圈的交易額也“僅有”260萬美元。這自然與全球財政和貨幣寬松政策的經(jīng)濟(jì)大背景相關(guān)，去年12月，比特幣迎來又一次牛市，價格一路飆升至2萬美元，一夜暴富的感覺相信很多炒幣老手都有體會?！?021年在美國主流機(jī)構(gòu)的涌入后比特幣價格突破5萬美金?！用苁澜纭s6千億美金的市值無疑造就了一批‘加密世界’新貴?！眞eb3 基金會的中國區(qū)負(fù)責(zé)人王琴文表示。
資產(chǎn)的極速膨脹讓許多幣圈玩家的財產(chǎn)“無處安放”，而疫情宅家無疑更促進(jìn)了人們在互聯(lián)網(wǎng)上的消費。因此，在 Nifty Gateway 這樣的平臺上，一張普通的動圖的二級市場價格能在極短的時間內(nèi)從幾美元攀升到幾千美元，這樣的增速在傳統(tǒng)藝術(shù)市場中是不存在的，錢來得不那么容易的廣大傳統(tǒng)藏家不可能花這么多法幣購買一張網(wǎng)絡(luò)動圖，這也側(cè)面證明了目前加密藝術(shù)領(lǐng)域的投機(jī)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于收藏屬性。
雖然類似這樣的銷售平臺很多，但 Nifty Gateway 之所以能做到規(guī)模最大，一方面是因為它交易方式簡便（支持信用卡支付），另一方面是因為它善于跨圈炒作。最近，坊間傳聞該平臺正在積極聯(lián)系包括 Damien Hirst、David Hockney 在內(nèi)的各種大牌當(dāng)代藝術(shù)家與平臺合作創(chuàng)作并銷售加密藝術(shù)作品，Almine Rech 畫廊代理的藝術(shù)家 César Piette 已經(jīng)宣布要在該平臺上賣 NFT 作品了。前不久，Elon Musk 的女友 Grimes 的作品在這個平臺上總共賣出了580萬美元。
錢來得這么容易，藝術(shù)家們蠢蠢欲動也完全可以理解。加密藝術(shù)的另一個重要特點，就是讓藝術(shù)家能夠在作品的每一次再銷售當(dāng)中獲利。在傳統(tǒng)的藝術(shù)市場中，藝術(shù)家通常只會在其作品第一次銷售的時候得到分成，之后作品每一次被轉(zhuǎn)售所產(chǎn)生的利潤，都全部屬于賣家。而在加密藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)家可以通過定制智能合約，持有作品的“股份”，未來每一次交易所產(chǎn)生的溢價的一部分都將按比例分配給藝術(shù)家。
這不只是分錢的問題，而是對藝術(shù)市場權(quán)力關(guān)系的一次根本性的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)藝術(shù)品交易是相當(dāng)保守的行業(yè)，它等級森嚴(yán)，信息高度不透明，接受新事物的速度往往較慢。一切挑戰(zhàn)其現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的嘗試都將被長時間質(zhì)疑，比如直到現(xiàn)在還有無數(shù)畫廊主極其排斥線上銷售，盡管線上與線下并不是非此即彼的關(guān)系。而加密藝術(shù)更是直接挑戰(zhàn)畫廊與藝術(shù)家之間的代理關(guān)系，如果藝術(shù)家能夠輕而易舉地通過銷售 NFT 作品獲得巨額利益，那他還需要畫廊做其經(jīng)銷商嗎？當(dāng)然，作為傳統(tǒng)藝術(shù)市場（但是擁抱藝術(shù)民主化的）從業(yè)者的本人，我可以用萬字長文證明畫廊的不可取代性，但毋庸置疑的是，NFT 正在撼動傳統(tǒng)藝術(shù)市場延續(xù)數(shù)百年的森嚴(yán)結(jié)構(gòu)。
目前，傳統(tǒng)藝術(shù)行業(yè)對于 NFT 的心態(tài)可以用一個時髦詞來形容：FOMO，即 fear of missing out。沒有誰愿意錯過任何一個可能對自己有利的大趨勢，但絕大多數(shù)藝術(shù)家尚不清楚加密藝術(shù)的玩法，以及出于各方面顧慮（比如和畫廊及藏家的關(guān)系），他們通常選擇以個別作品上鏈的方式低調(diào)嘗試 NFT。當(dāng)下大部分加密藝術(shù)創(chuàng)作者完全游離在主流藝術(shù)行業(yè)之外，鏈圈和藝術(shù)圈就像兩個平行世界，各自的創(chuàng)作者幾乎完全不重疊。比如，對傳統(tǒng)藝術(shù)市場來說，在 Instagram 坐擁近200萬粉絲的 Beeple 可能還稱不上真正的藝術(shù)家，盡管 Safra 對他還是持贊許態(tài)度：“Beeple 在過去的13年每天都在堅持創(chuàng)作，如果這都不是一個人對其手藝（注意，他的用詞是“craft”而不是“art”）堅持的證明，我不知道什么是?！?br>客觀地說，也許 Beeple 精神可嘉，但他的圖片創(chuàng)作目前確實還很難從藝術(shù)性的角度來評判。大多數(shù)加密藝術(shù)創(chuàng)作者往往沒有畫廊代理，也不受傳統(tǒng)藝術(shù)市場框架的束縛，換句話說，任何人都可能在這個迅速膨脹的市場中輕松獲利。傳統(tǒng)市場中的藝術(shù)家尚在觀望，門檻低的加密藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域大量涌入的都是低質(zhì)量的作品，這反過來也讓嚴(yán)肅藝術(shù)藏家對加密藝術(shù)望而卻步——作品欠佳的品質(zhì)對應(yīng)其離奇的價格，這不是泡沫是什么？
Courtesy of HENI.
Damien Hirst's new series of prints.
