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劉慧敏創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫工筆花鳥畫系列作品《紫氣東來》《鳥語花香》《寒雀圖》《紫氣東來》，作品尺寸四尺斗方60X60CM，壬寅年春月劉慧敏畫。
2022-03-21 14:49:19 19 0 2620 -
王征明創(chuàng)作日記 對(duì)話
水意畫兩幅創(chuàng)作感悟分享:
第一幅水意畫《草原》，黑綠搭配造成壓抑和恐怖，白綠搭配形成夢(mèng)幻與積極，矛盾組合符合太極陰陽符合自然，最終美好占據(jù)了上風(fēng)。
第二幅水意畫《夢(mèng)蝶》，靈感來自于故事《莊 msp;第二幅水意畫《夢(mèng)蝶》，靈感來自于故事《莊周夢(mèng)蝶》。在莊周夢(mèng)蝶故事中，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切地區(qū)分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀點(diǎn)。
雖然故事短小但是由于其滲透了莊子詩化哲學(xué)的精義，成為了莊子詩化哲學(xué)的代表。 查看更多
2022-03-21 14:24:10 11 0 1892 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青閱微隨記：甲骨文字解讀必須要回歸華夏先民的文明狀態(tài)中去！??！
這是我閱<甲骨貞人>之微而回復(fù)的。中國(guó)文化與歷史的核心被這些人給逐漸糟蹋瓦解了?。∪缃裨谖幕孕?、民族自信的良好政令導(dǎo) 民族自信的良好政令導(dǎo)向下，我們更需回歸到本真本善的狀態(tài)中去，弄清楚造成思維思想的誤區(qū)根源！?。?br>商湯為老百姓親自割己發(fā)等形式祈雨是沒錯(cuò)的！主管天文求雨的巫師在火堆上以舞形式跳躍祈雨，這與“人牲祭”是有本質(zhì)上的區(qū)別！！
甲骨文重現(xiàn)120年來，一大批這些專家學(xué)者們，腦子里深層意識(shí)就是殘忍的、血淋淋的人民吸血鬼狀態(tài)，所以他們認(rèn)為殷商人逢祈雨就會(huì)以人牲祭形式去祈雨。其實(shí)，這是被西方歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)期的羅馬/猶太/基督教皇宗教殘忍血腥的思想給洗腦了，于是認(rèn)為中國(guó)的華夏先民就是那樣的殘忍的、血腥的，是不文明的，是愚昧的迷信的。
相由心生，境由心顯，什么樣的心態(tài)就顯什么樣的景象。甲骨文字釋讀亦如此，如把烄字認(rèn)為是人牲祭，又猶如把且字搞成生器崇拜是一樣的道理，因解讀者多淫態(tài)多殘忍之故也！?。钅燎嚅單㈦S記）
附截圖：因此而有上言的！ 查看更多
2022-03-21 10:36:31 6 0 1242 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：華夏一詞舊解新釋
人們常說的“華夏”一詞，最早見于《尚書·周書·武成》中，曰：“華夏蠻貊，罔不率俾?！?br>后世對(duì)于這個(gè)詞、這句話的解釋、解讀，綜覽歷代以來諸家諸說均有偏差或誤讀之嫌。今按，華 今按，華是上古華胥氏族群，夏是周、商之前的族群一一大禹承接夏族遺脈，大禹兒子啟再開夏的新天地；蠻是長(zhǎng)江中上流域及南方兩廣、湘楚南邊等區(qū)域，貊是黃河北邊廣大區(qū)域，包括河套、冀北、蒙古等地。
這句話的意思應(yīng)是：“無論周王朝京畿區(qū)域的西邊的華族、西北邊的夏族還是南邊的蠻族、北邊的貊族，沒有不以卑微之狀順從服從周武王的管理，奉周天子為最高之禮?！?br>按，當(dāng)時(shí)周武王統(tǒng)治的王朝都城京畿之地是豐京、鎬京二地。周族先人從今甘肅慶陽一帶發(fā)源的，上承軒轅黃帝姬水文化，向北達(dá)到神木石峁遺址區(qū)域。
豐是周文王從周塬岐下而始建的比較簡(jiǎn)陋的王城，主要以種養(yǎng)農(nóng)業(yè)和禮祭為主，故以豐（豐）字取名，豐/禮（禮）/體（體）/登/鼓字都是有關(guān)聯(lián)的；
鎬京是比豐京建筑的更大更好，城郭高大，以兵事和王權(quán)為主，故以鎬字取名，鎬/金戈鐵馬+王城高大，金/戈/衛(wèi)字有關(guān)聯(lián)，京/高/郭/城字有關(guān)聯(lián)。
豐在河西，鎬在河?xùn)|，豐、鎬二京在今陜西西安市的西南方/咸陽市的東南方交匯處一帶。這里也是上古時(shí)伏羲氏母親華胥氏族人活動(dòng)的區(qū)域之地，考古上有太平遺址/客省莊文化遺跡（距今約4300年至3700年），也有距今5千年至4千年的甲骨刻文出土的斗門遺址（比殷墟安陽甲骨文要早1千多年）等。2022年3月18日楊牧青復(fù)記
