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2021-11-02 10:24:06 17 0 3161 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《焦墨寫生大唐石刻，生命力之大》馬培童焦墨畫感悟筆記-童心寫歷（122）
焦墨寫生大唐石刻，受教到碑學(xué)、金石學(xué)，唐朝石刻的風(fēng)格各有不同，寫生表現(xiàn)也有不同，也要在不斷發(fā)展變化，最終形成焦墨寫生藝術(shù) 化，最終形成焦墨寫生藝術(shù)地雅俗共賞的風(fēng)格。
從這些大寫意石刻中可以看大唐石匠刀刻在創(chuàng)作時完全進(jìn)入一種情暢志蕩、心遙意遠(yuǎn)、怡然自得的境界。我都能從中窺見悟道，刀刻骨意的自由和精神的自由，由此我用筆妙造自然，意味無窮，意境無盡，美感盡收。
形象”與“意境”的智慧把握上也是焦墨畫的最高境界，只有對大唐石刻有深刻的認(rèn)識和具體的感受，才能產(chǎn)生出“以形寫神”的藝術(shù)效果，抒發(fā)自己的情懷和情感，把自己對物象最真實的感受畫出來。
看似無意，實則有心。寫生的過程中要有其大唐石刻特有的精神和文化內(nèi)蘊。因受到儒、道、釋中國傳統(tǒng)三大思想的影響，有著一定的哲學(xué)思想文化基礎(chǔ)。儒家的指導(dǎo)思想是：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！庇纱丝芍?，“藝”是用來增加自己完美的德行所用。道家認(rèn)為蘊含著天真和灑脫才是“真畫家”的條件。
——馬培童記 查看更多
2021-11-02 10:19:16 19 0 1253 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《唐帝陵寫生》馬培童焦墨畫感悟筆記-童心寫歷（121）
我陜西到關(guān)中十八唐帝陵寫生，一方面要研究大唐石刻，研究要表現(xiàn)的對象和它的造型結(jié)構(gòu)，同時還要研究自己，研究自己的感情度。如無感情，畫的再 研究自己，研究自己的感情度。如無感情，畫的再精也只不過是完成照相機(jī)的任務(wù)。
在寫生時自己要想、要分析、要明確、要喜歡、我為什么畫，我要動感情去畫？在了解的同時，我必須融合自己的感情。十分珍貴而銘記在心，我就會在唐帝陵一下子找到我想抓到的東西。要善于思索，善于動情。
在陽光照曬下，人人都會感到昏昏沉沉，可是我就會出現(xiàn)靈感。為什么在人人都覺得荒涼的地方，我會看到美。為什么在人人都沉睡的深夜，卻有人起來巡游？因為在思索，在動情，可忘掉一切。但要對石佛，石獅，石馬留心，都要想，都要愛。
要從平凡的石刻中發(fā)現(xiàn)深情，發(fā)現(xiàn)大唐石刻藝術(shù)。使精神更充實，初來時覺得很苦，畫起來就興奮，有藝術(shù)物質(zhì)享受，但畫高興了，對石刻有了感情，感到自然的美，感到大唐石刻的生命力，也體會到當(dāng)年石匠內(nèi)心真正的愛藝術(shù)。感到在這里寫生有味道，很幸福，這就是有了精神上的滿足和藝術(shù)靈魂的享受。
——馬培童記 查看更多
2021-11-02 10:17:19 20 0 1437 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
書法：勵志人生自強(qiáng)不息，飛輪歲月催我前行。
2021-11-02 09:28:34 6 0 1151 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
川府半山是一個人文+靜怡+自然美十足的好去處！今歲10月，"網(wǎng)絡(luò)紅人"李子柒在半山受央視訪談現(xiàn)身一一田園風(fēng)，鄉(xiāng)村振興，溫暖更多人！去歲11月，"古脈今承·楊牧青書畫文化行"活動在藝術(shù)東方(英國)、九林 "活動在藝術(shù)東方(英國)、九林教育(國際)、全球祖文化等機(jī)構(gòu)大力支持下開啟播化一一川府半山區(qū)域一一這里也是夏文化肇始者大禹他舅家的故里！
一一記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-11-01 13:42:03 3 0 1023 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對話