當(dāng)然，我還是樂觀地認(rèn)為，將有越來越多真正的藝術(shù)家加入 NFT 大潮。目前，最適合試水加密藝術(shù)的，就是如 Banksy 這樣藝術(shù)市場體系外又極擅長利用市場的街頭藝術(shù)家，或者如 Damien Hirst、Daniel Arsham（前者最近宣布將接受買家用比特幣和以太坊購買他的部分作品）這樣擅于控制自己市場的成功藝術(shù)家。當(dāng)然，其實藝術(shù)行業(yè)也應(yīng)該用開放的心態(tài)嘗試 NFT 在藝術(shù)家版本作品交易上的一些普及和應(yīng)用。
回到佳士得正在進(jìn)行中的加密藝術(shù)拍賣，這個事件與藝術(shù)本身其實并沒有太大關(guān)聯(lián)。對拍賣行來說，這是一次營銷、賺錢和獲客的好機(jī)會，可謂一箭三雕。營銷不必多說，這次拍賣在業(yè)界內(nèi)外都賺足了話題度與關(guān)注度；此次拍賣接受以太坊的支付方式，很顯然針對幣圈玩家——許多人手握巨額數(shù)字貨幣資產(chǎn)，并且由于稅務(wù)等原因不傾向于將數(shù)字貨幣兌換成法幣進(jìn)行投資或消費——如王琴文所說，這些新貴“對于加密文化的藝術(shù)具有身份認(rèn)同感，是這次拍賣的目標(biāo)客戶；數(shù)據(jù)也證明，85%的 Beeple 作品競拍開戶買家都是佳士得的新客戶”；只有幣圈玩家才可能將這件拍品的價格抬到如此高，佳士得也會因此獲得一筆數(shù)量不菲的買家傭金，而這部分錢，拍行只接受由法幣支付（拍賣行之后又表示，針對這件作品，買家可以用以太坊進(jìn)行全部支付）。
技術(shù)對于藝術(shù)市場的滲透速度之快，可能是我們誰都沒能預(yù)見的。兩年前我曾問佳士得亞洲區(qū)的高層，將來是否會考慮接受加密貨幣的支付方式，當(dāng)時得到的回答是明確的“絕對不可能”；而在2021年的今天，紐約佳士得以如此高調(diào)的方式接受加密貨幣的支付方式，未來來得確實有點快。據(jù)王琴文透露，上拍 Beeple 作品是一名拍行實習(xí)生向紐約佳士得戰(zhàn)后與當(dāng)代藝術(shù)專家 Noah Davis 提出的建議，而“紐約佳士得也非常開放地接受了這個提議”。作為傳統(tǒng)藝術(shù)市場的代表，佳士得的開放仍是有限度的。Noah Davis 向 Artsy 表示，有關(guān)未來是否會繼續(xù)接受加密貨幣的支付，“在可視的未來還尚沒有任何打算”。
加密藝術(shù)領(lǐng)域未來五年內(nèi)將會發(fā)展成什么樣？毫無疑問傳統(tǒng)藝術(shù)與加密領(lǐng)域?qū)铀購浐?，隨著更多的專業(yè)藝術(shù)家進(jìn)場，更多嚴(yán)肅藏家也會隨之而來，或許我們能夠看到加密技術(shù)成為傳統(tǒng)藝術(shù)市場常備的某種交易工具，而 NFT 作品的銷售也將會成為主流藝術(shù)市場的常態(tài)分支。不過，沒有永遠(yuǎn)上漲的市場，加密藝術(shù)的泡沫也終究會破，浪潮退去，支撐這個市場的，還將只會是真正相信它的人。
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2022-06-10 15:06:50 5 0 1199 -
周順生創(chuàng)作日記 對話
從近現(xiàn)代9大畫派開始 捋清當(dāng)下中國書畫市場的淵源
關(guān)于揚州畫派和海上畫派。
書畫圈“大師”滿天飛的當(dāng)下，要想去偽存真，就得追本溯源。中國畫有一個核心的特征是傳承，所以師承關(guān)系是一條很清晰的脈絡(luò) 是一條很清晰的脈絡(luò)線，而圍繞著師承和區(qū)域性文化趣味必然會產(chǎn)生不同的風(fēng)格流派，在市場的加速作用下就會形成一個個有凝聚力的、“類幫派”勢力的畫派。
中國畫的流派多以地域或師門劃分，本文分享的內(nèi)容上至清中期的揚州畫派，下到當(dāng)前的兩大美院體系。揚州畫派中的職業(yè)畫家和建國后的機(jī)會主義畫家，他們使美術(shù)迎合市場和服務(wù)大眾成了主流，而純藝術(shù)的生存空間則更加狹小，市場導(dǎo)向的實用藝術(shù)生態(tài)就這樣形成了。
揚州畫派
揚州畫派是指清代中后期活躍于揚州地區(qū)的一批以賣畫為生的職業(yè)畫家，他們注重藝術(shù)個性，講求標(biāo)新立異，以書法筆意入畫，詩書畫相結(jié)合，形成一股強(qiáng)大的藝術(shù)潮流，對后世水墨寫意畫的發(fā)展有著重要影響。
為滿足目標(biāo)客戶——揚州鹽商的審美趣味，討巧、好寓意的花鳥畫快速占領(lǐng)市場，無論是自家裝飾，還是送禮都是不錯的選擇。
石濤 山水冊頁 紙本設(shè)色 30x35cmx8
首先不得不提的是揚州畫派的先行者——石濤（1642-1707），他所倡導(dǎo)的“筆墨當(dāng)隨時代”“借古以開今”和“我自用我法”等藝術(shù)觀點深入人心，對后世影響深遠(yuǎn)，近現(xiàn)代的傳統(tǒng)中國畫基本就是沿襲石濤一脈，在追求個人獨特面貌的道路上發(fā)展。而揚州畫派是以“揚州八怪”為核心代表，特別是金農(nóng)、鄭板橋、李鱓shan、華喦yan、汪士慎、羅聘等人。正是這群人開啟了近現(xiàn)代中國畫的新格局，積極表達(dá)個性，打破傳統(tǒng)的繪畫范式；他們都是以賣畫為生的職業(yè)畫家。（這里的“怪”其實就是指個性，打破正統(tǒng)。）
金農(nóng) 墨梅圖 93.5x138cm 安徽博物館藏
金農(nóng) 佛像 64x133.8cm 日本國立博物館藏
金農(nóng)（1687-1763）博學(xué)多才，嗜奇好古，居于“揚州八怪”之首，五十多歲才開始作畫，他作品沒有一般畫家的不良習(xí)氣，純樸古拙，個性鮮明。他首創(chuàng)的“漆書”，用墨濃厚似漆，寫出的字凸出于紙面，所用的毛筆像扁平的刷子，行筆只折不轉(zhuǎn)，這種方法寫出的字看起來粗簡，其實有磅礴的氣韻。
