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已認(rèn)證葉仲橋創(chuàng)作日記 對(duì)話
昨晚一夜酒、書興上心頭。即席揮毫意未盡，作了這首即興詩(shī)，以表咋夜兄弟般的情誼。
朋友遍天下
飲者不多也
南北三兄弟
相聚九龍荘
千杯不醉也
2020-11-11 12:00:07 6 0 1542 -
已認(rèn)證
2020-11-11 11:43:17 6 0 5176 -
已認(rèn)證
劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法作品《厚德載物》《天賜鴻福》；
應(yīng)北京大興區(qū)郭女士之邀而訂購(gòu)四尺對(duì)開橫幅作品《厚德載物》?！昂竦螺d物”一詞出自《周易》一書。意思是指君子的品德應(yīng)如大地般厚實(shí)可以承載萬(wàn)物。只有行善積累厚厚的功 的功德，才能承受得起你所擁有的物質(zhì)和精神享受，否則，只怕是德不配位，早晚遭殃。
應(yīng)北京大興區(qū)郭女士之邀而訂購(gòu)四尺對(duì)開橫幅作品《天賜鴻?！贰Ｋ自捳f(shuō)：“頭上三尺有神靈”，“苦心人，天不負(fù)?！辈还茏鋈魏问虑?，只要你刻苦努力，感天慟地，老天都會(huì)幫你的，會(huì)給你帶來(lái)鴻福和運(yùn)氣。
行書書法作品《厚德載物》《天賜鴻?！?，庚子年仲秋劉勝利書於北京。 查看更多
2020-11-11 11:41:18 15 0 2401 -
李偉強(qiáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫芋頭，芋頭另外一個(gè)名為芋艿，中秋吃芋艿跟“運(yùn)來(lái)” 發(fā)音相似 。值此中秋佳節(jié)，祖國(guó)華誕，愿親友們，吉祥如意，安康愉快，好運(yùn)來(lái)！
2020年庚子中秋凌晨李偉強(qiáng)畫于詠竹軒。
2020-11-11 11:36:39 14 0 2073 -
朱德茂創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法作品《事在人為》。復(fù)雜的事簡(jiǎn)單做是大家，簡(jiǎn)單的事復(fù)雜做是專家。喜歡的事終生做是玩家，重復(fù)的事用心做是贏家。（茂茂心語(yǔ)）義
作品尺寸四尺斗方68X68CM.庚子年秋月朱德茂書。
2020-11-09 16:00:12 11 0 2155 -
陳剛創(chuàng)作日記 對(duì)話
由浙江神仙居到山東紅河濕地一路采風(fēng)戲墨，忘卻了凡夫瑣事，點(diǎn)點(diǎn)筆頭殘夢(mèng)依然跳出三界外了。
跳出三界外，不在五行中，奈何老婆管紅塵，人間煙火不絕修。
2020-11-09 15:50:13 5 0 1439 -
陳剛創(chuàng)作日記 對(duì)話
水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，它溫順的時(shí)候可以滋潤(rùn)任何有生命的地球生物和資源，它可以裝進(jìn)任何形狀的容器之中，隨其自然。
發(fā)怒的時(shí)候可以毀滅世界。
我一直喜歡平靜的水，但更多時(shí)候是看到是欣賞我作品人激動(dòng)的淚水。
淚水。
我迷戀山水云霧之中韻味，以至于為了它放下了所有。
我在用生命書寫，付出的金錢與汗水澆灌在了特殊的畫紙之上。
對(duì)于物欲我漸漸的淡忘了。
以繪畫賺回來(lái)的錢重新又回到了繪畫之上是無(wú)比快樂(lè)的。
我不喜歡張嘴就來(lái)，從來(lái)不提潤(rùn)筆費(fèi)的事的人打交道。
更不喜歡與一知半解的投機(jī)取巧的人深交和交流。
時(shí)間是最可惡的，總是太少，不夠用的，沒有理由過(guò)多的消費(fèi)它。 查看更多
2020-11-09 15:49:45 7 0 1602 -
2020-11-09 15:47:56 7 0 1420 -
2020-11-09 15:47:26 12 0 1593 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青書法之說(shuō)、繪畫之談、上古文化之論
導(dǎo)讀：這是九林教育對(duì)在“天府之國(guó)”即將舉辦“古脈今承·楊牧青書畫上古文化藝術(shù)巴蜀邀請(qǐng)展系列活動(dòng)”之際做的一個(gè)“九林全球藝術(shù)集創(chuàng)專訪”，分三篇，以書法之說(shuō)、繪畫 繪畫之談、上古文化之論的方式與大家分享。
采編：徐婉冰（九林教育藝術(shù)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、澳大利亞悉尼大學(xué)商學(xué)院碩士）楊智翔（九林教育藝術(shù)項(xiàng)目輪值CE0、美國(guó)西雅圖華盛頓大學(xué)金融與市場(chǎng)、M.I.T麻省理工學(xué)院研究生）