盡力做好“楊牧青甲骨文與上古文化”精品課程（項(xiàng)目）跟進(jìn)，包括課程內(nèi)容與形式及怎么開展工作等方面。線上線下：楊牧青甲骨文與上古文化課程己開啟，歡迎留言報(bào)名。
追藝探古@藝術(shù)+文化+傳承=使命一一華夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-03-18 16:00:11 3 0 1391 -
馬一祥創(chuàng)作日記 對(duì)話
寫李清照這首詩的時(shí)候我在想，如果她來到今世，肯定會(huì)是普京的粉絲，哈！
2022-03-17 17:56:03 4 0 1070 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：近世以來誰是甲骨文最早發(fā)現(xiàn)者兼甲骨文重現(xiàn)世間之瑣議
是夜偶閱，美籍獨(dú)立研究人任光宇先生(1960年生，福建福州人，通訊工程學(xué)士和經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，曾就職于美國(guó)摩根大通和北京國(guó)際版權(quán)交易中心，近年專 年專事甲骨文發(fā)現(xiàn)和早期研究史及劉鶚的相關(guān)研究）發(fā)表在《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》（2018 年第 20186 期 第 1-15 頁；人大復(fù)印《歷史學(xué)》2019 年 03 期）的《“王劉聯(lián)合發(fā)現(xiàn)說”和甲骨文發(fā)現(xiàn)研究新論》一文即筆：
該文對(duì)甲骨文發(fā)現(xiàn)問題與原委所述甚詳，涉及到劉鄂、王襄、王懿榮、羅振玉……等甲骨學(xué)早期學(xué)者幾十位，并引據(jù)、參考多達(dá)40余處，細(xì)閱其述，雖益多多，然復(fù)思則不得不以言之矣！
綜覽海內(nèi)外甲骨學(xué)界的院科派學(xué)人、研究者（主要是體制內(nèi)）大多數(shù)把一個(gè)很正常的事情在他說、彼言、己語狀態(tài)中給“理論”的不正常了，弄的到處一片雞毛亂飛，往往很忽視、忽略、輕蔑、抵觸、止制“民間”的動(dòng)向動(dòng)態(tài)?。?br>按事實(shí)去看，殷墟所在地的“甲骨文”最早發(fā)現(xiàn)者不應(yīng)是官方和院科派的學(xué)人、研究者，而是大約早于1899年幾十年前（又說60年前）的洹河兩岸當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕邨民之人！
由于，農(nóng)耕邨民者，他們不識(shí)字，更不注意甲骨細(xì)節(jié)，加之當(dāng)?shù)亓?xí)俗與買賣風(fēng)氣，他們把刻有文字或紋符的“甲骨”當(dāng)做止血療傷的藥材“龍骨”長(zhǎng)期使用并倒賣應(yīng)是事實(shí)（又一說是剃頭匠農(nóng)民李成發(fā)現(xiàn)的甲骨，這個(gè)估計(jì)比較考譜，究竟那位農(nóng)耕邨民發(fā)現(xiàn)的已無任何方法能考證的清楚了。）
緊接著，就是藥材販子，把甲骨當(dāng)龍骨的去收購買賣。再接著，才是古董商人，這個(gè)環(huán)節(jié)極其重要?。?！古董商人首先認(rèn)為“龍骨”有“古董價(jià)值”才能把“甲骨”當(dāng)做古董的去販賣。按當(dāng)時(shí)北京、濟(jì)南、鄭州、天津等地商阜集貿(mào)往來的情勢(shì)看，山東范縣的古董商范某某也是重要的。所以從學(xué)理記述的角度去看天津王襄也是很要重的一位，因?yàn)樗ń?jīng)文之學(xué)。
由于當(dāng)是龍骨與古董的雙重販賣作用，促使甲骨文緊接著才有了1899年王懿榮的再發(fā)現(xiàn)與確定。因?yàn)樗恰皣?guó)子監(jiān)祭酒”身居皇城并通曉金石經(jīng)學(xué)考據(jù)且有“大官員”發(fā)言具有決定性的作用與影響力，才是甲骨文被重視于上層圈子！
然后才是劉鄂、羅振玉等人的介入，是殷墟甲骨文從龍骨、古董變?yōu)椤皣?guó)寶”才有了重現(xiàn)世間的廣光契機(jī)！特別羅振玉先生是第一個(gè)踏上甲骨文沉睡地的“文化人”，以及后來的王國(guó)維、郭沫若、胡厚宣等均是其功至殊！
援引：
南開大學(xué)朱彥民教授則在《近代學(xué)術(shù)史上的一大公案》中，將各說綜合得較為全面具體：“到目前為止，有關(guān)于甲骨文發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)極為初始又極為重要的課題，并沒有完全研究清楚和徹底解決，而是長(zhǎng)期存在著不同的甚至是激烈的爭(zhēng)論意見?！C括甲骨文發(fā)現(xiàn)以來上百年的研究歷史，對(duì)于甲骨文發(fā)現(xiàn)的研究，大致可以概括為以下幾個(gè)方面：
