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楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：從美國人一本小說談元宇宙的問題癥結(jié)
大國博弈，大國戰(zhàn)略，大國智庫。美國人1992寫的《雪崩》這本小說究竟又有多少人知道它究竟要表達(dá)什么？又究竟向這個(gè)物欲橫流的人類世界在訴求什么嗎？
然而， >然而，在資本主義陰謀與假民主思想的育嬰思維和奶嘴文化等顏色激素催眠下，讓絕大部分人在庸散中死去，讓一大部分人在紙醉金迷中墮落，讓更多的一大部分人在虛擬經(jīng)濟(jì)、概念經(jīng)濟(jì)等金融新花樣玩法不著實(shí)際的生活生存環(huán)境中放棄干實(shí)體、興實(shí)業(yè)的偉大夢想！
小說中翻譯本來是“超元域”，是表達(dá)區(qū)域與區(qū)域之間的鏈接方式，不過就是對(duì)現(xiàn)行互聯(lián)網(wǎng)世界下虛擬數(shù)字地球的一個(gè)想像，如同幾十年前美國人拍的太空大戰(zhàn)式的科幻片。但是“超元域”引入到了擁有唐詩宋詞文化底蘊(yùn)和背景的東方神州就被意譯成了“元宇宙”，在一些所謂的高級(jí)專家與門客鼓吹與大肆渲染下（也將此新名稱販賣出口給金融資本家去利用），把二十多年前小說中描寫的詞匯竟然炒作成了“元宇宙元年”等論調(diào)，全民式的在區(qū)塊鏈、人工智能、數(shù)字化等科技思想催導(dǎo)下陷入了“元宇宙”的大套路，讓大洋彼岸的某些金融財(cái)團(tuán)品著咖啡偷著樂一一并神秘兮兮說，在他們的努力下用“元宇宙”的文化概念加入科技元素手段去割人類的韮菜比戰(zhàn)爭、病毒還來得快！
宇宙，就是宇宙，無過去，也無現(xiàn)在與未來，就是人類在假定的時(shí)空觀念下對(duì)自然世界的一個(gè)認(rèn)識(shí)與稱謂而已。當(dāng)今借“元宇宙”進(jìn)行概念下資本炒作，金融鏈動(dòng)，這等于是幫助某些個(gè)別的財(cái)團(tuán)在斂財(cái)數(shù)錢，需要提高警惕！
從互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)到區(qū)塊鏈，再到什么鬼扯淡的元宇宙，不知接下來又有什么時(shí)髦的新概念要誕生？正常的科技進(jìn)步與發(fā)現(xiàn)發(fā)明，我們必須要積極接受，但是我們只知道全世界76億之多人口每天要吃飯，要活命，要有實(shí)體實(shí)業(yè)性質(zhì)與特質(zhì)的良好有序生活和發(fā)展來支撐，來維系。
產(chǎn)業(yè)報(bào)國，實(shí)業(yè)富民，文化教育思想更重重，這是硬需要，也是硬道理，其它什么都是浮云！人類家園失去了實(shí)體實(shí)業(yè)，大批量失業(yè)者就會(huì)產(chǎn)生，隨之就會(huì)產(chǎn)生許多無業(yè)游民，居無生計(jì)可求的無業(yè)游民就會(huì)成為各個(gè)國家與地區(qū)的沉重負(fù)擔(dān)，依靠“共同救濟(jì)”餓不死畢竟不是最好的最終辦法??！
或許這個(gè)問題，當(dāng)年老馬先生看透了中世紀(jì)以來歐非諸國資本階級(jí)的剝削本質(zhì)與金融工業(yè)的瘋狂，明白了資本者金融者假仁假義、假慈假善的“共同救濟(jì)（共濟(jì)會(huì)）”是不可行的，也是更加陰險(xiǎn)的，資本與金融是玩陰謀的，是無產(chǎn)者死敵，是被剝削者的吸血鬼，所以才有了人類必須要共同勞動(dòng)，共同生產(chǎn)，共同富裕，不能等著血腥的資本主義者來假救假濟(jì)的言辭。牛奶倒掉可以讓人喝不上，房子空置可以讓人住不上，貪婪無度揮霍可以讓人繼續(xù)有差距……這些惡劣問題都是資本金融在作鬼！
從整個(gè)人類社會(huì)生存和生態(tài)來論，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須是第一要?jiǎng)?wù)，沒有經(jīng)濟(jì)支撐是萬萬不行的，但是違背人類福祉的經(jīng)濟(jì)發(fā)展則是罪惡重重的，是罪大惡極的。果真有末日審判的那一刻，相信被推上審判囚席上的必然是這些作俑、制造、煽動(dòng)脫離實(shí)體實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)的大忽悠者！
延伸閱讀：
布出一盤大棋：若將"元宇宙"應(yīng)用的好，就是一盤精彩的大棋，關(guān)鍵執(zhí)子與圍觀者是那些人？！
追藝探古@藝術(shù)+文化+講座+傳承=活著就要?jiǎng)訌椀氖姑灰蝗A夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-02-06 07:39:20 7 0 1021 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：大年初四迎灶神——從灶字看華夏族中國人的文化傳承
2022年2月4日農(nóng)歷大年初四迎灶神日又逢寅時(shí)中刻立春節(jié)令，非常的好！
立春之后，陰氣開始衰弱，陽氣開始回升，氣溫慢慢升高。大宇宙，陽氣回 ，陽氣回升；小宇宙一一人體，更需要陽氣回升，這個(gè)陽氣就是立德行善，讓正氣充盈，遠(yuǎn)離唯利是圖、常懷算計(jì)、無遠(yuǎn)見無格局的一些人和事，多感念以往有恩有義的人和事?！抖Y記·大學(xué)》說：“德潤身?！彼躁P(guān)鍵在于是怎么去潤的問題。當(dāng)官的把官當(dāng)好，多為民辦事；經(jīng)商的把商經(jīng)好，多為社會(huì)著想；為文的把文為好，多為家國教化。
灶，對(duì)于一個(gè)具有文明特質(zhì)的民族來說是非常重要之重要，不分東西方的。
灶的興旺發(fā)達(dá)是可以改變影響一個(gè)族群的命運(yùn)。灶堂生火，讓人們生活變得更加美好。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展和快節(jié)奏的生活壓力及時(shí)間的不夠用，大部分人或人家就不生灶做飯了，讓點(diǎn)外賣、吃零食、訂餐宴沖擊沖淡了灶的煙火味。因?yàn)樽晕覙?biāo)榜時(shí)尚的人家都沒灶了，灶王爺當(dāng)然也就沒有棲居處，因此他也上天言不了好事，下地也就降不了吉祥。