行書《鍥而舍之，朽木不折》書法
“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。 ”
豎幅尺寸39cmX89cm；
2021-10-27 04:41:56 7 0 2208 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
書法作品《和》，和，天和風(fēng)雨順，地和五谷豐，人和百業(yè)旺，家和萬事興。
2021-10-25 20:31:33 5 0 2518 -
已認(rèn)證
2021-10-22 13:52:39 31 0 5692 -
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品《上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾為道?！贰洞蠓綗o隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。》錄杜甫詩《絕句》；辛丑年仲秋劉勝利書於北京。
第一幅行書書法作品是應(yīng)河北省廊坊市于總之邀 之邀而訂購三尺整張豎幅作品《上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾為道?！愤@句話出自老子《道德經(jīng)》。意思是說，最高境界的善就應(yīng)該像水那樣，滋養(yǎng)著世間萬物，而與世無爭，不圖名和利，只講奉獻(xiàn)，不圖回報。
第二幅行書書法作品是應(yīng)河北省廊坊市于總之邀而訂購三尺整張豎幅作品《大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！愤@句話出自老子《道德經(jīng)》一書。意思是說，宏大的方正（形象）一般看不出棱角；宏大的（人）材（物）器一般成熟較晚；宏大的音律聽上去往往聲響稀薄；宏大的氣勢景象似乎沒有一定之形。這是老子倡導(dǎo)的中國古代文學(xué)理論中的一種美學(xué)觀念，意在推崇自然，而非人為的美。
第三幅行書書法作品是應(yīng)甘肅省蘭州市西固區(qū)東川鎮(zhèn)劉先生之邀而訂購四尺整張豎幅中堂作品，杜甫詩《絕句》。“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！惫┡笥褌冃蕾p。 查看更多
2021-10-22 11:36:12 21 0 6027 -
已認(rèn)證
2021-10-22 11:33:29 18 0 2065 -
已認(rèn)證尚建國創(chuàng)作日記 對話
邊畫邊說：我贊同師兄高見：”佛法亦是活法”。
佛不是神，不在天空，不在山上，也不在寺廟里，他在每個人的心中。
佛法其實就是做人的道理，學(xué)佛就是學(xué)做人。佛是覺悟的人，人是未覺醒的佛 br> 佛法其實就是做人的道理，學(xué)佛就是學(xué)做人。佛是覺悟的人，人是未覺醒的佛。眾生和佛本來沒有區(qū)別，只不過佛沒有妄想、沒有執(zhí)著，他慈心善行，活得自在，與佛有緣的人，大都活的很自在，很快樂，很是幸福。
愿您與佛有緣.
進(jìn)入十月，也不知道是誰犯了錯，得罪了龍王，老天一直陰雨連綿，天氣潮濕我等發(fā)霉倒不打緊，總不至于讓辛苦半年的農(nóng)民兄弟無法收獲又無法秋播，罪過罪過！
今天難得天晴，急忙到野外曬曬太陽，久違了，親愛的太陽公公！
天氣預(yù)報又告；明后天還有雨，還有雨？還是有雨！ 查看更多
2021-10-22 11:23:41 13 0 1567 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《修行-把焦墨藝術(shù)修煉成為里程碑式的藝術(shù)》馬培童焦墨畫感悟筆記-童心寫歷（119）
我的焦墨藝術(shù)事業(yè)是我一輩子最喜歡的事業(yè)，也是我主要糊口吃飯的藝術(shù)。喜歡的特別執(zhí)迷，嚴(yán)格來說不吃一頓飯可以，不畫 來說不吃一頓飯可以，不畫畫不行。所以學(xué)藝術(shù)、學(xué)傳統(tǒng)、求高度、研美學(xué)，也是我不斷探索的課題。勇于攀登的高峰，是隨著時間而變化的。也在不斷的創(chuàng)新創(chuàng)作過程中，要不停的否定，革新，遺忘，無知無畏……慢慢的又認(rèn)知，尋找，回歸，需要一個漫長且緩慢的過程。要頓悟，這可不是科技一下子5G了，畢竟還是要努力。堅持?jǐn)?shù)年，必有好處。有規(guī)矩才成方圓，有敬畏，有傳承，師徒相授，尊師重道。但沒有捷徑可走，可見我在焦墨精神上也從不缺席。