對(duì)于甲骨文的最早發(fā)現(xiàn)者，這是最為分歧的一個(gè)方面，迄今有：王懿榮、王襄、孟定生、劉鶚、端方、羅振玉、胡石查、陳介祺、潘祖蔭、古董商、小屯村民等十多種不同的說法。
現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般傾向于前三者即王懿榮、王襄、孟定生是甲骨文發(fā)現(xiàn)的最早人物，而后幾說則多是在不大了解全面情況下作出的結(jié)論。……對(duì)于甲骨文發(fā)現(xiàn)的時(shí)間，也因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)者不同而有不同的認(rèn)識(shí)，計(jì)有……七個(gè)不同的說法……現(xiàn)在可以討論的發(fā)現(xiàn)時(shí)間就剩下了1897年、1898年和1899年三個(gè)年份了。”
追藝探古@藝術(shù)+文化+傳承=活著就要?jiǎng)訌椀氖姑灰蝗A夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于“水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行”推進(jìn)途程中，2022年3月12日夜于京華。
再之，武威漢簡(jiǎn)所記龍骨不一定就是殷墟地下的甲骨?。?！科學(xué)僅是個(gè)方法而已，不是一是一或一刀切式的標(biāo)準(zhǔn)呵！中國(guó)的文化不是單純的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)能認(rèn)識(shí)的??！我的金口訣：科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法??！也就是一個(gè)西方+中國(guó)的問題。另，研究甲骨文千萬不能也絕不能以現(xiàn)代分科與階級(jí)觀看人的出身何處……地有南北，佛無二性！ 查看更多
2022-03-13 09:57:39 8 0 1269 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
辛丑秋月 書法家陳文斌書《佛》。佛法無邊，普度眾生！阿彌陀佛！
2022-03-08 15:09:54 4 0 1244 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青談書畫藝術(shù)品的價(jià)值收藏問題
書畫藝術(shù)品既然帶有一個(gè)“品”字，它也就有了它的市場(chǎng)商品的“品”的屬性。當(dāng)然藝術(shù)的這個(gè)“品”的內(nèi)涵要大于衣食生活消耗用品的“品”的內(nèi)涵，因?yàn)樗哂幸率成钣闷凡豢商娲? 替代的文化教化、社會(huì)道德與世風(fēng)培育的傳世性！
書畫藝術(shù)品的所有的“價(jià)格”價(jià)值都有一個(gè)當(dāng)時(shí)的價(jià)格與后來的價(jià)格，不能以后來的價(jià)格高低多少去看當(dāng)時(shí)的價(jià)格。事實(shí)上就齊白石這些人的書畫作品在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是很貴了并不便宜。
與齊白石等同時(shí)代當(dāng)時(shí)非常便宜的如同現(xiàn)在北京潘家園、西安書院門等地的許多許多書畫家作品都沒留傳下來。如同現(xiàn)在網(wǎng)上淘的幾十、百元千元的“商品傾銷式”書畫作品一樣，最后都是當(dāng)垃圾一樣被后世后人淘汰掉了一一所以大浪淘沙，沙盡見金，能被留下的一定有它留下的道理。
按當(dāng)今中國(guó)人口體量比例，真正要出現(xiàn)像齊白石、黃賓虹這樣的書畫大家大師，那是千萬份之一，是鳳毛麟角的事，一千萬個(gè)人堆里才可能有出現(xiàn)一位真正的書畫大家大家，估計(jì)比數(shù)還要比這低。
當(dāng)時(shí)齊白石、黃賓虹年代（從1935年起至1955年為止/齊、黃青年時(shí)可忽略）才四萬萬同胞左右或后來多一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)那個(gè)年代留到今天的老一輩書畫家可稱之書畫大家大師的、大江南北約摸著不超過20位吧，那也就是兩千萬份之一的比例呵！
再一個(gè)看，自中國(guó)有了明確的書畫歷史這兩千年不到的時(shí)間內(nèi)，如今留下于世的不過百千位人，耳熟能詳?shù)牟贿^王羲之、顏真卿、石濤、吳昌碩等人而已！