家無灶而不成為家。家中因有灶才能體現(xiàn)出一個(gè)家的煙火氣。一個(gè)家的灶火很旺，則其生機(jī)氣也很旺。家安人始穩(wěn)，人穩(wěn)國始盛，故中國傳統(tǒng)的風(fēng)水文化中把門、主、灶稱為“陽宅三要”一一居住人的家的三個(gè)主要因素。如果冰鍋冷灶的，那么這個(gè)家的存在意義就顯得多少有些凄楚悲涼之感！比如宋代大文學(xué)蘇東坡在《寒食帖》中寫的“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦?！本盃罹筒皇嵌嗪玫?。灶也破了，濕的葦也燃不起火，煙熏火燎的，一個(gè)人坐在灶堂前呆呆發(fā)悶必然會(huì)引起思緒萬千的……這種景狀只有經(jīng)歷過的人才知什么是凄楚悲涼！
大年初四迎灶神是說這一天灶王爺親自要盤問家里人的事情，所以這一天，一家人要恭敬的等候灶神的盤問。其實(shí)在臘月二十三日祭灶時(shí)灶神已經(jīng)降臨，并且大年三十夜與家人們一起守夜呵。
又說，正月初四是女媧創(chuàng)世神話的“羊日”。如《問禮俗》中記載：“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。正旦畫雞于門，七日貼人于帳?！闭鲁跛?，在老皇歷中占羊，常說的“三羊(陽)開泰”乃是吉祥的象征。
從文字演變情況來看，宋代時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了簡體“灶”字的形體。當(dāng)然這個(gè)火+土構(gòu)造的形體無疑是非常正確的。這也從側(cè)面可以佐證“灶”與“神”的這種民俗文化關(guān)系在宋代已經(jīng)很成熟了。就“灶”字來看，這是通曉天文地理、精通造字原理、分管宗廟祭祀的宋代官吏給定形的。這個(gè)字形也是比較準(zhǔn)確地還原了、保留了上古中國先民們“火燒土烤”的“灶”的本義。
從現(xiàn)有的考古資料來論，至少在距今約6800─6300年“半坡文化”時(shí)期“灶”已經(jīng)很成熟了，人們已經(jīng)掌握了以火燒煮炊事了，這時(shí)期及后來的大量陶器“鬲”等就能證明，這是神州大地上“華夏族人”一一古中國人本有的文化與文明及其創(chuàng)造的見證！
可惜，自上世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)以來，在西化思想不斷熏染與入侵下，中國一大批公知在某種意識(shí)捉弄下就是不承認(rèn)這是中國人本有的文明，偏偏要跟著所謂的國際學(xué)術(shù)界制定的“文明標(biāo)準(zhǔn)”瞎跑亂搞。當(dāng)然在一切都要革變與發(fā)展的這個(gè)“時(shí)代過程”上一定會(huì)成為下一個(gè)百年后中華文化歷史上一大奇葩的現(xiàn)象！
人類社會(huì)是發(fā)展的，歷史是前進(jìn)的，中華優(yōu)秀的文化是需要在勇氣十足的自信心中傳承的，否則就會(huì)遭遇后人象今人說古人是蠻荒的、原始的那樣來評(píng)議今人一樣的愚蠢與可笑！貶低自己先祖的文化與文明，這等于是自掘墳?zāi)菇o自己！一一2019年2月8日晨楊牧青記于京華，2022年2月3日夜修改稿。
以下圖文剪自國學(xué)大師網(wǎng)供參閱：
注意：該字書中將“黽”字理解為像蛤蟆形象是欠妥的。天蟾即天黽/黽，黽池/天池/澠池/今河南三門峽區(qū)域，這里是揭開中國現(xiàn)代考古學(xué)史上著名的“仰韶文化遺址”所在處（1921年10月第一次發(fā)掘），也是距今8千年至5千年期間北斗七星下照地中之形勝處。華夏先人以此“黽”物表意吉祥，祈有所安，故至今還有蟾蜍代表金錢的傳統(tǒng)風(fēng)俗，如劉海戲金蟾等。
大年初四，迎來灶神，恭祝海內(nèi)外對(duì)楊牧青藝術(shù)文化事業(yè)長期傾情支持的友人們福報(bào)大增，德慧共在，普愿世界和諧美好！
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2022-02-04 08:45:46 5 0 1424 -
馬一祥創(chuàng)作日記 對(duì)話
有時(shí)你想寫一篇作品，如果寫幾十遍都不滿意，那就別較勁了。胳膊都木了，興致也沒了，怎么會(huì)寫出有味道的作品呢！一大堆紙仔細(xì)一看第一張最好?？纯匆郧霸诰毩?xí)紙上寫的字，感覺舒服多了，哈！
2022-02-03 18:22:31 4 0 891 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
舞蹈詩劇《只此青綠——舞繪〈千里江山圖〉》以翩躚舞姿勾勒出如詩如幻的山河圖景，講述了一段跨越古今的藝術(shù)傳奇。
殊不知，當(dāng)人們沉浸熱迷在此舞美帶來無限遐思的時(shí)候，又有多少人去遐思九百多年前十八歲畫家王 家王希孟僅此巔峰的絕筆之作（因后人推斷他不久就去世了，并說他還畫了一幅《千里餓殍圖》引起宋徽宗不滿后被殺了。）而且此幅畫還是當(dāng)時(shí)大奸臣蔡京題跋才始知是他畫的，但又有誰知道此圖三年后就發(fā)生靖康之恥……就這幅畫真?zhèn)我牲c(diǎn)重重（比如用同時(shí)期稍早些的張擇端《清明上河圖》和再后的南宋江參《千里江山圖》等畫作比較）若要“證其真”則證據(jù)鏈?zhǔn)呛懿怀浞郑ㄒ延性S多業(yè)內(nèi)人士分析了，可參考。）從北宋到元代畫法（線條、皺法、著色等）比較來看，應(yīng)是宋王室后裔到了元代時(shí)加之南宋又滅亡之故，就托北宋末年王朝衰世的故事畫的（作偽者最大可能就是再題跋的那位“雪庵和尚李溥光”了，其寄念寓意北宋這么好的“千里江山”竟然就斷送了……藝者，文之濃縮寫照，術(shù)者，化之凝結(jié)反映！
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2022-02-03 13:27:09 4 0 1364 -
2022-02-02 09:00:47 6 0 1164 -
黎群創(chuàng)作日記 對(duì)話
《八馬雄風(fēng)》欣賞，70X180㎝，新作，布面油畫。馬兒正向我們奔來，奔起了力量，奔起了希望，奔起了對(duì)未來的憧憬，奔起了堅(jiān)持不懈[太陽]
2022-02-01 22:01:13 16 0 1973 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
人類在這個(gè)宇宙的星體間太小太小了，敬畏自然，敬畏萬物，天人合一，人地合一，是唯一的出路!