焦墨畫藝術(shù)也是古來有之，是在我文脈的滋養(yǎng)下修煉而成，巖畫、漢畫，甲骨文、陶器、青銅器、秦磚漢瓦、畫像石刻……無論是實用、禮教、后來的文人畫到今天，從哲學(xué)性、 思想性、文學(xué)性、 藝術(shù)性、實用性……不停的在發(fā)展。而且把焦墨藝術(shù)修煉成為里程碑式的藝術(shù)，幾乎用一輩子去修煉。石窟文化的審美導(dǎo)向，有可能影響時代主流，歷朝歷代都是，留下的經(jīng)典也會成為傳統(tǒng)。
——馬培童記 查看更多
2021-10-21 17:23:54 15 0 1253 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《焦墨畫石窟佛陀寫生速寫與創(chuàng)作》馬培童焦墨畫感悟筆記-童心寫歷（118）
石窟佛陀寫生，先是要感受中國佛教文化的源遠(yuǎn)流長，記錄者佛教傳入中國的歷史，我用焦墨寫生和速寫記錄創(chuàng)作素材，還要發(fā)揮我 ，我用焦墨寫生和速寫記錄創(chuàng)作素材，還要發(fā)揮我獨創(chuàng)的刻石皴法，把雕塑石窟佛陀刻在宣紙上。
感悟焦墨黑白、陰陽、禪意、哲學(xué)，感受佛陀各種表情和形象化、具體化。
為焦墨畫創(chuàng)作提供了無比豐富和神奇美妙的寫生對象，寫生是用“以大觀小，眼觀心悟”的觀察方法，用“凝練概括，繁而不亂”、“有感而發(fā)，情境交融”的構(gòu)思和表現(xiàn)方法，感知佛陀精神，體會石窟佛陀的自然靈性。
寫生是獨立創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式，速寫本是為創(chuàng)作而隨身所帶的工具，把復(fù)雜的天、地、人化解為不同的線條，用線條來講故事，用故事來抒發(fā)情感……以藝術(shù)家敏銳目光，來表現(xiàn)細(xì)膩、質(zhì)樸、嚴(yán)謹(jǐn)而又抒情的筆刻來描述佛陀風(fēng)貌：筆刻，刻細(xì)入微，絲絲入理，衣紋發(fā)髻，眉宇嘴角，盡顯神韻。端莊的造型，精湛的刻石皴法，完美的構(gòu)成，形神具備，佛韻鮮明，寓意深長。
——馬培童記 查看更多
2021-10-21 16:54:37 18 0 1306 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
創(chuàng)作焦墨畫二郎神《天使佑中華》馬培童焦墨畫感悟筆記-童心寫歷（117）
二郎神在中國最初屬于天庭派到人間戰(zhàn)溫神，拿妖除邪。
現(xiàn)在在中國人民的理念中、雷神、火神是懲罰罪惡之神，人如果做了 msp;現(xiàn)在在中國人民的理念中、雷神、火神是懲罰罪惡之神，人如果做了壞事或違背誓言，就有可能遭五雷轟頂。
二郎神是寄托了中國勞動人民心愿，來人間祛邪、避災(zāi)、祈福，帶領(lǐng)白衣天使戰(zhàn)疫情，給人民帶來美好的愿望。
我創(chuàng)作《天神佑中華》即描繪有二郎神開道，和白衣天使戰(zhàn)勝歸來，合掌宣威的畫面，想象奇詭壯觀。每個時代都有每個時代的英雄，白衣天使在疫情救治、防控的第一線，逆流而上。彰顯出大無畏的犧牲精神。是新時代的英雄！致敬最美逆行者！讓我們?nèi)f眾一心、眾志成城、同舟共濟(jì)，打贏這場疫情防控阻擊之戰(zhàn)！每一個時代都有那個時代的英雄，每一個閃光點都值得被記錄。在這場沒有硝煙卻事關(guān)生死的斗爭中，全國一盤棋，心手相連，同舟共濟(jì)，各地醫(yī)務(wù)人員“舍小家為大家”，奔赴疫情一線“作戰(zhàn)”；各地黨員干部齊心協(xié)力，鑄就后方抗疫“第一線”。一個個感人瞬間、一張張抗疫面孔、一聲聲加油打氣，一條條痊愈喜訊......凝結(jié)成了抗擊疫情的中國勝利時刻。
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2021-10-21 16:43:16 15 0 1306 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫《清泉》， 豎幅 作品尺寸34cmX68cm。