鄭板橋 風(fēng)竹石圖 安徽省博物館藏
鄭板橋 幽蘭圖 123x50cm 遼寧省博物館藏
鄭板橋（1693-1766）據(jù)說一生只畫蘭、竹、石，梅蘭竹菊四君子是當(dāng)時書畫市場上的爆款，寫意墨竹是他的拿手絕活；他還獨創(chuàng)“六分半書”，即近于隸書（帶有明顯波磔特征的隸書稱為“八分書”），但摻雜了楷、行、篆、草等書體。其書法“難得糊涂”“吃虧是?！钡却笏准创笱?，很接地氣。
李鱓 古柏凌霄圖 101.7x180.9cm 天津博物館藏
李鱓 玉蘭牡丹圖軸 69x137cm
李鱓 萬事大吉圖 62x123cm 安徽博物館藏
李鱓（1686-1756）明代狀元宰相李春芳的第六世孫，曾入朝為官，但因得罪上司而罷官，后居揚州。他是揚州畫派中繪畫技術(shù)較全面的一位，作品題材豐富，早年畫風(fēng)工細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)；中年畫風(fēng)突變，轉(zhuǎn)入粗筆寫意，對后來海派的花鳥畫有較大影響。
華喦 翠羽和鳴圖軸 177.2x97.4cm 上海博物館藏
華喦 高枝好鳥圖 43.3x100cm 天津博物館藏
華喦（1682-1756）早年不得志，中晚年頻繁往來于杭州、揚州，以賣畫為生。在揚州結(jié)識了金農(nóng)、鄭板橋、李鱓、高翔及富裕鹽商馬曰琯、馬曰璐兄弟（畫家們的大主顧），經(jīng)常交流切磋，詩畫酬答。看來經(jīng)常與名人一起玩，也可能成為名人，不過他本身的詩、畫水平也很不錯。
汪士慎 空里疏香圖 40x84cm 南京博物院藏
汪士慎 湖石水仙圖 30x88cm 南京博物院藏
汪士慎（1686-1759）善畫梅花、水仙，清淡秀雅，墨淡趣足。晚年左右眼先后失明，自刻印““尚留一目著花梢””，兩眼失明后又署款“心觀道人”。始終保持一顆禪修般的心。
羅聘 觀瀑圖 125x57cm 克利夫蘭藝術(shù)博物館藏
羅聘 鬼趣圖
羅聘（1733-1799）金農(nóng)入室弟子，學(xué)詩習(xí)畫，常為金農(nóng)代筆，肯定是業(yè)務(wù)太忙。人物、山水、花鳥無所不善，筆調(diào)奇創(chuàng)，別具一格。其《鬼趣圖》最受人們關(guān)注，被不少人認(rèn)為是揭露黑暗、諷刺不公的一把藝術(shù)利器。
海上畫派
清末活躍于上海地區(qū)的一群畫家，他們借鑒民間和西洋繪畫藝術(shù)，對傳統(tǒng)中國畫進(jìn)行大膽的改革和創(chuàng)新，有別于院體的宮廷畫和文人的水墨寫意畫，發(fā)展成既繼承文人水墨，又融入書法的筆意，題材通俗、色彩艷麗的作品，作品充滿了生活氣息，深受商賈、仕紳的喜愛，也是社交送禮的好品種。在當(dāng)時是被主流正統(tǒng)圈看不慣的“惡俗”繪畫，被貶斥為“海派”。
早期先驅(qū)人物有“二任”（任熊、任薰）和趙之謙，鼎盛時期有“清末海派四杰”：任伯年、虛谷、蒲華和吳昌碩。明清的大寫意花鳥是中國畫歷史上的又一高峰，以海派為成熟期的代表。
后海派或者新海派，主要指活動于上海地區(qū)的畫家，畫風(fēng)多樣，與海上畫派相比不具備統(tǒng)一性和學(xué)術(shù)流派的特征，只是聚在同一地區(qū)，各自求發(fā)展的一批畫家，代表人物有張大千、劉海粟、林風(fēng)眠；吳湖帆、程十發(fā)、關(guān)良、謝稚柳、豐子愷等等。
趙之謙 花鳥四條屏
趙之謙 牡丹圖 175.6x90.8cm 故宮博物院藏
趙之謙（1829-1885）致力于經(jīng)學(xué)、文字訓(xùn)詁和金石考據(jù)之學(xué)的研究 ，精于書畫、篆刻。在繪畫上，他以書、印入畫，開創(chuàng)了“金石畫風(fēng)”，筆墨趨于放縱，筆力雄健、色彩濃艷。
任伯年 人物圖 60x125cm 遼寧省博物館藏
任伯年 東山絲竹圖 182.2×96.4cm
任伯年 歸田風(fēng)趣
任伯年 嫩綠池塘藏睡鴨
任伯年（1840-1896）名頤，字伯年，“二任”為其伯父，受民間版畫影響深刻，技法全面，山水、花鳥、人物等無一不能。他非常重視寫生，又融匯諸家法，并吸取水彩色調(diào)之長，勾皴點染，格調(diào)清新。其人物畫，早年形象夸張，富裝飾效果，后練習(xí)鉛筆速寫，變得較為奔逸，其寫照技藝超強(qiáng)，曾為海派多位名人畫像；其花鳥畫，筆墨趨于簡逸放縱，設(shè)色明凈淡雅，形成兼工帶寫、明快溫馨的格調(diào)。
虛谷 花鳥小品
虛谷 松鼠圖
虛谷 金魚圖
虛谷（1823-1896）曾任清軍參將與太平軍作戰(zhàn)，后出家為僧。早年學(xué)界畫，后對山水、花卉、蔬果、禽蟲廣有涉獵，尤長于畫松鼠及金魚。其風(fēng)格冷峭新奇，造型生動、夸張，落筆冷消，很有趣味。他性情孤僻，非相處情深者不能得其片紙。
蒲華 竹石圖
蒲華 瑤臺仙子宴流霞
蒲華 桐蔭高士圖
蒲華（1832-1911）字作英，早年科舉僅得秀才，后潛心書畫，游歷四方去到上海，賣畫為生。善花卉、山水，尤擅畫竹，有“蒲竹”之譽。
吳昌碩 富貴神仙
吳昌碩 松梅圖軸 135.6X67.8cm 天津藝術(shù)博物館藏
吳昌碩 佳果四條屏
吳昌碩（1844-1927）集“詩、書、畫、印”為一身，融金石書畫為一爐，被譽為“石鼓篆書第一人”、“文人畫最后的高峰”。在繪畫、書法、篆刻上都是旗幟性人物，在詩文、金石等方面均有很高的造詣，杭州西泠印社首任社長。
張大千 李檢法定林蕭散圖 125X59cm 絹本青綠
張大千 赤壁圖 134X53cm 紙本設(shè)色
張大千 初唐大士像/敦煌壁畫 115X60cm 紙本重彩
張大千 荷花鴛鴦圖 48X117.5cm 紙本設(shè)色
張大千 谷口人家圖 85.7x176.4cm 紙本潑彩
張大千（1899-1983）出生在一個書香門第的家庭，繪畫天賦極高，與二哥張善孖創(chuàng)立“大風(fēng)堂派”。早年造過很多假畫，仿石濤可亂真；后去敦煌臨習(xí)壁畫，敦煌專題的重彩人物畫展覽反響強(qiáng)烈；晚年因為眼疾，創(chuàng)造出潑墨、潑彩技法，開創(chuàng)了中國畫新的藝術(shù)風(fēng)格，影響深遠(yuǎn)。其畫風(fēng)工寫結(jié)合，重彩、水墨融為一體。