病毒早在30多億年前就已經(jīng)存在于地球上了，可以說是地球上最最原始的“居民”之一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類在地球上生存的時(shí) 的時(shí)間，但是經(jīng)過了近乎無限的時(shí)間。
蟑螂在地球上已經(jīng)生活了3.2億年（即32000多萬年），屬于化石動(dòng)物，蟑螂和恐龍是一個(gè)時(shí)代的生物。因?yàn)榭铸垥r(shí)代的生物只有蟑螂生存下來了，如果不是因?yàn)榉敝程?、太多、太廣，蟑螂一定會(huì)像大熊貓一樣，成為珍稀保護(hù)動(dòng)物。
全世界蟑螂的種類約3500種，大多生活在野外，只有少數(shù)幾種隨人類的生活而遷徙于居室，干擾人類的生活而成為害蟲，蟑螂的名稱多以地理名命名，但不是指原產(chǎn)地，而是命名人所依據(jù)的標(biāo)本采集地，如美洲大蠊、德國小蠊、日本大蠊等。
大約2.5億年前，地球曾經(jīng)歷過一次生物大滅絕，而昆蟲得以存活。它們?yōu)楹稳绱诵疫\(yùn)？近日，中國科學(xué)院南京地質(zhì)古生物研究所的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)。烏龜作為一種水陸兩棲的爬行動(dòng)物,在我們地球上已經(jīng)生活了2億多年了。 1.7億年前的侏羅紀(jì)就已經(jīng)演化出蚊子的始祖。螞蟻在地球上生存了1億6千萬年，螞蟻也是地球上最古老的物種之一,與銀杏一樣,它和恐龍幾乎是同一個(gè)時(shí)代的。
安徽省附近考古發(fā)現(xiàn)，人類還沒出現(xiàn)以前，老鼠就在地球上生活了4700多萬年，可說老鼠是活化石。 據(jù)生物學(xué)家猜測，如果有全球性災(zāi)難致使生物大量滅絕，鼠將會(huì)是哺乳類最后滅絕的生物。蒼蠅出現(xiàn)在地球上最早可追溯到大約9700萬年至1.1億年前?？铸埵窃?500萬年前滅絕的....人類誕生于500萬年前...也就是說恐龍滅絕6000萬年之后才有了人類。
現(xiàn)代科學(xué)在假設(shè)推理論證中說，宇宙在物理意義上被定義為所有的空間和時(shí)間（統(tǒng)稱為時(shí)空）及其內(nèi)涵，包括各種形式的所有能量，比如電磁輻射、普通物質(zhì)、暗物質(zhì)、暗能量等，其中普通物質(zhì)包括行星、衛(wèi)星、恒星、星系、星系團(tuán)和星系間物質(zhì)等。宇宙還包括影響物質(zhì)和能量的物理定律，如守恒定律、經(jīng)典力學(xué)、相對(duì)論等。
大爆炸理論是關(guān)于宇宙演化的現(xiàn)代宇宙學(xué)描述。根據(jù)這一理論的估計(jì)，空間和時(shí)間在137.99±0.21億年前的大爆炸后一同出現(xiàn)，隨著宇宙膨脹，最初存在的能量和物質(zhì)變得不那么密集，實(shí)際上是不是這么回事，渺小的人類也只能不斷探究罷了！ 查看更多
2022-01-30 22:40:35 4 0 863 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
位于華夏神州西部的大昆侖是萬山之主，是全世界所有龍脈之始。東行的三條主要龍脈是華夏萬年文明能夠得以延續(xù)的“生氣”保障，氣非空氣。細(xì)察有史料可考的中國歷朝歷代王都、大城或聚邑均在龍脈身邊的某個(gè)點(diǎn)上而點(diǎn)穴 居安。
有人反問說：“歐非諸國不講龍脈如何，人家照樣兵強(qiáng)國盛，并且肆無忌憚的到處可掠奪……”其實(shí)持此問與此見者最愚蠢，殊不知西行龍脈“生氣”大概才從元代開始的呵（這也是成吉思汗為什么要鐵蹄西踏中亞、西亞并且又從東邊要把個(gè)老道給請(qǐng)出來的奧秘之一）當(dāng)然這也是地球運(yùn)行軌跡時(shí)間空間節(jié)點(diǎn)的一個(gè)大宇宙規(guī)律問題。近現(xiàn)代以來，稍有認(rèn)知的都知道地球沒有一個(gè)軸，但還是在這個(gè)軸上硬信其有而跟著信其有，反思一下這又是為什么呢？
先哲已說，天地會(huì)元十二萬六千年。中國的甲乙丙丁、子丑寅卯等如同a+b=c的代數(shù)學(xué)一樣在推論預(yù)算世界的萬事萬物。按當(dāng)今科學(xué)時(shí)代所重的古地質(zhì)、古人類、古生物……等均可找到時(shí)間空間節(jié)點(diǎn)的，時(shí)是時(shí)，間是間，空是空，凡愚難識(shí)其奧，亦非非無上智可明察！
追藝探古@藝術(shù)+文化+講座+傳承=活著就要?jiǎng)訌椀氖姑灰蝗A夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-01-30 19:54:33 6 0 1031 -
2022-01-30 18:27:10 4 0 1573 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法作品：《在喜歡你的人那里去熱愛生活，在不喜歡你的人那里去看清世界，就這么簡單，萬事盡心盡力，而后順其自然，人生是認(rèn)清與著淡，也是執(zhí)著與勇敢。 豎幅
2022-01-30 14:02:09 20 0 1187 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對(duì)話
《眾里尋他千百度》書法 咋夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。 豎幅 尺寸 34cmX emsp; 豎幅 尺寸 34cmX
2022-01-28 13:47:38 20 0 1917 -
雅涵一一主人鳳喜創(chuàng)作日記 對(duì)話