2021-10-20 20:20:15 6 0 1426 -
劉開豪創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫《崢嶸》，豎幅，作品尺寸34cmX68cm。
2021-10-20 19:40:19 16 0 1127 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：亟需建立中華文明三要素之議題
近多年來，我在書畫的藝術(shù)垂煉過程中努力地致力上古文化研究并奔走疾呼，務(wù)必要從根本去溯源我們偉大的華夏民族之根由，剔除固見舊識，建立"中華文明三要素"，也就是我們 "，也就是我們自己的"文明標(biāo)準(zhǔn)"制定。
大家都知道，從考古、史學(xué)、社會等方面來看，近現(xiàn)代以歐美人思想體系下建立的以"文字、青銅器、城邦/手工制作器"為準(zhǔn)的"文明三要素"是錯判的，是不適于中華文明探源與華夏文化的追根溯源?。。?br>仔細(xì)研判，用歐美人思想下制定的文明標(biāo)準(zhǔn)去考量、探究擁有數(shù)萬年之久的"中華"上古文化與文明是不合適的，也是欠科學(xué)的！其實，中華文明不是5千年，而是有著5萬年文化脈絡(luò)可尋，有著上萬年乃至3萬年文明印跡可知?。。?br>因是我提之議題為：中華文明三要素是玉器(可向上追陶器)、農(nóng)耕(粟谷種植)、宜居(筑巢與土穴)??！我想真心研究過中華文明探源的人都會知道的，也會明白的，當(dāng)然還要歡迎大家繼續(xù)討論??！
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就中華文明三要素之一的玉器來說，玉器是打開上古中華文明的一把鑰匙，然后向上再問陶器。
已知古中國的河西走廊已有萬年前的大型玉礦開采遺址，估計當(dāng)年歐美人也發(fā)現(xiàn)了、看明白了中國上古玉器的豐富性和文化歷史性，所以他們在殖民、資本擴(kuò)張的背景下就繞開了玉器文化文明而講而制定文字、青銅、城邦的"文明標(biāo)準(zhǔn)"以考古，因為歐美人上古玉器很少的，如今許多博物藏的都是中國玉器呵！
再如今百年考古中，我們"華夏人"在"歐美人"制定的"文明標(biāo)準(zhǔn)"下已顯得很被動，明明八千年華夏文明傳承乃至數(shù)萬年的文化文明，偏偏要弄成"五千年文明"掘地三尺的去探源、去工程呵。仔細(xì)想一想，這誰之過？反省以否？這是一個方法與標(biāo)準(zhǔn)以及思想與立場的問題！?。?br>圖片
藝術(shù)+文化+講座+傳承=活著就要動彈的使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-10-13 09:31:23 9 0 1208 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：甲骨文非卜辭說之?dāng)⑹虑诙?br>在“甲骨文非卜辭說”前文中說：“明月從古于今照中天，我寫的這些文稿都是相互連環(huán)的，旨在為有心、有慧眼者鑒之和翻閱思考?！辈⒄f：“對羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓、 賓、于省吾、胡厚宣、顧頡剛、姚孝遂、徐中舒、陳夢家、李學(xué)勤等前輩辛苦研究而形成的一套‘甲骨學(xué)體系’要在新時代下予以重新激活?！?br>激活甲骨學(xué)體系，突破固有思維模式，跳出象牙塔，清除、防范學(xué)術(shù)研究及人文社科項目腐敗。“新形勢下，要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承?！卑l(fā)揮廣大民間的甲骨文（甲骨學(xué)）研究智慧之力量，把約定成俗且形成固見已深的“甲骨文是卜辭說”修改、更正、替換為“甲骨文非卜辭說”。對甲骨文建立新的認(rèn)知、解讀方法，打破學(xué)術(shù)研究壟斷和一言堂，讓更多的人對古文字研究活躍起來。