劉海粟 黃海一線天奇觀
劉海粟 粗枝大葉據(jù)霜魄力
劉海粟（1896-1994）現(xiàn)代三大美術(shù)教育家（徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠）之一。1912年創(chuàng)辦上海圖畫美術(shù)院（后改為上海美專），首開人體寫生課具有突破性，但當(dāng)時飽受非議。建國后又改為南京藝術(shù)學(xué)院，歷任教授、院長、名譽院長。早年留歐學(xué)習(xí)油畫；兼作國畫，潛心于潑墨、潑彩法。（個人認(rèn)為其用色太濁，畫畫上的確沒啥優(yōu)勢）
林風(fēng)眠 山村
林風(fēng)眠 靜物
林風(fēng)眠 仕女
林風(fēng)眠 鷺鷥
林風(fēng)眠（1900-1991）畢生致力于藝術(shù)教育和繪畫創(chuàng)作，1919年赴法國留學(xué)，接受西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮；1925年歸國后從事美術(shù)教育，歷任國立北平藝術(shù)?？茖W(xué)校校長、國立藝術(shù)學(xué)院 （現(xiàn)為中國美術(shù)學(xué)院）首任院長、中國美術(shù)家協(xié)會上海分會副主席。他是中西融合的早期開拓者和實踐者，融匯東西方不同的藝術(shù)表達(dá)手法，創(chuàng)造出一種耳目一新的藝術(shù)面貌。
林風(fēng)眠主張引進(jìn)西方現(xiàn)代主義運動的創(chuàng)造精神，倡導(dǎo)自由創(chuàng)作，在當(dāng)時的社會中不受重視；而徐悲鴻所倡導(dǎo)的西方現(xiàn)實主義寫實繪畫，正好符合當(dāng)時及后來的國情，在美術(shù)圈如魚得水，一切以美術(shù)服務(wù)大眾、服務(wù)宣傳而來。
吳湖帆 云表奇峰 47.5x96cm
吳湖帆 春云煙柳
吳湖帆 古樹連云密 層巒擁翠浮
吳湖帆（1894-1968）清代著名書畫家吳大澄之孫，他是一位集繪畫、鑒賞、收藏于一身的顯赫人物，富于收藏，有金石書畫1400件，一是來自祖父舊藏，二是來自夫人潘靜淑陪嫁的家藏，三是其本人收集的珍品。吳湖帆曾收藏了黃公望《富春山居圖》的《剩山圖》殘卷部分，建國后，由沙孟海委托謝稚柳從吳湖帆手中購入，藏于浙江博物館。吳湖帆在繪畫上，融合了傳統(tǒng)山水畫的“南北宗”，將青綠和水墨兼收并蓄，創(chuàng)造出清雅靈秀的畫風(fēng)。
吳湖帆 原子彈放射圖
1964年我國試射第一顆原子彈，吳湖帆看了幾次記錄片和彩色照片，用平時點染煙蟑妙筆繪成《原子彈放射圖》，該畫后被印成版畫，大量宣傳，知名度大增。
程十發(fā) 長春圖
程十發(fā) 昆曲
程十發(fā) 胞波友誼圖
程十發(fā)（1921-2007）自幼習(xí)畫，接觸民間藝術(shù)，后考入上海美專學(xué)習(xí)，在人物、花鳥方面獨樹一幟，個人風(fēng)格顯著。同時在連環(huán)畫、年畫、插畫等方面造詣頗深，建國后創(chuàng)作了大量的連環(huán)畫，廣為流傳。
關(guān)良 三打白骨精 南京博物院藏
關(guān)良 戲曲人物
關(guān)良（1900-1986）早年赴日本學(xué)習(xí)素描和油畫，酷愛梵高、高更的繪畫風(fēng)格。回國后在各美術(shù)學(xué)校任教，工作之余喜愛京劇，偏愛畫戲劇人物。他的作品用筆極簡、質(zhì)拙，以夸張、變形的手法傳神寫照，人物情態(tài)天真而幽默。他較早將西方現(xiàn)代派的繪畫理念引入中國傳統(tǒng)的水墨畫中，在圈內(nèi)享有聲譽。
謝稚柳 荷塘 30x60cm
謝稚柳 青綠山水 南京博物院藏
謝稚柳 墨梅圖 70x35cm
謝稚柳（1910-1997）擅畫山水、花鳥，尤精于書畫鑒定 。早年多工筆細(xì)寫，晚年喜用落墨法，縱筆放浪，墨彩交融，呈現(xiàn)濃郁浪漫的詩境。在鑒定圈，早前他與張珩（張蔥玉）齊名，有“北張南謝”之說；后與徐邦達(dá)、啟功齊名。1942年與張大千赴敦煌研究石窟藝術(shù)，寫成《敦煌藝術(shù)敘錄》《敦煌石窟集》等書。
豐子愷 對飲圖
豐子愷 春日游杏花吹滿頭
豐子愷（1898-1975）中國現(xiàn)代著名的書畫家、文學(xué)家、散文家、翻譯家、美術(shù)音樂教育理論家、中國現(xiàn)代裝幀史上重要的設(shè)計家、“中國現(xiàn)代漫畫鼻祖”。他的繪畫師從李叔同，早年還東渡日本短暫學(xué)習(xí)過油畫。他的畫作多以兒童作為題材，幽默風(fēng)趣，反映社會現(xiàn)象，被錄入民國時期的小學(xué)課本。但因其具有諷刺、針砭現(xiàn)實特征的漫畫，在WG期間遭受迫害。
嶺南畫派
嶺南畫派主要以廣東籍畫家組成的一個畫派，其創(chuàng)始人高劍父、高奇峰和陳樹人，他們借鑒、融合日本畫和西洋畫，通過渲染來烘托景物，多采用沒骨法、撞粉法、撞水法，非常重視寫生，多描繪南國風(fēng)光。他們倡導(dǎo)建立現(xiàn)代國畫，以折衷中西、融會古今為途徑；以形種兼?zhèn)洹⒀潘坠操p為審美標(biāo)準(zhǔn)；以兼工帶寫，彩墨并重為藝術(shù)手法。它與京津派、海派三足鼎立，成為20世紀(jì)主宰中國畫壇的三大畫派之一。其后的主要傳承者有關(guān)山月、黎雄才、趙少昂、楊善深等等。
廣東地區(qū)較早出現(xiàn)中西融合的繪畫，與該地區(qū)率先和世界進(jìn)行了商貿(mào)和文化往來有關(guān)，涌現(xiàn)出眾多留洋人才，他們視界開闊，具有開拓精神。
高劍父 望月圖
高劍父 芭蕉圖
高劍父 雄鷹圖
高劍父（1879-1951）嶺南畫派領(lǐng)袖、近現(xiàn)代中國畫從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的先驅(qū)者之一，他早年師居廉，后東渡日本留學(xué)，大開眼界后暗下決心要改革傳統(tǒng)中國畫，并在廣州設(shè)立“春睡畫院”，晚年還在各高校任教，培養(yǎng)了大量美術(shù)人才。