圖片
所以搞中國(guó)書畫藝術(shù)就是要有殉道者的精神（當(dāng)年吳冠中老先生講的對(duì)）！真藝術(shù)、真文化真是讓人走上一條不歸之路，可謂是以人事而盡天命是了。因是，放眼當(dāng)下現(xiàn)時(shí)代，又有多少書畫作品能夠合格地稱之謂書畫家的藝術(shù)品呢？??！這需要反思和拷問??！不要被現(xiàn)時(shí)代的書畫藝術(shù)品收藏價(jià)格價(jià)值的波動(dòng)線而牽著心律在波動(dòng)??！好的優(yōu)秀的原創(chuàng)性強(qiáng)的書畫藝術(shù)品，如同陳年老酒，只要時(shí)期、窖藏、做工等夠火候了才有醇厚甘美之味。對(duì)于書畫藝術(shù)而言，就是它的文化內(nèi)涵與韻味十足勁兒，與書畫家本人胖瘦高低乃至職權(quán)高低沒有直接關(guān)系的，世俗的名人字畫之心態(tài)、陋見在新時(shí)代藝術(shù)發(fā)展下必須要去掉，回歸到對(duì)藝術(shù)品的本身上來呵！壬寅蟄后一日楊牧青閱某微文有感而記。
追藝探古@藝術(shù)+文化+傳承=活著就要?jiǎng)訌椀氖姑灰蝗A夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-03-06 13:47:08 6 0 1014 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《焦墨之氣》馬培童焦墨畫感悟筆記-童心寫歷（137）
焦墨畫的氣要強(qiáng)勢(shì)，掌握好是幸運(yùn)中之幸。
焦墨繪畫，因?yàn)槎U宗的影響，在宋代絹本之后，才走向水墨以及宣紙的材質(zhì)時(shí)，逐漸減少了焦墨表達(dá)繪畫。 向水墨以及宣紙的材質(zhì)時(shí)，逐漸減少了焦墨表達(dá)繪畫。
所以要繼承發(fā)揚(yáng)焦墨繪畫，研究焦墨藝術(shù)走向以“氣化”為主的焦墨繪畫，但更難“氣韻生動(dòng)”的要求，即便有著焦墨枯筆留白的白光，但“光感”幾乎被“氣化”所代替才能生韻。
其“焦墨法”通過枯筆把空白處的留白以強(qiáng)烈的對(duì)比逼迫出來，讓空白發(fā)出白光，無疑開始了氣化與光感的結(jié)合。但這種結(jié)合，在我焦墨繪畫探索中接納了光和氣。但寫實(shí)再現(xiàn)又增加了氣化的生動(dòng)性。
以枯筆逆峰反復(fù)刻寫，在一次次刻寫的墨痕之間白處發(fā)出墨光，開始接納光感。隨后用刻石皴法把黑白對(duì)比，通過刻石寫生方式，把光影帶入到焦墨刻佛之中，光感與氣化開始結(jié)合。光感與氣化的關(guān)系并得到更為自由與自主的解決。
——馬培童記 查看更多
2022-03-01 17:10:18 19 0 1357 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《焦墨之光》馬培童焦墨畫感悟筆記-童心寫歷（136）
焦墨之光，用解構(gòu)哲學(xué)來看，焦墨藝術(shù)的整個(gè)視覺語言為光感中心陽光和逆光，其實(shí)“靈光”是直接顯現(xiàn)在場(chǎng)的物體強(qiáng)力和力量。
此光的主要元素是靈 br> 此光的主要元素是靈光。陽光、逆光是西方光學(xué)，靈光是中國(guó)東方哲學(xué)、三光融合”是一種隱含光的期待。這是焦墨藝術(shù)不得不再次面對(duì)的難題，藝術(shù)的魅力就是去突破焦墨藝術(shù)的秘密。但必須面對(duì)靈光的穿透力量。
那么，如何在隱藏靈光中有著顯現(xiàn)靈氣，并且讓靈氣保持為隱藏的靈魂，這就是“焦墨”之美以光感來編織焦墨靈魂，又能自身化解，播散自身，并形成自身的執(zhí)念，又依然保留了焦墨藝術(shù)之美的靈氣，如此的多重光折返，靈魂中的保護(hù)，敞開靈光柔和，此光的融合，其“靈光”為主的朦朧恍惚感可以化解“光感”的靈魂，但靈氣為主的焦墨藝術(shù)，一旦接納光感的元素力量，即，“光氣融合”是一種隱含的期待？
——馬培童記 查看更多
2022-03-01 17:09:51 23 0 1533 -
穆振庚創(chuàng)作日記 對(duì)話
虎年畫虎，國(guó)畫老虎，臥虎、虎頭，《王者雄風(fēng)》《福臨乾坤》，請(qǐng)欣賞。
2022-03-01 16:10:29 19 0 1289 -
任振山創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫山水畫《江山多嬌》，新春佳日，繪制祖國(guó)大美山河?！s稿之作。
2022-03-01 14:26:39 29 0 1754 -
已認(rèn)證徐景蓮創(chuàng)作日記 對(duì)話
綠葉強(qiáng)大的身體接住了最后一片脆弱凋零的花瓣，使她沒跌下懸崖。