然我知，要將“甲骨文是卜辭說”修改、更正、替換為“甲骨文非卜辭說”，激活甲骨學(xué)體系，建立新的甲骨文認(rèn)知、解讀方法，在當(dāng)下這可能就是一條殉道之路。因為，120年來將殷墟出土的“甲骨刻字”認(rèn)定為“甲骨占卜刻辭”的思想已經(jīng)烙印很深了，或者說甲骨文就是占卜辭的思想灌輸已經(jīng)洗了幾代人的腦，蒙蔽了幾代人的心識，促使社會大眾都認(rèn)為殷墟出土的甲骨文就是占卜刻辭。
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甲骨文非卜辭說，首先要對社會歷史的劃分予以重新思考，包括要動用哲學(xué)、邏輯學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)等學(xué)科去科學(xué)的思考——自有人類以來，果真就是洪荒時代、野蠻時代、原始社會、奴隸社會、封建社會……等形態(tài)嗎？“國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物”，用近兩三百年才產(chǎn)生的現(xiàn)代意義上的“國家概念”去框定遠(yuǎn)古時代的社會狀態(tài)，解釋、對應(yīng)、判定遠(yuǎn)古時代的文化歷史，從根本上去思考這是對的嗎？此處不做討論，留個話頭，僅供思考。
甲骨文非卜辭說，其次要對甲骨文所處的商代及至商代以前的社會狀態(tài)和文化歷史還需再進(jìn)一步的重新去深層次的探知，不能輕易、草率的就對商代做出“殷商人崇尚鬼神，經(jīng)常進(jìn)行祭祀，凡事必用甲骨占卜，所以才留下大量甲骨卜辭”的這種認(rèn)知和判定。
一定要曉得，在“二重證據(jù)法”或“四重證據(jù)法”，乃至“多重證據(jù)法”的前提下，近現(xiàn)代考古博物的歷史記錄發(fā)現(xiàn)發(fā)掘和古有的文獻(xiàn)檔案的歷史記錄探究尋因，是要遵循“科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”這個法則的，反之它們相融性是會很差的。上古打不通，歷史的脈絡(luò)就不好通，若不通，歷史就會感冒，就會有癥結(jié)，“以古鑒今”、“數(shù)往者順，知來者逆”就會失去應(yīng)有的作用。古有的文獻(xiàn)記載和近現(xiàn)代的出土器物清楚顯示：古人不比今人弱智，古人的智慧創(chuàng)造是今人無法理解，甚至無法比擬的，不能以今人的認(rèn)識去認(rèn)為古人就是那樣的。
甲骨文非卜辭說，關(guān)鍵是要對已形成的甲骨學(xué)體系的思想認(rèn)識和思維模式進(jìn)行重新的激活，重新的釋放。如果對某一事物認(rèn)識發(fā)生了根本性的錯誤，那就會得出錯誤的思想，就會產(chǎn)生錯誤的結(jié)論。主流的甲骨學(xué)界一直把商代當(dāng)時辦公文書記錄、歷史檔案——甲骨文當(dāng)做占卜用的卜辭來理解，并對其一錯再錯的解讀和判定。
究其因，這是用漢代以來的“六書法則”、“經(jīng)學(xué)思想”和清代形成的“金石考據(jù)思想”及“周秦金文、小篆形體類比法”以“象那個樣子”來“一對一”的考釋、?？?、釋讀，硬給甲骨文“隸定”出與通行文字在形（象）、音（語）、義（意）上達(dá)到連貫一致的一個“字”來。若遇到無法解決的“字”就以科學(xué)、慎重的名義和“闕疑”、“變異”、“變體”、“通假”、“義不明”、“本義不可知”、“久遠(yuǎn)失傳”等說詞而給懸掛了。所以，甲骨文至今整理出來的6000多個字，也只能被隸定性的釋讀出1000多個字而已。
細(xì)考之，“甲骨刻字”上的甲骨文并不是每一個字都是能夠與后來語義上“字”一一對應(yīng)的。遠(yuǎn)古時候，字很少，一個字要表達(dá)很多意思或一段歷史的。隨著生活需要和社會發(fā)展，一個字就演變分化出很多個字，字?jǐn)?shù)也越來越多，形成“字族”，至現(xiàn)在已經(jīng)累積達(dá)到了近10萬個字。
由于在前辭、命辭、占辭、驗辭等以“甲骨文是卜辭說”的認(rèn)知論主導(dǎo)下，就將《甲骨文合集·14002片/正》中所見的那個“雙手供寶于藏室”的“字”被隸定性的釋讀為分娩的“娩”了（甲骨文“娩”字像以雙手分開產(chǎn)道，接生嬰兒，產(chǎn)道中的方形像嬰兒初出的頭形。）由此導(dǎo)讀、釋義出是商王為了王妃“婦好”生育而做不斷做吉兇占卜的事情了（“甲申卜，?鼎（貞）：〔帚（婦）〕好娩……”見《甲骨文合集》第五冊）。