高奇峰 虎嘯圖
高奇峰 春消息
高奇峰 獨秀煙嵐/桂林獨秀峰
高奇峰（1889-1933）是“嶺南三杰”之一，畫風(fēng)跟他哥高劍父基本一致。嶺南畫派通過渲染造境的技法打破了傳統(tǒng)中國畫的留白造境，在視覺和審美上是一種顛覆，畫面更有立體感和真實感。
陳樹人 秋色/桃花帶雨濃（于右任題）
陳樹人 螳螂捕蟬圖
陳樹人 寒塘
陳樹人（1884-1948）早年隨其岳父居廉學(xué)畫，后東渡日本求學(xué)，與高劍父、高奇峰開創(chuàng)嶺南畫派，被稱為 “嶺南三杰”。其實他以政治活動為主，繪畫次之，正因如此，作畫沒有束縛，可以隨心所欲地創(chuàng)作。
關(guān)山月 秋溪放筏圖 82x118cm
關(guān)山月 梅花報春圖 95x178cm
關(guān)山月（1912-2000）得高劍父賞識招入春睡畫院，成為入室弟子，并為其改名關(guān)山月，他也是傳承和發(fā)揚嶺南畫派的主力。他追求畫面的時代感和生活氣息，其山水畫立意高遠(yuǎn)、境界恢宏；梅花枝干如鐵、繁花似火；最著名的還是與傅抱石合作為人民大會堂創(chuàng)作的巨幅國畫《江山如此多嬌》。
黎雄才 萬古長青
黎雄才 松泉圖
黎雄才 鼎湖山飛水潭
黎雄才（1910-2001）早年拜高劍父為師，后得其資助赴日留學(xué)，他擅作巨幅山水，多以寫生為主，用強(qiáng)有力的筆法來揮灑，茂密的蒼松是他畫中常見的題材，氣勢渾厚，個人風(fēng)貌顯著，被評論界稱為“黎家山水”。
趙少昂 形態(tài)各異花鳥小品
趙少昂 鷺鷥圖
趙少昂 荷塘清趣
趙少昂（1905-1998）繼承嶺南畫派的傳統(tǒng)，主張革新中國畫。善畫花鳥，其作品筆墨簡練、生動，形神兼?zhèn)?，能于奔放、粗狂之中見精?xì)。
楊善深 群馬圖
楊善深 荷香
楊善深 大吉圖
楊善深（1913-2004）繪畫水平很高，題材豐富，構(gòu)圖新穎。1941年與高劍父、馮康侯等人在澳門成立“協(xié)社”。1945年與高劍父、陳樹人、趙少昂、關(guān)山月、黎葛民五人在廣州成立“今社”，藝術(shù)圈的活動積極分子。
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2022-06-10 15:06:02 3 0 1477 -
馬一祥創(chuàng)作日記 對話
午后享休閑，濱河遛一圈；石橋路轉(zhuǎn)處，天鵝正湖邊?！杜加觥酚谧蛱煳顼埡蠛拖眿D去濱河公園遛彎，偶遇兩只黑天鵝。今天閑筆寫了一個象形的鵝字。
2022-06-10 10:36:40 7 0 1178 -
趙仲謀創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫《蘆蕩秋風(fēng)》，祝天下學(xué)子高考超常發(fā)揮，筆下生輝，逢考必過，旗開得勝！金榜題名！前程似錦，所求皆所愿，所愿皆所得！
——壬寅年初夏趙仲謀國畫花鳥畫作品。
2022-06-09 15:23:04 11 0 2001 -
2022-06-09 15:21:16 5 0 1625 -
嵇境雷創(chuàng)作日記 對話
行楷書法作品錄曾國藩論人生：“六戒”《曾公六戒》，壬寅年夏月嵇境雷書。
1、第一戒：久利之事勿為，眾爭之地勿往。
翻譯：一直都能獲利的事不要做，所有人都想得到的地方不要前去。
《論語》有云：“危 》有云：“危邦不入，亂邦不居?！蔽３悄?，大家爭得頭破血流的地方就不要去了，大家爭奪的利益就不要爭奪了，肯定是薄利。
2、第二戒：勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。
翻譯：不因別人的小缺點而忽視其他優(yōu)點，不因小恩怨而忽略了別人的大恩。
《禮記》有云：“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣?！比藷o完人，不要急著否定一個人，時刻掛念恩德，才能交到真朋友。
3、第三戒：說人之短乃護(hù)己之短，夸己之長乃忌人之長。
翻譯：經(jīng)常說別人短處的人其實，實則在掩飾自己的短處，經(jīng)?？湟约洪L處的人，實則嫉妒or忌憚他人的長處，
俗話說：“打人不打臉，揭人不揭短?！苯?jīng)常談?wù)搫e人的短處，夸耀自己的長處，不僅是情商低的表現(xiàn)，也必然給自己招來怨恨，埋下禍根。
4、第四戒：利可共而不可獨，謀可寡而不可眾。
翻譯：錢不可“私吞”，但決策可以“獨斷”
利益，往往是眾人都渴望得到的，如果誰獨占了利益而不與大家分享，那么一定會招致怨恨，甚至成為眾矢之的。
謀劃事情，一定要跟有主見的幾個人一起，而不要與眾人一起謀劃事情。
5、第五戒：天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。
翻譯：普通人失敗的原因是“缺勤”，有才人失敗的原因是“侍傲”，
對于一般的人來說，沒有什么才氣，只有勤奮工作才能成就事業(yè)，所以最忌諱一個“懶”字。而那些有才的人，雖然可憑才氣走捷徑，更容易成功，但也容易孤傲自大，固步自封，不肯向別人學(xué)習(xí)，最終也會失敗。
6、第六戒：凡辦大事，以識為主，以才為輔；凡成大事，人謀居半，天意居半。
翻譯：凡是辦大事，首先需要有深厚的閱歷和識見，并以才能作為輔助；凡是要成就大事的，一半在于人的謀劃，另一半就要看天意了，看時機(jī)會不會來到。
所謂“謀事在人，成事在天”，辦大事需要“眼腦并用”，成大事需要“天人合一”。 查看更多
2022-06-09 15:07:50 35 0 3340 -
嵇境雷創(chuàng)作日記 對話
斜倚欄，吞云霧。
半入清風(fēng)半入喉。
莫問清風(fēng)何處走？
香煙在手解千愁。
——壬寅年夏嵇境雷畫并題。
2022-06-09 15:06:06 4 0 4912 -
楊洪順創(chuàng)作日記 對話
經(jīng)歷了兩個月的涂涂抹抹，油畫《出嫁》完成，浸注了我太多的心血與情感，也給了自己藝術(shù)路的交待與安慰.