深入研究古人水墨畫語言，豐富自己新時(shí)期的運(yùn)用和推進(jìn)。藝術(shù)它來源于生活而又高于生活，兩幅小品看是簡單，但內(nèi)涵豐富。
2022-01-28 10:08:31 12 0 1124 -
王林昌創(chuàng)作日記 對(duì)話
心凈夢湛然、見湛然 見思通達(dá)
夜有一夢：登山，重巒疊嶂，曲徑通幽，山清水秀，天藍(lán)云白。因喜歡畫山水，便看裸石巨巖呈淺赭色，樹濃蔭綠若滴，淺綠深綠夾淺黃。坐亭觀光，飛光流彩，天地神清氣為一爽。夢便悍然 一爽。夢便悍然。
怔怔的醒來，皓月當(dāng)空，農(nóng)歷十四五的光景。推窗看天，狗不吠鳥不鳴，萬籟正酣。萬里無云，天藍(lán)星希，云白若棉。記起了在新加坡時(shí)，有次游玩晚歸，至悄靜處抬頭看天，云白若棉隨路當(dāng)頭。然后很勁地想，在北京，在西安，天是否也是如此清凈，沒有明確肯定的答案。
此刻正好。環(huán)球無內(nèi)外，同此清凈湛然。湛然常性，本自清凈，云飛鳥鳴，海陸空行，無非一心一念一感覺。
怔怔時(shí)忽然明白：心凈夢湛然、見湛然，見思通達(dá)。 查看更多
2022-01-28 09:43:27 21 0 1476 -
王林昌創(chuàng)作日記 對(duì)話
沽酒慢櫓看花開花落
云漫山崗，水過屋前。日出而作，日落而息。
小時(shí)候常在外婆家呆著，直到上小學(xué)。就感覺是這樣的日子。
外婆家在秦嶺腳下的渭水南岸。那時(shí)電還沒有普及。到了晚上，家家戶戶便多是油燈、 便多是油燈、馬燈。偶爾點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)蠟燭。白事白蠟燭，長短粗細(xì)的紅蠟燭也是家里常備的。煤油燈最常見。用空墨水瓶，找塊薄鐵皮用一根細(xì)棍卷成空心，搓根棉花條塞進(jìn)去，倒上煤油，點(diǎn)上就亮。村里上學(xué)的小孩子晚上用工，或者過年時(shí)小媳婦大姑娘剪窗花，花花綠綠一疊紙，用線簡單固定，找個(gè)窗花小樣放在最上面，在煤油燈上熏熏，剪掉熏黑的部分，就是好多張不同色的窗花。那時(shí)侯好多人家窗戶，都是木格的，用白紙糊上擋風(fēng)。在最上面留兩個(gè)窟窿，剪兩個(gè)小葫蘆，隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)，別有韻味。
吃的簡單，日用樸素。雞鴨魚肉豬肉等也多是自家田間地頭、屋前房后散養(yǎng)的。豬養(yǎng)一年，過年上桌成菜。誰家豬養(yǎng)的膘厚油多，就像中的頭彩讓人羨慕不已。蘿卜白菜是冬季常吃的菜，不像如今反季的蔬菜，紅紅綠綠的一桌豐盛。吃不完的肉切成方棟，煮的半熟，鹽浸入缸，能吃小半年。那時(shí)天藍(lán)云輕，雞鳴犬吠，懶洋洋的日頭，半天爬不過小山包。
簡單的幾盤小菜，打幾瓶散酒，就是半天幸福的光景。小孩的資格，只有拿著空瓶去打酒的份。酒是一米直徑多的大缸子酒。用大小深淺不同的酒提去打。有次跟著爺爺去打酒，掌柜的和爺爺熟，先打了小盞酒，讓爺爺嘗，說是難得的好酒，乘他們說話，我偷偷的用酒提喝了小口。便猛烈地咳嗽起來，感覺喝的不是液體，順著喉管，酒沾到的地方，一條火線，便臉紅脖子粗了，全身的感覺只剩下辣的心跳燒的冒火了。爺爺他們便笑，繼續(xù)去嘗他們的酒，就盤花生米。啥事也沒有，當(dāng)時(shí)好奇怪?？此麄兪K小碟碼好，酒倒?jié)M了，便一個(gè)個(gè)用火柴點(diǎn)著。藍(lán)色的火苗，便在盞口隨風(fēng)飄蕩地燃燒。等所有的火苗熄滅了，把剩下的液體折滿幾個(gè)小碟，便知道這酒的度數(shù)。關(guān)節(jié)肌肉疼，大人也是這樣，倒半碗燒酒，點(diǎn)著火，用手蘸著火苗去按摩痛處，看著很恐怖的事。實(shí)際洗后好舒服呢。喜歡喝酒的人家，也用五谷自釀。甜味的，辣味的，不同口味，沒有現(xiàn)在瓶裝酒那么清亮美觀。米酒更是如米湯似的。
外婆家吃的醋多是自釀的醋。在一個(gè)較為密閉的房間，兩三米直接的籮筐，用大麥小米谷子等等發(fā)酵，定期攪拌。從釀醋開始，家里便有了酸呼呼怪怪的味道。大人會(huì)便攪拌便嘗醋糟查看火候。聽老人說，釀醋和釀酒的環(huán)節(jié)，有很多相似的地方。
外婆家就在渭河邊，村里的船，自家的船，便停在村口渡口處。那時(shí)渭河上的橋，多是村民自發(fā)用粗細(xì)長短木頭搭建的，上面鋪著玉米桿，再墊上土。就成了簡易的橋，這些橋也只是在水量小時(shí)的季節(jié)里用用。夏季雨季河水暴漲，橋便會(huì)被沖了。形成年年建橋年年被沖的局面，很是辛苦。有年晚歸，和表哥走只有木頭沒有鋪別的東西的橋。滿月當(dāng)空，清湛若晝，河水嘩嘩作響，一片碎金破銀，看著腳下木頭縫隙中的流水，走著走著，便感覺天地旋轉(zhuǎn)起來了，腳下沒有著落了。表哥便喊“抬頭看前面別看水”。事后想想，那時(shí)的天地，似有靈性，一切皆應(yīng)契合，其實(shí)也是一心萬物的感覺。那時(shí)，沒有汽車，就自行車也是奢侈品。有時(shí)流水緩慢時(shí)，不想走路，便坐船去別的村或者親戚家。
就這么慢慢的，天天月月，地老天荒。花開花又落，沽酒慢櫓還。別成一番舊時(shí)風(fēng)光。 查看更多
2022-01-28 09:20:18 31 0 1648 -
雅涵一一主人鳳喜創(chuàng)作日記 對(duì)話
新春快到了，來兩幅飛雪迊春、冰雪傲骨的圖片，寓意瑞雪兆豐年。祝福各位在新的一年里祥瑞福臻，虎年大吉，財(cái)源廣進(jìn)發(fā)大財(cái)！
2022-01-26 13:55:34 7 0 1288 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
專稿：著名書畫家、文化學(xué)者楊牧青談年的文化
農(nóng)歷2021年辛丑臘月二十三日