他要用身上的一滴露珠來滋潤(rùn)她，使其復(fù)活…
畫作含義：愛心，愛情，守護(hù)，相助，擔(dān)當(dāng)，救助等
因?yàn)橹袊?guó)這20年之內(nèi)經(jīng)濟(jì)體也較強(qiáng)大了，M國(guó) 強(qiáng)大了，M國(guó)怕中國(guó)繼續(xù)掘起超越M國(guó)，MO在打壓中國(guó)。中華民族就不必全照搬西O那一套藝術(shù)，要用我們自已的民族文化傳承下去。所以這幅是中西給合的意境畫種類的,
用中西結(jié)合的繪畫方式創(chuàng)作的,多含有中國(guó)傳統(tǒng)水彩成份，少含量西方油畫成份少。 查看更多
2022-03-01 13:49:41 11 0 1272 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青應(yīng)囑書<見賢思齊>解注
名稱：甲骨金文書法
規(guī)格：136cmx68cm/8平尺
款識(shí)：見賢思齊一一新時(shí)代中式正裝，壬寅初春大吉楊牧青于京華。
解注：
見，不是看見的見，是發(fā) 解注：
見，不是看見的見，是發(fā)現(xiàn)、慧見之義，是發(fā)現(xiàn)人才、發(fā)現(xiàn)賢哲的洞見，這個(gè)見是從心底生出之見，不是以眼觀花之見，不是腦袋、眼睛有多大的問題。
賢，賢者無貝，即是有“寶貝”用手拿到一般人的大眼晴跟前也是看不見的，也是發(fā)現(xiàn)不了的，因賢者之寶是為天下蒼生之故爾。
思，不是為了幾分口糧田而思籌，不僅是腦袋的囟門，而且是要用心的，故周代禮制完善之際在金文囟門字形下加了個(gè)心字符以示意，表心腦合一才是思，別整個(gè)拍腦門子而不用心的事兒。
齊，先矢后箭，萬矢齊發(fā)向著同一目標(biāo)同一方向齊心協(xié)力的做好事、干大事。
干大事需要大文化，大文化需要大格局，大格局需要大智慧，大智慧需要大情懷，大情懷需要大境界，大境界需要大愿行一一為新時(shí)代大發(fā)展而奉獻(xiàn)！
追藝探古@藝術(shù)+文化+傳承=活著就要?jiǎng)訌椀氖姑灰蝗A夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-02-28 10:37:51 4 0 1972 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青講授｜甲骨文與上古文化 線上課程報(bào)名
這是不一般的相遇，這是甲骨文與上古文化的因緣！我們?cè)趯W(xué)習(xí)中感知天地與人生的大道！
1、您認(rèn)識(shí)甲骨文嗎？
2、您會(huì)寫甲骨文嗎？
3、您喜歡甲骨文書法嗎 r>3、您喜歡甲骨文書法嗎？
4、您明白甲骨文與大篆、小篆的關(guān)系嗎？
5、您能繪畫古代崖畫、陶器、玉器、青銅器的文化符號(hào)嗎？
6、您知道甲骨文與三皇五帝是什么關(guān)系嗎？
7、您知道怎么通過甲骨文解讀《山海經(jīng)》、《易經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典嗎？
8、您知道甲骨文與華夏文化文明又是什么關(guān)系嗎？
9、您知道甲骨文在中華文明探源過程中的重要作用是什么？
10、您知道“一古八氏立乾坤，七帝三王說昆侖”講的是什么？
11、您知道如何應(yīng)用甲骨文和上古文化文明進(jìn)行修身養(yǎng)性？
12、您能否為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平？
這些都將在學(xué)習(xí)過程中得以釋疑解惑——書法、國(guó)畫傳承文化，講座、采風(fēng)彰顯文脈，品讀經(jīng)典，體會(huì)中華文化博大精深，喜者聯(lián)系。 查看更多
2022-02-26 08:48:48 4 0 997 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
陳文斌辛丑冬月書 個(gè)人經(jīng)典語錄 心中有太陽 就永遠(yuǎn)不會(huì)感到寒冷和寂寞。
2022-02-23 14:35:25 5 0 1037 -
馬一祥創(chuàng)作日記 對(duì)話
清晨習(xí)楷，楷書是最接近印刷體的字，似乎不能太多表現(xiàn)個(gè)性，楷書突出了“工”收斂了很多“意”，尤其是工楷。但是時(shí)常練習(xí)楷書，會(huì)使你將來的行書草書有骨有肉，起到正骨筋連的作用。個(gè)人體會(huì)。
2022-02-19 08:14:33 3 0 1169 -
耿濤創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法錄張泌 《寄人》陸龜蒙《和襲美木蘭后池三詠·白蓮》李白 《望廬山瀑布》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，辛丑年冬月耿濤書。