--楊洪順貴州苗族少女油畫系列作品。
2022-06-09 14:57:52 21 0 1827 -
楊洪順創(chuàng)作日記 對話
油畫《苗嶺佳人》創(chuàng)作完成
堅持不一定成功，不堅持一定不會成功。
比你聰明的人還比你更加的努力。
——致自己.楊洪順
2022-06-09 14:53:24 15 0 2105 -
周順生創(chuàng)作日記 對話
清風(fēng)起江濱——《夏山甘雨圖》賞析
元 佚名 夏山甘雨圖 173.2×103.8cm
絹本 淺設(shè)色 臺北故宮博物院藏
《夏山甘雨圖》軸，絹本，淺設(shè)色，173.2×103.8cm，現(xiàn)藏于臺北故宮 》軸，絹本，淺設(shè)色，173.2×103.8cm，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。本幅鈐有“宣統(tǒng)御覽之寶”、“宣統(tǒng)鑒藏”、“無逸齋精鑒璽”三方鑒藏寶璽，可知此畫是清宮舊藏。畫上未題名款，清室善后委員會在《故宮物品點查報告》中將其定為《元人畫夏山甘雨》軸。
本幅尺幅較大，但留白得當(dāng)，氣息疏朗，筆調(diào)清潤，毫無大尺幅畫作常容易產(chǎn)生的壓迫感，反而有些易親近的可愛，將觀者自然地帶入到這場令人欣然期待的適時好雨中。畫家選取了夏雨將至未至的這一時間點來表現(xiàn)這場甘雨，畫中無一處直接描繪雨，卻處處都是山雨欲來的氣息。遠(yuǎn)處的群峰被充滿雨氣的煙云掩去了鋒棱，若隱若現(xiàn)，顯得朦朧而溫柔。一陣清風(fēng)拂過江岸的草木，又將中景中圍繞著村落的樹林以及近景山石上的樹木吹得俯仰搖曳。一切都暗示著一場爽快夏雨即將來臨。近處的行旅似乎是預(yù)感大雨將至，下船騎驢與隨行的童仆緩緩而歸。江的另一岸，漁夫收網(wǎng)，離他不遠(yuǎn)處的村落前，牧童也匆匆趕牛歸家。江水異常平靜，江上一位船夫載著一位隱士，隱士正悠然自得地欣賞著江岸景色，似乎沒有躲雨的打算，而是準(zhǔn)備好好享受雨中的江景。
本幅多用濕筆、淡墨渲染，使整幅畫面充滿水汽氤氳之感。狀物矣獨具匠心。中景圍繞村落的樹林順著風(fēng)的方向俯去，而前景的樹則呈迎風(fēng)的姿態(tài)，這樣的安排不僅使得畫面豐富而有對比，也賦予兩處樹木以不同的性格——村落間的樹木溫和而具生活氣息，山石間的樹木則有迎風(fēng)的野性。點景人物只數(shù)筆寫出，卻各具特色、真實可愛，體現(xiàn)出畫家對自然、生活的細(xì)心觀察體會。
遜清小朝廷時，溥儀曾召集羅振玉等人清點宮藏古代書畫，在清點過的字畫上鈐上“宣統(tǒng)御覽之寶”、“宣統(tǒng)鑒藏”、“無逸齋精鑒璽”，本幅《夏山甘雨圖》軸上的三方鑒藏章很可能就是那時鈐蓋的。1924-1930年間，當(dāng)時民國國務(wù)院組織清室善后委員會，清查清宮物品并記錄，出版了《故宮物品點查報告》，報告記錄該畫當(dāng)時藏于故宮內(nèi)廷東路鐘粹宮。1935年-1937年間，黃賓虹應(yīng)聘鑒定故宮部分藏畫，這幅《夏山甘雨圖》當(dāng)時藏于原國立北平故宮博物院南京博物院，黃賓虹的鑒定意見為“筆墨浮薄，不到元代”，現(xiàn)藏地臺北故宮博物院也持相同鑒定意見，認(rèn)為本幅風(fēng)格較近于晚明浙派之流。 查看更多
2022-06-09 10:05:33 8 0 1228 -
周順生創(chuàng)作日記 對話
陳少梅：北風(fēng)南骨 清俊絕塵
獅子巖圖 陳少梅
《畫劇》是文旅中國原創(chuàng)品牌文化欄目，將書畫與戲劇、戲曲融合，邊聽劇邊賞畫，如蘇軾“赤壁賦”中所言：耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭 為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
陳少梅（1909年4月），男，漢族，生于湖南衡山的一個書香之家，現(xiàn)代畫家。他自幼隨父學(xué)習(xí)書畫詩文，受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。
1930年他的作品獲“比利時建國百年國際博覽會”美術(shù)銀獎，而后開始在畫壇嶄露頭角，成為京津一帶頗有影響力的畫家。新中國成立后，他任中國美術(shù)家協(xié)會天津分會主席、天津美術(shù)學(xué)校校長。
陳少梅在繼承傳統(tǒng)方面是集大成者，他心懷虔誠地對待所有優(yōu)秀繪畫傳統(tǒng)，以北宗為體，以南宗為用，以北宗蓄其勢，以南宗添其韻，博采眾長，擅長山水、人物、走獸，工寫兼長，傳統(tǒng)功力深厚。
他不僅仕女圖畫得好，山水成就也非常高。他的作品始終洋溢著和諧的節(jié)奏與優(yōu)雅的韻律，形成了自己清逸淡雅、剛?cè)岵?jì)的清勁畫風(fēng)，在藝壇獨樹一幟。
陳少梅老師辭世已四十余年，畫界無不為他英年早逝而惋惜。如果天公識人，假其高壽，這位丹青妙手必有更高的藝術(shù)造詣，將對中國藝壇有更大的貢獻(xiàn)。
號外：花鼓戲是湖南最著名的戲種，源出于民歌，逐漸發(fā)展成為一旦一丑演唱的花鼓戲初級形式。
從聲腔和劇目看，初期以民間小調(diào)和牌子曲，演唱邊歌邊舞的生活小戲，后來“打鑼腔”與“川調(diào)”傳入，逐漸形成故事性較強(qiáng)的民間傳說的題材劇目，成為比較完整的地方劇種。 查看更多
2022-06-09 10:02:40 6 0 1559 -
周順生創(chuàng)作日記 對話
《秋庭嬰戲圖》中的童趣與深意
秋庭戲嬰圖（國畫） 197.5×108.7厘米
蘇漢臣 臺北故宮博物院藏
每個人都有忘不掉的童年，但童年的快樂，常常要到中年才會懂得。
古人也愛童年。他們 懂得。
古人也愛童年。他們的世界沒有手機(jī)，也沒有電腦，把回憶藏在畫里是最浪漫的選擇，而承載這些回憶的千古杰作也在畫史上構(gòu)成了一個獨特的畫科——嬰戲圖。
中國繪畫的經(jīng)典傳統(tǒng)一向以山水為大宗，人物、花鳥、犬馬次之，嬰戲圖是畫史上典型的“小眾題材”，但這類作品卻也因其“多子多福”的吉祥寓意而在宮廷和民間受到相當(dāng)?shù)臍g迎。北宋時期，嬰戲圖的創(chuàng)作已經(jīng)蔚為大觀，這其中最著名者當(dāng)數(shù)宮廷畫家蘇漢臣。