在過去還不能認(rèn)識到“甲骨文非卜辭說”的重要性時候，就將“字”的“文”說成是“卜”的“辭”，將“甲骨刻字”的“文”給錯誤的認(rèn)識、判定為“甲骨刻辭”的“卜辭”。因是，商代的文化歷史不得不在《尚書》、《周禮》等文獻(xiàn)的描述下弄成以“甲骨占卜刻辭”為載體、為反映的“崇尚鬼神、凡事占卜”的社會狀態(tài)了！至于，龜甲燒灼與鉆孔等，那是為了更好的自然風(fēng)干防腐以方便刻字記錄做文檔使用，就這么簡單！
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在第一篇中我說：“甲骨文字，特別對上古時期的陶、玉、石、青銅、摩崖等古文字和圖紋，是要‘五位一體，三類同究<即天、人、地、時、空五位與形（象）、音（語）、義（意）三類的關(guān)系>’大宇宙觀去認(rèn)知的，世界不是單一物質(zhì)世界，不是單一的人為自我認(rèn)知的世界，也不是漢代以來形成的‘六書法則’能夠解決的?！?br>由于不曉“五位一體，三類同究”的深義，所以就會將一些古文字形成的詞句表達(dá)意思給曲解了。如，王立群教授及眾多古今學(xué)人在解釋祖宗十八代的“耳孫”時，將“耳”字理解為因為距離自己的祖宗太遙遠(yuǎn)了，從來沒有見過，就是耳朵聽說。其實是沒有明白為什么要“耳”字的妙義！漢初承襲周秦的一些文化禮制，在“族”上用“耳孫”、“鼻祖”之耳、鼻的字，實際上這是與“古麻衣相法”的“五官說”有淵源的。相法是人文之一，指著自己的鼻子就是我自己，就是“天輪一二看初年、三四周流至天城?！边h(yuǎn)古時代的人，以我為坐標(biāo)，仰觀俯察，展開了天象、人文、地理等一系列的發(fā)明創(chuàng)造。亦即“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”的造字法緣由之一。
文字是文化發(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口簿，經(jīng)論文獻(xiàn)記載就像對歷史發(fā)展錄備的口供。文字釋錯了，文字誤判了，那么歷史就會出錯！——2019年11月11日子夜楊牧青于北京，今“甲骨文非卜辭說”有關(guān)論述，待見《楊牧青：重構(gòu)甲骨文研究方法和認(rèn)知的解讀思維模式》<暫定題名>文稿陸發(fā)布，以饗列位。 查看更多
2021-10-11 09:08:47 5 0 1400 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《焦墨寫生觀察構(gòu)圖》馬培童焦墨畫感悟筆記-童心寫歷（110）
焦墨石窟佛像寫生，要注意觀察抅圖，近距離要以大觀小，遠(yuǎn)距離要以小觀大。遠(yuǎn)觀近取法。在很遠(yuǎn)的地方看，但對局部畫得很清楚。這是重點，大的 得很清楚。這是重點，大的布局定完之后，再把細(xì)節(jié)按近觀所得描繪出來。
近觀遠(yuǎn)取。
在近處看，畫出來的是遠(yuǎn)觀的大場面。佛像高大仰觀俯察。
對于要描繪的佛象不是在一個地方看，可以仰看，可以俯視，可以面面觀。觀察佛陀看其表情，要通過其表情掌握佛的心靈、思想、性格和內(nèi)在世界。以靜觀動感，對方佛陀是靜止，要畫出動感來。在其周圍觀察，以靜觀動。有時來不及畫寫生和速寫。就要發(fā)揮目讀心記。反復(fù)觀察記在心里，回去在畫出來。就如佛陀在眼前。
作畫要以情動情。在描繪佛陀時，而是要動腦子多思考，對佛陀要理解。賦予對佛象以人的感情色彩。 查看更多
2021-10-09 15:03:20 11 0 1287 -
李偉強(qiáng)創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫《蜜桃圖》，辛丑年國慶李偉強(qiáng)為祝福祖國而創(chuàng)作。
今年國慶正值中華人民共和國七十二周年華誕，特寫蜜桃圖為賀。祝祖國更加繁榮強(qiáng)盛，愿華夏黎民幸福安康！
2021.10.1李偉強(qiáng)記于詠竹軒 竹軒
2021-10-08 14:59:23 16 0 1724 -
2021-10-08 14:57:17 6 0 3338 -
已認(rèn)證石廣生創(chuàng)作日記 對話
貓大師望著練字手稿端詳了半天，默不作聲，沒有表態(tài)?？磥硎峭瞬搅?。
2021-10-08 14:42:10 33 0 2022 -