張泌 《寄人》別夢(mèng)依依到謝家，小廊回合曲闌斜。多情只有春庭月，猶為離人照落 闌斜。多情只有春庭月，猶為離人照落花。
陸龜蒙《和襲美木蘭后池三詠·白蓮》素蘤多蒙別艷欺，此花端合在瑤池。無情有恨何人覺？月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。
李白 《望廬山瀑布》日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。 查看更多
2022-02-17 16:17:13 18 0 2070 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青說三國(guó)之有孔無明是其致命之處
諸葛亮“隆中對(duì)”的“隆中”在哪兒？
諸葛亮的生命歷程與功過因果是什么？
三國(guó)時(shí)代的諸葛亮本是瑯邪人，和他后世的書法家王羲之、顏魯公算是同鄉(xiāng)。他幼隨其叔父到了荊 其叔父到了荊州，安家在荊州南陽郡“鄧縣”，號(hào)曰“隆中”，自持其才自比有“管仲夷吾”之才，且又自詡為“臥龍先生”。
《三國(guó)志》記載很清楚，隆中在南陽。南陽是東漢時(shí)期“荊州刺史部”最北邊的一個(gè)郡。鄧縣則在南陽郡最南邊，在襄陽以北（看東漢地圖）。
《三國(guó)志》說隆中在襄陽城西二十里，距離挺近的。但襄陽不屬南陽郡，屬南郡，南郡在南陽郡以南，襄陽在南郡最北。諸葛亮自己說，“臣本布衣，躬耕于南陽。”隆中在鄧縣，鄧縣屬南陽。
楊牧青說：張飛大聲喝斷“當(dāng)陽橋”在南陽郡南面，屬南郡地，估計(jì)當(dāng)時(shí)木橋當(dāng)朽了，經(jīng)不起大振動(dòng)。橋斷了沒關(guān)系，可是嚇壞了曹操的軍隊(duì)，此乃心力大于一切之佐證也，心屬火，火旺極則化為水勢(shì)，故河水上必有當(dāng)值陽氣的木橋是也！
然，觀諸葛亮先生“隆中出山”后第一把火卻燒的是隆中北邊的“新野”，屬子丑水位，表相是水火既濟(jì)/坎離卦，戰(zhàn)事勝利了，其實(shí)是種了一個(gè)水火不得其位的火水未濟(jì)/離坎卦的“因”，這個(gè)“因”是個(gè)孽果業(yè)障！
故他后來征南又火燒藤甲兵十萬（火得位，七擒孟獲，平定南方大勝，也是他一生最杰出的作品?；馃啾谑侵荑さ木薰?，諸葛借勢(shì)而行罷了。）再后來，他領(lǐng)兵六出祁山北伐，去葫蘆峪火燒司馬懿（火更不得，就連老天爺也抱打不平的降大雨而滅火了。因?yàn)樗抉R氏不能死，若死了，后來的“晉”來誰續(xù)接西周早中期“晉”的余脈呵。）五丈塬上，他心火攻心，身心疲憊不堪，一病不起，終命歸西天。
返回頭來，究察諸葛亮八字是一派金水清白之局象?？上В錾胶蠡鸩浑x手，殺業(yè)太重，故生命未滿一輪甲子就命歸陰槽了，實(shí)則是有孔無明的一文化術(shù)士而已，不知命而妄為，不具備臣相之容量而枉然，且“隆中對(duì)”是以三分天下定其策，然出山后出爾反爾，言行不一，又要統(tǒng)一天下，像這樣通曉文才的道門術(shù)士之輩，必須要遇見司馬懿這樣雄才大略、智慧具足的大人物來降服他呵！
華夏龍脈正興<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-02-17 15:24:00 2 0 1047 -
馮增木創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫花鳥畫魚作品《揮毫旌風(fēng)起，墨海五湖春》，辛丑年冬月馮增木創(chuàng)作，作品尺寸四尺豎幅138X68CM。
2022-02-17 15:11:07 23 0 2637 -
馮增木創(chuàng)作日記 對(duì)話
虎虎生威！四十多年前所臨胡爽奄先生的虎稿五幅，前三幅系今年補(bǔ)景並題識(shí)。第四幅有當(dāng)年題款。涉足國(guó)畫不久，比胡蘆畫瓢而已！以博觀者笑矣！
2022-02-17 15:03:08 22 0 1670 -
馬一祥創(chuàng)作日記 對(duì)話
祝賀17歲小將鄒翊鳴，為我國(guó)拿下滑雪大跳臺(tái)項(xiàng)目金牌?！拔液苄疫\(yùn)出生在這個(gè)時(shí)代，只要全身心投入自己的熱愛，努力就一定有回報(bào)?！背抗P：心中有光，無懼冬寒。
2022-02-16 07:49:10 6 0 948 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：元宵燈籠往事雜記
京城昨日雪花紛紛的灑落，讓天氣寒冷了許多，但是今日的陽光在藍(lán)天中顯得更加燦爛了許多，可是一些網(wǎng)文對(duì)“鐵鎖鏈”的事情一直不斷地爆料與議評(píng)，總讓人抹不去那份對(duì)社會(huì)弱者生存的陰霾 陰霾與靈魂上的拷問。