大家知道，關(guān)于“年”有時(shí)間、時(shí)代、經(jīng)歷、歲數(shù)、收成及姓氏等十多種不同解釋，而這些概念背后就是深厚的中華文化底蘊(yùn)。年的文化 年的文化內(nèi)容很廣博，約之有年獸的傳說、年的習(xí)俗、年的文字演變和年的歷法四大類。
圖片
一、年獸的傳說
年獸又稱“夕”，是古代漢族神話傳說中的惡獸。傳說古時(shí)候每到年末午夜時(shí)，年獸就會(huì)進(jìn)攻村子，頭上的犄角就是武器，凡被年獸占領(lǐng)的村子都遭受到殘酷屠殺。傳說有一位白胡子神仙教給了人們方法，利用年獸的弱點(diǎn)“放爆竹(嚇壞年獸)、貼春聯(lián)（年獸怕紅色）”驅(qū)趕年獸。于是人們?yōu)榱朔乐鼓戢F再次騷擾，就把放爆竹、貼春聯(lián)逐漸的變成了過年的節(jié)日習(xí)俗。
據(jù)考證，最早提及“年獸”的文獻(xiàn)出現(xiàn)在1933年上海浦東作家孫玉聲（海上漱石生）《滬壖話舊錄·歲時(shí)風(fēng)俗之回憶》（壖ruán，城下宮廟外及水邊等處的空地或田地）里：“其有懸紫微星畫軸者，畫家每繪一石柱，柱上鎖一似狗非狗之獸，或云是獸即天狗星，或云是獸名年，常欲食人，紫微星故鎖系之，不令至下界肆惡，而使人不逢年患，故過年時(shí)懸此最宜?！?br>但是，從一些其它文獻(xiàn)記載和后來形成的年畫傳承來看，年獸可能是從先秦《山海經(jīng)》、漢代《神異經(jīng)》、南北朝《荊楚歲時(shí)記》及唐代杜甫《天狗賦》、劉禹錫《畬田行》、明代佚名《西旅貢獒圖》、吳承恩《西游記》、清代雍正時(shí)期的書畫家羅聘《胡人異獸圖》等題材中演化而來的。譬如，杜甫《天狗賦》：“夫何天狗嶙峋兮，氣獨(dú)神秀。色似狻猊，小如猿狖。忽不樂雖萬夫不敢前兮，非胡人焉能知其去就。向若鐵柱倚而金鎖斷兮，事未可救?！?br>無獨(dú)有偶，在西方神話傳說中虛構(gòu)的獨(dú)角獸則形如白馬，額前有一個(gè)螺旋角，代表高貴、高傲和純潔。有的故事中描述為長有一雙翅膀，甚至還有獨(dú)角獸是黑色的描述。特別現(xiàn)當(dāng)代一些如《哈利波特》等作品不斷對(duì)其描述和傳播。估計(jì)西方人的“獨(dú)角獸”原型可能是來自于印度犀，今見于印度卡齊蘭加國家公園。
當(dāng)然，通過對(duì)中國和西方世界的“上古文化”研究可知：西方神話傳說中虛構(gòu)的“獨(dú)角獸故事”就是吸收了中國古代歷史文化故事，經(jīng)過再加工之后，在清朝末年再傳入了中國，從十里洋場的大上海開始，這是人類社會(huì)文化的交融特征。
二、年的習(xí)俗
人們基本上都知道，從臘月二十三小年開始（南方以二十四日開始，又有官三民四漁五的說法。）各家各戶都進(jìn)入過年的準(zhǔn)備期。譬如，二十三，糖瓜粘；二十四，掃房子；二十五，磨豆腐；二十六，割年肉；二十七宰公雞；二十八把面發(fā)；二十九蒸饅頭……當(dāng)然，年俗很多了。
小年，并非專指一個(gè)節(jié)日，由于各地風(fēng)俗不同被稱為“小年”的節(jié)日也不盡相同。北方大部分地區(qū)稱臘月二十三/臘月二十四的祭灶節(jié)為小年。江浙滬一帶的很多地區(qū)稱正月初五為小年。也有不少地區(qū)稱正月十五元宵節(jié)為小年，冬至也有地方叫作小年。
其實(shí)，過年對(duì)于我們從歷史文化傳承和社會(huì)發(fā)展思考的角度來說，更可能的實(shí)質(zhì)意義在于“祭”與“祀”了，這涉及到一個(gè)天、人、地的關(guān)系，也就是人與自然怎么和諧相處的問題，也是屬于生態(tài)文明的范疇。古人說，“國之大事，在祀在戎。”那人們知道“家之大事，在什么呢？”通過我的研究，完全可以說：家之大事，在祭在禮！若把祭與禮放置在新時(shí)代文化背景下去拓新，那對(duì)當(dāng)前及今后的社會(huì)安定、和諧發(fā)展有著非常重要的意義。
至于年的習(xí)俗就很多了，譬如：
臘月二十三，俗稱“小年”，傳說這日是“灶王爺上天”之日。
臘月二十六，殺豬割年肉，人們只在一年一度的年節(jié)中才能吃到肉。
臘月二十九，上墳請(qǐng)祖上大供。對(duì)于祖先的崇拜，在我國由來已久。
大年三十，一夜連雙歲，五更分二年。寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)。
大年初一，金雞報(bào)曉。晚輩給長輩拜年，長輩給壓歲錢，壓住邪祟。
大年初五，艮牛耕春。五路接財(cái)神，東西南北中，財(cái)富五路通。
大年初七，人壽年豐。攤煎餅吃七寶羹，安頓身心，休養(yǎng)生息。
正月十三，灶下點(diǎn)燈。預(yù)放元宵，自十三日起，巷陌橋道，皆編竹張燈。楊公忌日。
正月十五，夜照田蠶(神)。觀顏色判斷一年的豐歉，后演化為元宵節(jié)觀燈。
三、年的文字演變
就“年”這個(gè)文字的演變情況來看，早在三千多年前殷商甲骨文時(shí)期就有了年字，是“上禾下人”的形體構(gòu)造，的確像一個(gè)人負(fù)荷著稻子而行。周代金文繼承了殷商甲骨文的某些文化特質(zhì)，對(duì)“年”字改變不是很大，脈絡(luò)比較清晰。但是，“年”字到了秦代小篆時(shí)期就變成了“上禾下千”的形體構(gòu)造，這估計(jì)是寓意人要久長，要有千年之久，抑或“千年大計(jì)”從此而脫生！可參見郭沫若、胡厚宣編著《甲骨文合集·2132拓片》（中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所/中華書局出版）及金文、簡牘等古文字的演變情況。
《詩·周頌·豐年》：“豐年多黍多稌（tú），亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉浴！薄睹献印る墓稀罚骸坝戆四暧谕?三過其門而不入?！睎|漢許慎《說文解字》：“年/秊，谷熟也?！苯盼淖謱W(xué)家于省吾《甲骨文字釋林》指出：“年，乃就一切谷類全年的成熟而言。”