蘇漢臣所畫的嬰戲圖數(shù)量眾多、類型豐富，有以端午節(jié)為主題的《重午嬰戲圖》、以宗教習(xí)俗為主題的《灌佛戲嬰圖》、以“推棗磨”這種兒童游戲為主題的《秋庭嬰戲圖》等，不論主題如何，蘇漢臣都以其古雅高妙的藝術(shù)造詣創(chuàng)造了嬰戲圖的經(jīng)典樣式，不僅在北宋時享譽朝野，還影響了南宋的李嵩、元代的韓晟、明代的仇英、清代的冷枚等歷代名家，使嬰戲圖成為職業(yè)畫家群體中傳續(xù)不衰的一種藝術(shù)傳統(tǒng)。不僅如此，蘇漢臣所創(chuàng)造的嬰戲圖樣式還在緙絲、陶瓷、木版年畫等工藝美術(shù)和民間藝術(shù)中備受青睞，成為中國吉祥藝術(shù)和裝飾藝術(shù)的常見主題，比如臺北故宮博物院所藏的宋代緙絲《上元嬰戲圖》、北京故宮博物院所藏的宋代磁州窯白地黑花嬰戲紋腰圓枕和明代青花嬰戲圖圓盒等，都可看作是以蘇漢臣嬰戲圖樣式為基礎(chǔ)而發(fā)展出來的杰作。
由于蘇漢臣在北宋已名滿天下，而宋以前的此類畫作又罕有真跡傳世，所以北宋及后世畫家們常有托名蘇漢臣而造的“偽作”，比如現(xiàn)藏臺北故宮博物院、傳為蘇漢臣所作的《貨郎圖》以及同樣以《秋庭嬰戲圖》為名的另外兩件小幅作品。
蘇漢臣的嬰戲圖中流傳有序且品相精良的真跡已不多見，其中最為人稱道的要數(shù)現(xiàn)藏于臺北故宮博物院的《秋庭嬰戲圖》。這件作品描繪了秋日花園中姐弟二人一起玩“推棗磨”的游戲場景，是宋代繪畫中將季節(jié)感、日常生活和文化隱喻結(jié)合表現(xiàn)的典范。
“推棗磨”是一種樸素而歷史悠久的“益智游戲”，在今天的中原地區(qū)仍廣為流行。每到秋天大棗成熟的時候，這種應(yīng)季的游戲最能博得孩子們的歡心。他們把撿來的紅棗串在小竹簽的兩端做成“紅棗扁擔(dān)”，再拿另一個紅棗切去一半，底部插上三個短簽作為磨盤的底座，而裸露出來的半個棗核就成了推磨的支點，然后再把“紅棗扁擔(dān)”輕巧地搭在棗核尖上，這樣就做成了一個可以推著玩的“棗磨”。這個游戲的難點和樂趣在于“推”——推的時候“紅棗扁擔(dān)”必須持續(xù)旋轉(zhuǎn)而不掉落，一旦掉落，“推棗磨”的孩子就要認(rèn)輸。這種樸素的游戲看起來簡單，卻是孩子們心中值得耗費半天光陰的樂趣。
蘇漢臣的這件《秋庭嬰戲圖》就是以“推棗磨”為主要內(nèi)容而創(chuàng)作的巨軸，畫面中最為傳神的部分也正是對姐弟倆推棗磨時神情和動態(tài)的刻畫。在畫幅的左下方，姐弟二人把黑漆螺鈿的圓凳當(dāng)作游戲的臺面，右側(cè)白衣紅帶的姐姐專注地盯著旋轉(zhuǎn)的棗磨，雙手不自覺地左右護(hù)持，生怕扁擔(dān)突然掉落。而左側(cè)穿紅衣的弟弟則悄悄將手伸向棗磨，似乎正打算出其不意地把扁擔(dān)打落，他瞪大眼睛，嘴角上揚，一臉調(diào)皮的壞笑，仿佛搞破壞的詭計馬上就要得逞。
在畫面的右側(cè)，圓凳上放著紅佛塔、人馬轉(zhuǎn)輪盤兒、棋盒、陀螺等精美的玩具，一對小巧的銅鐃鈸散落在地上，而姐弟二人卻完全沉浸在“推棗磨”的緊張氣氛中，對這些精巧的玩具視而不見。畫家把左右兩個圍繞“圓凳”展開的場景并置描繪，一邊是樸素的自制玩具，一邊是精致的名貴玩具，但姐弟倆顯然對兩類玩具的態(tài)度迥然不同，這似乎是在暗示，在孩子的世界中，玩具的精糙貴賤并不重要，樸素的游戲反而可能更富創(chuàng)造的樂趣。
除了精彩的情節(jié)刻畫，《秋庭嬰戲圖》的成功之處還在于匠心獨具的構(gòu)圖。如果我們把湖石花木視作“自然之趣”的象征，把兒童游戲視作“人間之趣”的象征，兩種象征所構(gòu)成的意象對照似乎另有深意。
畫面背景中一通筆直的湖石巋然而立，周圍有芙蓉和雛菊陪襯，與前景中的姐弟游戲相比，顯得格外高大挺拔。在高約2米的大畫幅中，這樣的構(gòu)圖一方面強(qiáng)調(diào)了前景中孩子們身形的嬌小，點明了“嬰戲”的主題；另一方面又借用了北宋時期“頂天立地”的山水畫法，用湖石撐起畫面整體上“豐亨豫大”的美學(xué)氣度，將嬰戲圖這種“小畫題”的作品處理成如山水畫一樣具有“紀(jì)念碑式”精神意義的鴻篇巨制，通過大與小、疏與密、概括與精描的對比，使畫面顯得張弛有度、繁簡分明，既有可以“遠(yuǎn)望”的花石，又有可以“近觀”的嬰戲，形成一種帶有劇場感的視覺張力，創(chuàng)造了嬰戲圖“小題大做”的典范。
再進(jìn)一步，如果從文化隱喻的角度來看，湖石花木在此處的運用，似乎與中國園林藝術(shù)中“疊石為山”的營造美學(xué)有著某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。畫家以湖石比附山岳，將自然山水的意象引入世俗生活的庭院，使“庭院”成為隱逸文化傳統(tǒng)中“桃源”意象的現(xiàn)實投射，而姐弟二人圍繞圓凳“推棗磨”的場景，也與《水經(jīng)注·爛柯山傳說》中“仙人對弈”的典故遙相呼應(yīng)。由此，畫家將日常生活的花石秋園轉(zhuǎn)化為仙家“洞天福地”的理想世界，也將山水漁樵的“出世之樂”轉(zhuǎn)譯成秋庭嬰戲的“人間之樂”，在“忘我”和“自得”的意義上實現(xiàn)了對古代隱逸文化的援引和活用，使嬰戲圖這樣的世俗題材產(chǎn)生了某種超越性的出世意味，并以此為基點為北宋畫院的嬰戲圖創(chuàng)作注入了別樣的文化內(nèi)涵，也對中國繪畫史傳統(tǒng)和山水畫思想做出了回應(yīng)。
由此可見，蘇漢臣的《秋庭嬰戲圖》成功地將庭院、孩童、玩具、游戲等要素統(tǒng)合起來，通過華麗的色彩、老到的筆墨和傳神的人物創(chuàng)造了表現(xiàn)童年歡樂的經(jīng)典圖像，并在作品的意義結(jié)構(gòu)中巧妙地嵌入關(guān)于中國人生命哲學(xué)的隱喻，塑造了后世畫家們爭相效仿的藝術(shù)范式。同時，也正是借由蘇漢臣的創(chuàng)作，千年前那個姐弟游戲的秋日庭院，得以化生為一種蘊含快樂寶藏和文化密碼的藝術(shù)符號，在與后世觀者的一次次相遇中，使忘我、無邪、自在、樸素的赤子天趣穿越千年而依然飽滿。 查看更多
2022-06-09 09:57:40 4 0 1652 -
2022-06-07 16:38:19 41 0 2080 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
書法家陳文斌作品《勤能補(bǔ)拙》。成功的花，只會在汗水中盛開。
2022-06-06 22:06:04 3 0 1582 -
馬一祥創(chuàng)作日記 對話