是時(shí)，當(dāng)許多人在朋友圈忙著分享“情人節(jié)”如何如何的鮮花美麗時(shí)候，世俗的變遷，光陰的飛速，我忽然想起了故鄉(xiāng)的故人一一當(dāng)時(shí)《北斗》雜志詩歌散文主編、知名作家陳先生（1950年生人）在大街口上的吆喝聲音一一買個(gè)燈籠吧！買個(gè)燈籠吧！后來，聽說他因?qū)γ袼孜幕木鞈伲桶堰@個(gè)一般文化人特有的吆喝聲音“買個(gè)燈籠吧”寫成了一篇短小說。
再向前推憶些時(shí)日，其實(shí)“畫個(gè)燈籠紙”是我小時(shí)候最開心的也是最期盼的事兒。因?yàn)槟菚r(shí)貧瘠的黃土地黃土塬上的小孩子們能提個(gè)燈籠從窯洞里走出，飽游正月十五的元宵夜，那可是一個(gè)比天還大的歡喜事情呵！
小孩子三個(gè)五個(gè)的列隊(duì)結(jié)伴，溝壑對(duì)岸相互吆喝，相互比燈籠，看誰的燈籠亮，燈籠大，隊(duì)伍長(zhǎng)。有時(shí)間，游著游著，有的燈籠就因蠟燭更換不及時(shí)而被燒掉了，此時(shí)最傷心的也最能安慰幼小心靈的事，就是哇哇的哭上幾聲！因?yàn)椋诳奁曋锌偰軗Q來大人們的安慰與伙伴的同情和攜手。因?yàn)椋菚?huì)兒的小孩子總認(rèn)為燈籠一夜沒有滅，能長(zhǎng)夜明亮，是最吉祥最幸福的，是能夠照亮新年的前程心燈！一一壬寅元宵前一日初晚?xiàng)钅燎嚯S記。 查看更多
2022-02-14 19:15:07 8 0 1040 -
2022-02-14 12:16:34 6 0 890 -
2022-02-13 08:57:22 2 0 921 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
做人事都需要有擔(dān)當(dāng)精神。書法家陳文斌 辛丑年冬月 特書寫擔(dān)當(dāng)二字自勉。
2022-02-08 14:40:56 4 0 1064 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
虎虎生威，大年初八，普愿天下光明的人都能生出威儀之感！今閱友人微文談名人名家在書法中寫錯(cuò)別字的問題，余說如是：
書法藝術(shù)中的錯(cuò)字與別字是兩個(gè)不同的性質(zhì)與概念，繁簡(jiǎn)、篆楷“字體字形”至今三千余年，太復(fù) 太復(fù)雜了，已有近10萬漢字了，如今國(guó)家頒布的也8千多個(gè)字，估計(jì)全識(shí)全懂全會(huì)寫者也沒有幾個(gè)人呵！
至于在把漢字進(jìn)行書法書寫的同時(shí)又需要進(jìn)行藝術(shù)性創(chuàng)作時(shí)，錯(cuò)字原則上是不允許的，盡力做到不錯(cuò)即便是好，錯(cuò)了就改，活到老學(xué)到老！
別字大多數(shù)是受異體、通假或增減點(diǎn)畫的字體字形影響的，但盡量做到有出處有傳承再拓新就行了，畢竟藝術(shù)的表現(xiàn)形式需要多樣的豐富性。但又如，幻寫成纟旁是錯(cuò)字，燈寫火旁是別字。竹寫成行、地寫成墜等情形就是不通今古文字演變規(guī)律與法則的原因，更是暴露出了名人名家的文化素養(yǎng)淺薄與知識(shí)結(jié)構(gòu)粗糙的表現(xiàn)，這不是簡(jiǎn)單的用錯(cuò)別字可以去開脫其原罪的呵！
追藝探古@藝術(shù)+文化+講座+傳承=活著就要?jiǎng)訌椀氖姑灰蝗A夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-02-08 11:06:53 5 0 1016 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：關(guān)于《詩經(jīng)》的一點(diǎn)雜記
引子：詩書畫意之境相，這是藝術(shù)人、文化人不可或缺的一個(gè)過程，在微群又與群友聊起了《詩經(jīng)》的問題，故擇一、二如下與好者共享之。
楊：關(guān)于詩經(jīng)的吟、誦、唱、念，我一直認(rèn) 我一直認(rèn)為用普通話的白話文的文字去對(duì)待是不合適的，也非常欠妥的！
我的建議主導(dǎo)是，《十五國(guó)風(fēng)》盡量用各國(guó)域的方言音聲，比如，鄭風(fēng)用河洛方言，秦、豳風(fēng)用關(guān)隴方言，唐、魏風(fēng)用晉南方言……可能更好些。雅，用長(zhǎng)安語音，頌，根據(jù)不同地域的內(nèi)容用寶雞、歧山、商丘、焦作、邯鄲一帶語音，可能更好些。當(dāng)然，還有許多詩經(jīng)出現(xiàn)的字，要回歸本來的詩句用字上去。