四、年的歷法
如今大家都知道，一年就是地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周的時(shí)間（地球自轉(zhuǎn)一圈為一日/天）或者說是太陽在天球上沿黃道從某一定標(biāo)點(diǎn)再回到同一定標(biāo)點(diǎn)所經(jīng)歷的時(shí)間間隔，可分為春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)，每季為三個(gè)月，春季是年的開始和年的結(jié)束。一年有十二個(gè)月（不包括閏月），陽歷365或366天，農(nóng)歷354或355天，所以農(nóng)歷要置閏。
當(dāng)然，這涉及到一個(gè)天文歷法的問題。通過文獻(xiàn)記載可知，“年”在堯舜時(shí)稱“載”，有天體星辰運(yùn)載一周之意；夏代稱“歲”，寓含人的生命長了一歲，新的生機(jī)將臨之意；商代稱“祀”，表示四時(shí)已過，該編史造冊，奉祀神靈祖先了；周代稱“年”，以農(nóng)作物收成為寓意。
春秋時(shí)期《穀梁傳·桓公三年》記載：“有年，五谷皆熟為有年也?！庇捎谖骞瘸墒煨枰粋€(gè)周期，于是“年”逐漸演變成為時(shí)間單位。如《詩經(jīng)·豳風(fēng)》“自我不見，于今三年?！币彩潜硎緯r(shí)間單位的。
誕生于戰(zhàn)國時(shí)期的中國第一部詞典《爾雅·釋天》說：“載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載”。兩晉時(shí)期風(fēng)水學(xué)家郭璞對(duì)此做出解釋：“歲，取歲星行一次；祀，取四時(shí)一終；年，取禾一熟；載，取物終更始”。這里詳細(xì)的解讀了“年”的時(shí)間表意演變關(guān)系。中國先祖在原始農(nóng)業(yè)的長期耕作實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)了四季交替周期，同時(shí)觀測出天體運(yùn)行（日月星辰）與地上農(nóng)作物生長之間的規(guī)律（即觀象授時(shí)）。
在夏、商、周時(shí)期就已出現(xiàn)了以北斗斗柄所指的星象位置變化用干支紀(jì)年、月、日的辦法（歷法完成期），由于各個(gè)朝代使用的歷法不一樣，故歲首（也就是每一年的開始）也不相同。
夏歷正月是現(xiàn)在我們所用的陰(農(nóng))歷一月，即建寅孟春之月；商歷以現(xiàn)在的陰歷十二月為歲首,即建丑季冬之月。
周歷以現(xiàn)在的陰歷十一月為歲首，即建子仲冬之月。在西周共和行政初期，周定公和召穆公共同執(zhí)政，制定紀(jì)年。共和元年（即公元前841年）是我國歷史有確切紀(jì)年的開始。
秦代用《顓頊歷》，以現(xiàn)在的陰歷十月為歲首，即建亥孟冬之月；漢代初期仍以秦歷為準(zhǔn)。直到漢武帝時(shí)改《顓頊歷》為《太初歷》，并把二十四節(jié)氣納入歷法，仍以夏歷正月為歲首。這就是我們現(xiàn)在仍把陰(農(nóng))歷稱為夏歷的原因。
南宋楊忠輔編寫《統(tǒng)天歷》和元代郭守敬編寫《授時(shí)歷》，均以一歲為365.2425日，與現(xiàn)行公歷的平均一年時(shí)間長度完全一致?！妒跁r(shí)歷》是1281年頒行的（現(xiàn)行公歷卻是到了1576年才由意大利人利里奧提出來的）。
郭守敬的《授時(shí)歷》是我國古代一部很進(jìn)步的歷法，它流傳到西方世界，把許多先進(jìn)的科學(xué)成就傳授給世人——可以說，中國的“天文”這一門學(xué)問影響了、改變了整個(gè)的人類世界進(jìn)程！
我們以科學(xué)的態(tài)度，通過對(duì)古籍查閱，在這些文獻(xiàn)中明確記載的“年”的由來與“年獸傳說”沒有絲毫關(guān)系，它是近一兩百年才產(chǎn)生的民俗性的文化故事。根據(jù)對(duì)華夏上古文化研究可知，中國的天文歷法產(chǎn)生時(shí)間非常早，可以追溯到三萬年前遂人氏在大昆侖區(qū)域“立方牙，定北極”時(shí)期，到了一萬五千年前伏羲氏創(chuàng)造八卦后開始逐漸完成。嚴(yán)格的講，至少到了距今五、六千年前炎帝、黃帝時(shí)期已經(jīng)有了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷法了，所以大撓氏創(chuàng)制干支、容成氏創(chuàng)造歷法不是傳說。再后來就到了唐堯時(shí)期“陶寺遺址”的觀象授時(shí)完整性。
所以，我經(jīng)常講，中國的天文歷法是世界上最先進(jìn)的科技文明的產(chǎn)生，也是最具大智慧的一種文化生成?！兑捉?jīng)》講：“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。天地感，而萬物化生；圣人感人心，而天下和平?！边@些都與天文歷法有關(guān)，也與人文社會(huì)有關(guān)，更是我們必須要了知學(xué)習(xí)的！
（備注：本文屬于“藝界網(wǎng)向百余家媒體通聯(lián)專稿”未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)發(fā)。本文作者：楊牧青，著名書畫家，甲骨文與上古文化研究學(xué)者，中國書畫國學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人。） 查看更多
2022-01-26 12:13:21 4 0 1312 -
2022-01-26 11:53:56 12 0 8159 -