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2021-10-08 14:40:48 16 0 2906 -
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2021-10-08 14:22:57 11 0 2650 -
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2021-10-08 14:20:52 5 0 2821 -
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劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品《為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。》辛丑年仲秋劉勝利書於北京；
這是應(yīng)北京朝陽區(qū)于先生之邀而訂購三尺整張豎幅作品《為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 平?！?br> 這四句話出自北宋大家張載的《橫渠語錄》中的名言，被稱作“橫渠四句”。由于言簡意宏，一直被人們傳頌不衰。2006年9月，溫家寶總理在出訪歐洲前夕接受外國記者采訪時，曾引用了這句話來表達(dá)自己的心跡。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上也引用了此句。
這四句的意思是說，為天地確立起博愛濟(jì)眾的仁者之心；為百姓指明一條共同遵行的大道；繼承孔孟等以往的圣人不傳的學(xué)問；為天下后世開辟永久太平的基業(yè)。 查看更多
2021-10-08 14:17:21 6 0 12774 -
2021-10-08 11:58:37 11 0 2355 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
國慶談藝，當(dāng)一個短暫周期率的特殊的時代消亡之后，是金子終究都會從社會的廣眾層面中脫穎而岀的！
為什么當(dāng)初要把齊白石推上"人民藝術(shù)家"至高點呢？因為他代表了廣大底層群眾的藝術(shù)面貌，生活入畫，而且他畫的 貌，生活入畫，而且他畫的比同時代的官僚藝術(shù)家更好些，理論研究也深厚。細(xì)觀近幾十年以院科為代表的畫家們忙于各種展覽與職位升遷的競爭，以及更多的社會的民間的書畫家不學(xué)無術(shù)，忙于江湖，絕大多數(shù)人都不做學(xué)問了，至少90%以上，藝術(shù)沒文化等于是死路，這種現(xiàn)象的結(jié)果，很不樂觀！
為什么作品價降了？就是短暫周期率的特殊時代的不正常性把愛好藝術(shù)品收藏家都給經(jīng)多年的被忽悠明白了。事實上，藝術(shù)市場中好作品價格還是不錯的，也上漲也有人不斷地收藏！
由江湖藝人、自由藝術(shù)、官僚公職、名人公知等組成的千萬人之多書畫家群體，這要看誰能夠最后守住文化的藝術(shù)陣地一一內(nèi)心深處的良知與光明，也就是在波動期、大洗牌期對想做真正的書畫家的一個大考驗……不經(jīng)雪霜那能撲鼻香？不歷困苦那能成就大藝術(shù)呢？
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-10-06 22:35:56 9 0 907 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：美院科班為啥不如社會職業(yè)畫家有市場？(2015-02-11 18:39 )
中國青年網(wǎng)北京2月11日電（見習(xí)記者 楊月）"現(xiàn)在一些從美院科班畢業(yè)的藝術(shù)生，反而不如一直在社會上摔打歷練的職 業(yè)的藝術(shù)生，反而不如一直在社會上摔打歷練的職業(yè)畫家被看好。在全國許多藝術(shù)畢業(yè)生聚集區(qū)里，他們艱辛求藝，甚至養(yǎng)活自己都成了問題，迫使他們學(xué)無所用，轉(zhuǎn)行其它，令人心酸。"日前，在中小學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化技藝展演活動中，擁有數(shù)十年職業(yè)藝術(shù)生涯的著名書畫家、擔(dān)任本次活動傳統(tǒng)書畫評委組長的楊牧青如是說。