建議群友試著選個(gè)《唐風(fēng)》詩句用晉南語讀一讀，找找感覺。如今有的人把詩經(jīng)唱成了京劇、黃梅戲與越劇調(diào)了，似乎就南轅北轍了呵。另外，用現(xiàn)代普通話以現(xiàn)代歌曲的音調(diào)腔聲去演唱詩經(jīng)也只是一種適時(shí)的傳播方法，能不能回歸詩經(jīng)本來之境相還需思考。
比如，著名歌曲作家谷建芬老師多年來堅(jiān)持努力的為唐詩宋詞找尋古典調(diào)作曲是有道理的，比如王菲唱的那個(gè)《水調(diào)歌頭》明月幾時(shí)有……曲調(diào)就很有感覺的，以及《歷史的天空》、《滾滾長(zhǎng)江東逝水》等。
友：方言也不一定是過去正宗的，許多中原語言流散至海邊成為了客家話。我在福建聽到南音樂曲，濃濃的思鄉(xiāng)情。南方原為蠻夷之地，大宋朝的人物精英漸漸南行，現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐目图胰?，大多是中原變遷過去的。比如斜的發(fā)音，客家人讀蝦。
楊：十五國(guó)風(fēng)必然是從方言上產(chǎn)生的！方言三千余年以來黃河流域變化不大！斜，唐代人就發(fā)蝦/峽音。
友：大中華確實(shí)地大物博，文化底蘊(yùn)深厚，參學(xué)游歷必不可少。
楊：兩千五百多年前，詩經(jīng)產(chǎn)生時(shí)，江淮等地（閩浙粵等）看樣子是還沒有風(fēng)雅頌的成型呵！從當(dāng)前甲骨文和金文的“文字”演變與傳承看，當(dāng)時(shí)江淮等地（閩浙粵等）是沒有文字的啊，歷史就是歷史的事實(shí)。大概言之，長(zhǎng)江流域及以南是楚文化興起來的時(shí)候，關(guān)隴/中原/夏商周兩千間向外擴(kuò)散的。
友：戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)文明的產(chǎn)生。南陽漢畫提示，楚文化好像發(fā)源于南陽。
楊：不是南陽，南陽是后來周王子奔楚產(chǎn)生的故事。堯舜禹征南方，丹朱流放丹水區(qū)域，成為楚先的文化源頭。
友：哦，甲骨文的研究，當(dāng)代我認(rèn)識(shí)個(gè)姓鄭的朋友比較特長(zhǎng)，寫的書在日本岀版。
楊：出書的不一定明白甲骨文是什么呵，我這多年寫了許多關(guān)于“甲骨文非卜辭說”的文稿，旨在明旨，地獄不空不成佛一一打破固有思維模式，激活甲骨學(xué)，建立甲骨文新認(rèn)知！
友：通過楊老師的字畫作品能看的岀老師對(duì)甲骨學(xué)的熱愛，從春晚到冬奧開幕式，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化在大力挖掘。
楊：我建議先選《唐風(fēng)》的詩句用晉南語音試一下，或許能找到感覺。另建議去些地方，到天水、慶陽、彬縣、西安、洛陽、鄭州、商丘、邯鄲、曲阜轉(zhuǎn)一圈，聽聽當(dāng)?shù)厝苏Z音，理解詩經(jīng)估計(jì)就更有感覺了。
友：嗯嗯！追尋先賢的足跡也是我們學(xué)習(xí)的一部分。
楊：對(duì)！追尋先賢，活在當(dāng)下，思慮未來，以天下蒼生計(jì)爾矣！
大年初七，人康物豐，利益眾生，恭祝海內(nèi)外對(duì)楊牧青藝術(shù)文化事業(yè)長(zhǎng)期傾情支持的友人們福報(bào)大增，德慧共在，普愿世界和諧美好！
追藝探古@藝術(shù)+文化+講座+傳承=活著就要?jiǎng)訌椀氖姑灰蝗A夏龍脈正興，<楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀>和<甲骨文非卜辭說>都是觸動(dòng)中華文化心房的命題，當(dāng)以盡命是也！記于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨華山、水墨三晉·楊牧青書畫文化行暨晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃″推進(jìn)途程中。 查看更多
2022-02-07 11:36:45 7 0 1150 -
2022-02-06 21:57:00 5 0 1125 -
雅涵一一主人鳳喜創(chuàng)作日記 對(duì)話
今日大年初六，祝福親們六六大順！[玫瑰][玫瑰][玫瑰][合十][合十][合十]
《傲骨》天生傲骨。玉骨那愁瘴霧，冰枝自有仙風(fēng)。（蘇軾詩句）
不經(jīng)寒徹骨，豈能香襲人。橫幅（98×180）![藝術(shù)家雅涵一一主人鳳喜日記:今日大年初六，祝福親們六六大順！[玫瑰][玫瑰][玫瑰][合【圖0】](http://www.6ojmx.cn/image.php?maxwidth=200&maxheight=200&image=/Uploads/Picture/2022-02-06/61ff19aa4d86f.jpg)
2022-02-06 08:43:26 8 0 1068