頂樓春日裝空調(diào)，室外機(jī)中筑雀巢；天色出明它叫早，開窗換氣把鐘消。自作詩一首《鬧鐘》
2022-06-06 06:56:25 3 0 904 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
剛閱某位以甲骨文書體而名之謂“著名甲骨文書法家”者寫了一篇文字，談怎么學(xué)習(xí)寫好甲骨文書法的內(nèi)容，讀之有感，蜻蜓也只能點水而行，蓋因其本性本質(zhì)如此罷了，今在此專題展《導(dǎo)讀》再議三四如下：
一是甲骨學(xué)乃 學(xué)乃至甲骨書法圈也有門派、師承、學(xué)術(shù)裙帶關(guān)系之爭之存，這種“現(xiàn)象”要清除的，這不利于甲骨文書法的健康發(fā)展；
二是甲骨文書法通過近百年的發(fā)展也形成了三大現(xiàn)象與現(xiàn)狀，他們是，奉傳統(tǒng)為佳臬的守舊守門戶守道統(tǒng)派、吸收現(xiàn)代書法水墨藝術(shù)性而形成的新流派、以文字為借助而進(jìn)行非書法的文字抽象藝術(shù)派，此三者要兼蓄并容的，不要各自都把頭抬的高高的，常期仰視者會患脖頸病的呵；
三是近幾年來因上有所倡所鼓勵，下便有迎合接意者，于是一些往日以其它書體為擅長的書法人士、文化名人等也扭扭扭捏捏地開始寫甲骨文書法了，觀其所書作品的形體狀貌則知連個甲骨文書法的門道都沒弄明白就敢稱之為“甲骨文書法”而宣肆于眾，見諸網(wǎng)端；
四是任何時代、任何時候都會有魚龍混雜、泥沙俱下的不可避免的事實，這就需要甲骨學(xué)者和甲骨文書法者多發(fā)聲、多引導(dǎo)、多評批，讓大眾明白甲骨文書法不是靠身份、靠職務(wù)和胡劃拉幾下或讓人寫寫吹捧的文字就能行的。當(dāng)然現(xiàn)實的尷尬是，往往許多知名的甲骨學(xué)者也不懂書法藝術(shù)，并不諳書法之道，總認(rèn)為拿起毛筆題個寫個的甲骨文字形體東西就是甲骨文書法而以名以身廣宣于學(xué)，這個景狀甚為憂，冀望甲骨學(xué)者多揣研筆與墨的書法之道。
五是任何藝術(shù)作品都會說話，它見了懂行懂門道的人就會私語與懂者，所以甲骨文書法者別把自己的作品寫成啞巴狀的，即是啞巴也有自己特別的手勢能告訴懂的人呵！
壬寅端午日楊牧青隨記于京華。 查看更多
2022-06-03 20:26:05 4 0 1220 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
生民無疆先生這一句<從常識上推測，即便是我們今天考古發(fā)掘的資料再怎么多，也不可能比司馬遷時代存世的戰(zhàn)國末期的文獻(xiàn)資料多。>說到核心上了，也恰好證明了近百年來考古史學(xué)界一大批無知與無能之輩， 無知與無能之輩，好好的中國歷史典籍不去相信、不去傳承、不去發(fā)揚廣大，偏偏要搞勞民傷財式的去拋祖墳挖宗墓呢？！
百年前從西方軍政探險獵奇到出于略奪的地理考察再到礦藏資源尋查而興起的考古學(xué)，以“科學(xué)”為外衣，就成了偽造西方古文明史和毀滅中國古文明史的重要學(xué)科了，幾百人花幾百千億搞的所謂的學(xué)術(shù)研究工程往往還不如中國古代一個大學(xué)者整弄出來的結(jié)論與結(jié)果?。?br>當(dāng)然新時代以來，以中國正大氣象、以講好中國故事為前提、以中國本來就應(yīng)該有的文化自信的大戰(zhàn)略部署下的“考古學(xué)”我相信會逐漸擺脫以往的舊束縛與框架，從而會讓中國歷史煥發(fā)出它本有的生機(jī)之力?。?！
每當(dāng)中華民族危難時刻和中國社會發(fā)展改革多變之際，伏羲、黃帝、夏禹、商湯、周武、商鞅、屈原、秦始皇、張良、魏征、王安石、曾國潘等這些人的史事浮影而出?。。?！楊牧青端午閱微隨記 查看更多
2022-06-03 17:10:09 3 0 1033 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
書法作品
名稱：屈原《漁父》楚辭句
規(guī)格：168cm×68cm/8平尺多
款識：戊戌初春楊牧青于北京
備注：書法2018年初春寫于京，隨記2015年端午于滬，2020年端午于西山。曰："端午寄 山。曰："端午寄語，兩千多年前的楚國有一個人，既是文人騷客又是高級官員，既剛正不阿又不知同流合污之道。他就是屈靈均，名原，是帝高陽氏的后裔。他滿腹才學(xué)而不諳天命時運之勢。后來，他不得不抱起一塊石頭在內(nèi)心世界受到極度委屈的掙扎情況下投向汨羅江。就那樣的自盡了，就那樣的也給蝦怪江鱉一頓美餐，就那樣的也為楚國其他貴族士大夫讓開了一條升官弄權(quán)之路。″
三閭大夫屈先生的自盡，無疑是悲愴與歡欣并存的！若從后人“節(jié)日安康″與"龍舟戲鬧″中用歷史性的文化角度來看，屈大夫顯然是一個極具創(chuàng)意性、富有創(chuàng)造性的偉大投江，也是一個生命終結(jié)的偉大再生。千百世以來，神州的人民沒有忘記他，文人騷客沒有忘記他，達(dá)官貴人也沒有忘記他！
心懷國家發(fā)展，胸念黎民百姓，存有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，且能賦文作辭的屈大夫投江，給我們了一個很大的啟發(fā):
欲讓后世的人們在惦念中能有快樂，忘記憂患，忘掉憂傷和悲痛，今生末了之時必當(dāng)要有個創(chuàng)新式的生命終結(jié)法一一抱塊石頭找大江，不要被朱門酒肉臭死?；蚰疃谓?jīng)書上了天堂，不要接受末日審判?；蜃U涅槃做個超脫，不要去六道輪回……望著江水，偶爾一聲汽笛，想一想身居高位的屈大夫生命歷程，先生今時身在黃浦江畔，灘外的風(fēng)情甚好。然，作為一介文化老百姓、藝術(shù)平民是無法道盡節(jié)日安康的潺潺憂思。僅能說的是，大伙兒在吃粽子、鬧龍舟、互道安康時，請記住屈大夫的歷史文化真諦。以史為鑒可知興衰，若真正的人才都投江了，那還有什么歷史性的文化可言呢？！
又，2018年6月16日中國國家博物館參觀古代中國基本陳列歇息即《端午·寄懷二首》;
其一:
抱石投江忠臣心，
汨羅水哭情深深，
啼血子規(guī)望崖畔，
悲辭伴淚夜長吟。
其二:
雄黃驅(qū)鬼鬼未消，
仰天長嘆嘆身老，
屈子傲骨今何在？
江河不廢誦離騷。
一一2022年端午楊牧青復(fù)記于京華 查看更多
2022-06-03 08:14:28 12 0 2344