中小學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化技藝展演活動中楊牧青（右一）等評委對選手的作品打分點評。中國青年網(wǎng)見習(xí)記者 蘇賀 攝
分析其中的緣由，楊牧青表示："因為'學(xué)院派'一路被文憑牽絆、教科束縛，多數(shù)家長為讓孩子讀名牌大學(xué)，而將孩子推上了學(xué)畫之路，大有'趕鴨子上架'的感覺。孩子們不喜歡，很多也不適合從事藝術(shù)，畫中沒生活，缺少藝術(shù)人生的錘煉。"他認(rèn)為，當(dāng)前的藝術(shù)教育體制和現(xiàn)行的藝術(shù)發(fā)展模式之間發(fā)生了沖突，導(dǎo)致繁榮背后的缺陷和問題大量產(chǎn)生。
鑒于此，楊牧青也曾建議成立中國青少年書畫國學(xué)教育學(xué)院，如通過全國海選、評賽、保送等方式，讓社會提供教育經(jīng)費，讓有藝術(shù)天賦的孩子通過另一種途徑成長成才。用他自己的話來說，就是"讓這些孩子的才華能夠真正的生根、開花，最終結(jié)果，將對社會文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展大有裨益。"
與此同時，楊牧青還希望通過比賽等方式呼吁社會關(guān)注"書畫熱、國學(xué)熱"背后的問題。因為在評審過程中，他發(fā)現(xiàn)了很多書畫"好苗子"。他認(rèn)為，許多孩子對色彩很敏感，對事物對象撲捉、臨摹能力也很強(qiáng)，有一種藝術(shù)上的噴發(fā)感；但對其背后的藝術(shù)韻味和文化知識卻不甚了解，造成"知其然不知其所以然"的問題。
楊牧青坦言，希望這次展演活動能夠更好地引導(dǎo)社會、學(xué)校和家長，注重因材施教，關(guān)注孩子們在書畫學(xué)習(xí)的同時，能否獲得更多的人生修為和快樂成長，讓有書畫藝術(shù)天賦的孩子有進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)的可能。(來源：中國青年網(wǎng)) 查看更多
2021-10-06 20:04:03 3 0 906 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：想念吳冠中老先生的容貌與音聲
楊牧青SH
14分鐘前 · 中國書畫國學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人
吳冠中(1919-2010)老先生已作古好多年了，但老先生講的太對了，至今聽到他聲音還是 生講的太對了，至今聽到他聲音還是忘不掉，不能抹去的！
前兩年冬季，去北京798在那個很大的投影屏上看了很長時間原紀(jì)錄片：大影屏掛在一個畫廊外面的墻壁上，面朝北，暗暗的很陰寒，下面還有風(fēng)吹堆積的雪，時有北風(fēng)冷嗖嗖的吹過，大影屏的影像與暗冷墻壁形成了鮮明對比，畫面色彩極其明亮，吳老先生精神瞿爍，眼睛閃現(xiàn)著激情，在訪談問答中，他的話語聲音非常大，加之大影屏音響效果很好(與原來電視、視頻上看的感覺很不一樣)，我止步許久，看久了竟然忍不住潸然淚下，抬頭看看冬天的藍(lán)天，不禁思問：
我們新中國的藝術(shù)界究竟得了什么病癥？！假使按吳老先生的吶喊聲，取消了官辦的書協(xié)、美協(xié)、畫院，我們當(dāng)今的藝術(shù)界病癥能夠得治嗎？！估計也治不好，因為這是藝術(shù)家與收藏家與市場的三方問題呵！每一方若不恪守藝術(shù)的文化道德底線，那這個病癥就會永遠(yuǎn)延續(xù)下去！
吳老先生說“一百個齊白石比不上一個魯迅”、“我要是出任主席，頭一件事，美協(xié)解散！”、“（美院）都是一群不下蛋的雞”、“美盲比文盲更可怕”、“美不是漂亮，漂亮不是美”、“脫離了具體畫面的孤立筆墨，其價值等于零”……這些言詞至今愈發(fā)震人耳聲！！
一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實施計劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2021-10-06 15:11:58 5 0 1307