徐建清創(chuàng)作日記 對(duì)話
國畫花鳥畫《大美哈密》，庚子年初春徐建清創(chuàng)作，作品尺寸四尺豎幅138X68CM;
隆冬見夏季豐盛的水果，是不是心情舒暢不少？
2022-01-26 11:15:34 13 0 1536 -
2022-01-26 11:11:17 23 0 2214 -
劉明禮創(chuàng)作日記 對(duì)話
國畫人物畫《降魔者鐘馗也》，作品尺寸四尺豎幅，辛丑年秋月劉明禮畫於北京。
老馗新畫，不大想和別人一樣。
2022-01-26 10:57:34 16 0 2156 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
這兩幅畫都是傳世之杰作，細(xì)觀之會(huì)生發(fā)思緒萬千的！
一是詩仙李白畫像，南宋反叛院體畫風(fēng)與體制的大寫意人物畫家梁楷先生畫的。
一是詩圣杜甫畫像，近代憂國憂民的寫意人物畫巨匠蔣兆和先生畫的，堪為經(jīng)典之作 經(jīng)典之作！
蔣先生最著名的畫就是那一幅《流氓圖》人物長卷，可惜問世不久就被改為《流民圖》而公開了。嚴(yán)格的講，這是改畫作名稱的人根本不懂中國文化，就就是個(gè)時(shí)勢吹鼓手而已。流者，有房舍而無田地，流離失所是也；氓者，無房舍也無田地，故大多亡命天涯，死亡之民是也！
追藝探古@藝術(shù)+文化+講座+傳承=活著就要?jiǎng)訌椀氖姑灰蝗A夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-01-25 17:38:39 4 0 1307 -
2022-01-25 10:15:36 2 0 1015 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
修福啟新丨楊牧青書法五福駢臻兼福字文化略說
——2022年1月24日北方小年前日楊牧青客居龍城
籠罩在全世界的疫情陰霾及許多人為因素造成的和因不可抗拒力生發(fā)的晦氣相信會(huì)在壬寅虎年去除的。一陰一陽之 陰一陽之謂道，人類的任何起伏、曲折、波動(dòng)都是道的自然規(guī)律。這個(gè)規(guī)律就是天與人、與地，人與天、與地，地與天、與人的關(guān)系，亦即宇宙大運(yùn)行的法則。
僅就中國獨(dú)有的書法藝術(shù)表現(xiàn)形式來說，“?！弊值膶懛坝嘘P(guān)“?！弊值膬?nèi)容和形式，在千百年來的發(fā)展積累過程中已形成了許多風(fēng)格多樣、內(nèi)涵豐富的樣貌，有百福、千福等等，而且名家大師筆下的“?！弊指呱駪B(tài)神韻。
上圖：這個(gè)福字，在我的掠影中好像某書法巨匠有此樣兒，故刷而寫之。壬寅楊牧青。
上圖：這個(gè)福字，參以魏隸書法的形體而寫之，上一橫取法《天發(fā)神讖碑》意趣。壬寅楊牧青。
上圖：這個(gè)福字，參以常見的小篆形體寫之。壬寅楊牧青。
上圖：這個(gè)福字，參以甲骨金文形體寫之，關(guān)鍵是變口為倉，糧倉中有眼有目標(biāo)，田中有神有希望。神乃神識(shí)神明（見《黃帝內(nèi)經(jīng)》），實(shí)乃胎脈初育之象是也！壬寅楊牧青。
上圖：這個(gè)福字，參以甲骨金文形體而寫之，雙手捧田，敬祀為上。關(guān)鍵在于左祖右社。按《周禮·考工記》來分析，左祖就是在宮殿左前方設(shè)祖廟，是帝王祭祀祖先的地方，又叫太廟；右社就是在宮殿右前方設(shè)社稷壇，社為土地，稷為糧食，社稷壇是帝王祭祀土地神、糧食神的地方。如果我們?nèi)祟悊适Я司次?、敬祀之心，那還能有什么可以炫耀的呢？壬寅楊牧青。
上圖：福字演變，注意字形字符示意。
五福是什么？
五福駢臻又是什么呢？
五福駢臻，就是指五種福氣一并到來，也就是五種幸福一起到來。
古代《尚書·洪范》說：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！?br>漢代桓譚《新論》說：“五福：壽、富、貴、安樂、子孫眾多?！?br>唐代陳子昂《臨邛縣令封君遺愛碑》：“家膺五福，堂享三壽?！?br>元代沉禧《一枝花·七月初六日為施以和壽》套曲：“似這般五福俱全世希有?！?br>近代楊朔（1913-1968）《三千里江山》第十三段：“伐千山之佳木，造萬世之室，后世子孫滿堂，富貴功名，應(yīng)天上之三光，備人間之五福?！?br>當(dāng)代楊牧青（1973-2082）說：“世界上獨(dú)一無二的中國漢字形體形態(tài)能夠形象準(zhǔn)確的告訴我們，天地之間的五種福氣好像騎著寶馬一樣并行而至，到達(dá)了禾稻生長極其豐茂的好地方——秦（故有強(qiáng)秦一統(tǒng)天下是也）這也為華夏神州大地上的老百姓帶來了祥和美好的生活。”
然，五福也是一種賜福的神名。如，宋代沉括在《夢溪筆談·辯證一》中說：“正殿祠五福，而太一乃在廊廡，甚為失序?！蔽覀兂Ｕf的天官賜福正是如是了呵。中國人歷來都是講究修福的，從修福中積養(yǎng)自己的德行，行善積德，有了德行之后才能開啟新的紀(jì)元、新的生活歷程！
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2022-01-24 15:04:31 5 0 3072 -
2022-01-24 09:17:52 6 0 1119 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
無題·見雪遣興
楊牧青
2022年臘月十九客居太原
龍城雪飄行跡寒，久坐案頭幾墨殘，
新朋老友浮眼前，遙與諸君捧金盞。
空有大略隨昔念，疾筆何處報(bào)身安，
它年污泥生紅蓮，抱得魂魄歸一元，
紅蓮，抱得魂魄歸一元，
塵世影事如夢幻，風(fēng)流不過聲聲嘆，
吞吐噓噓舒田宅，私語竊竊沖虛天，
偶有小魚聽吾言，先生合什如是見。
追藝探古@藝術(shù)+文化+講座+傳承=活著就要?jiǎng)訌椀氖姑灰蝗A夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-01-21 18:41:20 7 0 921 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
這位蘇居士(1037-1101)，祖上從河北欒城跑到四川眉山，他一生起伏不定，不在做官的路上就是在被貶的途中。當(dāng)然他的官做的很大，達(dá)到了省部級(jí)(尚書)，后來又追封享受到了副國級(jí)待遇(太師)和最高的國家 榮譽(yù)(文忠)。
細(xì)觀他的一生，如果不是他在書法、繪畫、詩詞、文學(xué)及城市建設(shè)方面具有文化性質(zhì)的驚世杰作，那在幾千年來中國大官、豪商多如牛毛的情況下還有幾人能知道他呢？！所以，文化人及文化的魅力正在此間，讓蘇居士給體現(xiàn)的淋漓盡致！
從宿命因果論的角度去看，吃的東坡肉、東坡菜，這是喻示著蘇居士將僅有的64歲生命全部奉獻(xiàn)給了人世間，或許他在累劫的菩薩道中修行與輪回。那下一個(gè)千年后誰人又是蘇居士式的人物降生于世呢？
追藝探古@藝術(shù)+文化+講座+傳承=活著就要?jiǎng)訌椀氖姑灰蝗A夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-01-21 15:17:52 6 0 997 -
雅涵一一主人鳳喜創(chuàng)作日記 對(duì)話
這2副國畫花鳥畫，是我回老家應(yīng)朋友之邀而畫的，朋友塞給我2萬元，朋友說拿去裝裱的時(shí)候，裝裱師傅說很少見到這么好看的畫了。感謝支持，給了我創(chuàng)作的自信。
2022-01-21 11:48:17 12 0 1449 -
已認(rèn)證
2022-01-21 11:25:43 15 0 1998 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青說經(jīng)文濟(jì)世之軼事
名稱：古文字書法
規(guī)格：68cmx34cm/約2平尺
款識(shí)：經(jīng)文濟(jì)世，這需要一種大情懷和大使命。壬寅楊牧青書。
中國的文字，中國的語言，及其由文字語言形成的詞匯詞語，是 成的詞匯詞語，是在勤勞智慧的中國人生活實(shí)踐下不斷的創(chuàng)新累積，從最早的伏羲氏“一畫開天”到今時(shí)中國的文字約有近十萬字之多和遍布神州各民族的極其豐富且難以統(tǒng)計(jì)其具體有多少個(gè)新的詞匯詞語產(chǎn)生，這在萬年華夏文化與文明生成過程中概莫如此。
因?yàn)槲衣氂跁?、繪畫的藝術(shù)創(chuàng)作和文化學(xué)術(shù)研究之故，所以經(jīng)常就會(huì)面對(duì)不同的景象景狀臨場發(fā)揮、即興書寫、靈光閃現(xiàn)出一些新的詞匯詞語，以及也會(huì)生發(fā)出一些文化學(xué)術(shù)性的論點(diǎn)和認(rèn)知。過去，寫些文詞文稿可以在一些刊物上發(fā)一發(fā)，后來由于刊物的機(jī)制改革，加之互聯(lián)網(wǎng)快速興起，所以網(wǎng)絡(luò)世界就成了人們及時(shí)傳播與交流的載體，再?zèng)]必要去那些格式條框下的刊物上去消耗時(shí)間與精力了。更好者由于網(wǎng)絡(luò)延時(shí)存續(xù)性的優(yōu)勢和檢索方便，所以一些資料和事例就可以隨時(shí)尋證了。
有時(shí)間常聽到人說，藝術(shù)、文化只不過是一個(gè)人的門面，一個(gè)人臉面，是附庸文雅的事情罷了。那何嘗不反思一下呢？如果不禮敬藝術(shù)、不尊重文化，那你還有門面還有臉面嗎？若沒有了門面和臉面，那你還能附庸文雅嗎？當(dāng)然，這是個(gè)題外話，權(quán)當(dāng)做一個(gè)話頭去參而已。
這幾十年來，我承繼前賢的精神，絲毫不敢怠慢，也不斷的創(chuàng)新累積出了經(jīng)文濟(jì)世、德厚承富、塵光非遠(yuǎn)、古脈今承……等許多詞匯及至神話即人話、新詩詞、九維思維空間、甲骨文非卜辭、古中國大昆侖……等系列性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并且也有許多文稿見世，時(shí)時(shí)遞進(jìn)中以三省求新。這不，“經(jīng)文濟(jì)世”這個(gè)詞匯詞語原來是沒有的，這是前多年在某一次“中捷文化交流”活動(dòng)上我臨場書寫而生發(fā)的，后來就多講了些，也多寫了些，網(wǎng)絡(luò)上就傳開了。
今逢壬寅虎年，有南?；壅咚鲿谖?，故以“經(jīng)文濟(jì)世，這需要一種大情懷和大使命”為記。當(dāng)然，元代明代產(chǎn)生過一個(gè)“經(jīng)綸濟(jì)世”之詞，這與我的“經(jīng)文濟(jì)世”可能還不大一致的，至少從夙愿、發(fā)心、行止、歸根上來說是如此的。譬如，元鄭光祖《伊尹耕莘》第二折：“哥哥，想你學(xué)成經(jīng)綸濟(jì)世之策，立國安邦之謀，若列朝綱……可不強(qiáng)如耕種為活也?！?emsp;明羅貫中《三國演義》第三十五回：“關(guān)、張、趙云，皆萬人敵，惜無善用之之人。若孫乾、糜竺輩，乃白面書生，非經(jīng)綸濟(jì)世之才也?！逼鋵?shí)，我之“經(jīng)文濟(jì)世”說，若不以真心經(jīng)營文化正道之韜略，何能以去兼濟(jì)天下之蒼生世界呢？
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2022-01-21 11:24:50 6 0 1078 -
已認(rèn)證
2022-01-21 11:24:15 7 0 2332