Part 1
問(wèn)：在眾多書法流派中，楊老師您為什么會(huì)對(duì)甲骨金文書法情有獨(dú)鐘？請(qǐng)為我們介紹一下您對(duì)甲骨金文書法的理解好嗎？
楊牧青：呵，謝謝兩位優(yōu)秀的才俊提問(wèn)。幾千年的書法發(fā)展史表明，流派很多，形體形式也很多，如我們常說(shuō)的帖學(xué)、碑學(xué)流派，真、草、隸、篆等形體，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的表現(xiàn)形式等，非常多。按說(shuō)，甲骨文和金文是兩個(gè)不同的書法形體形式，但它們歸類于“篆”的大體系，有延續(xù)繼承也有創(chuàng)新改變，距今已有三千多年，甚至更早，是古人對(duì)文字藝術(shù)在生活實(shí)踐中的高度濃縮與升華。
我從小就酷愛書法繪畫，對(duì)所謂的神秘事件、靈性事物、民俗風(fēng)情喜歡探究，后來(lái)藝文同修，以書畫為生。最初學(xué)習(xí)書法還是從唐楷開始的，逐步上溯行草、魏隸漢簡(jiǎn)等。隨著對(duì)書法藝術(shù)特性的認(rèn)知和感悟，當(dāng)甲骨金文那種具有靈性的氣息進(jìn)入我的書法學(xué)研系統(tǒng)時(shí)就產(chǎn)生了一種難以舍離的情懷。每當(dāng)夢(mèng)寐，滿室甲金，好像字與字相互在說(shuō)話，有的悲泣，有的歡舞，有的爭(zhēng)斗，有的仰天長(zhǎng)嘯……頓覺得這就是我必須要深入的一種書法藝術(shù)形式了，于是一路就走過(guò)來(lái)。這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程是很艱辛的，無(wú)法言喻之。
甲骨文是商代中晚期的一種字體，是寫刻在龜甲獸骨上的一種記事文字，記錄了商王朝的方方面面，包括管理、征伐、天文地理和日常生活瑣事等。當(dāng)前從十幾萬(wàn)片甲骨中整理出五千多個(gè)字，可識(shí)可讀者也就一千多個(gè)字，甲骨學(xué)的研究首要就是對(duì)甲骨文字的解讀和破譯。我在一些學(xué)者研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為，甲骨文不是商王朝因迷信鬼神、崇尚占卜需要而形成的一種文字，所以我提出了“甲骨文非卜辭說(shuō)”，也寫了這方面的許多文論，網(wǎng)絡(luò)上反響很大的。
金文是商周時(shí)期青銅器上的銘文，又名鐘鼎文，文字記述一般都比較簡(jiǎn)略，特別早期的大多為圖紋符號(hào)。到了周代中晚期，銘文字?jǐn)?shù)開始多起來(lái)，出現(xiàn)多達(dá)數(shù)百字的長(zhǎng)篇記事銘文，這對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，是具有很高的史料價(jià)值，不僅是書法藝術(shù)那么簡(jiǎn)單。
從文字學(xué)角度講，金文比甲骨文更成熟，更規(guī)范，更具有系統(tǒng)性和可閱知性。從書法角度講，甲骨金文的藝術(shù)形態(tài)各有千秋，一者玄妙幽深，一者莊雅肅穆，異彩紛呈，是學(xué)習(xí)研究書法者取之不竭的藝術(shù)寶庫(kù)。
在當(dāng)下從某種意義上講，不學(xué)習(xí)不研究甲骨金文書法的就是一位不合格的書法家，關(guān)鍵這是需要上古文化的知識(shí)滋養(yǎng)，板凳須坐十年冷呵。由于，當(dāng)今對(duì)“二王”帖學(xué)流派的主導(dǎo)和推崇，加之一大批活躍在書法界的所謂的書法家對(duì)上古文化的知識(shí)缺失，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)斷鏈，甲骨金文就在書法藝術(shù)的陣營(yíng)中成了一個(gè)冷門或不為人涉獵的對(duì)象，數(shù)以千百萬(wàn)計(jì)的書畫藝術(shù)大隊(duì)伍中，能寫甲骨金文書法者少之又少，通曉甲骨金文書法文化者更少。我感到很著急，甲骨金文是中華文化的重要命脈之一，不能不普及，不能不推廣啊！
Part 2
問(wèn)：在您的藝術(shù)資料中，我們看見您把自己的書法定義為率真派書法，請(qǐng)問(wèn)您如何定義“率真派”的特質(zhì)？
楊牧青：哦，率真派書法是我1999年提出的，當(dāng)時(shí)為了研究“書法藝術(shù)、藝術(shù)書法、書法名人、名人書法”這些關(guān)系時(shí)，正好我在臨寫《散氏盤》《石門銘》《經(jīng)石峪摩崖石刻經(jīng)》等偶有一種感悟，書貴率真，最忌矯作，率真見本性，矯作多媚態(tài)，便總結(jié)出一個(gè)書法藝術(shù)理論的主張。我多次聲明，這個(gè)派不是派系的派，是為了區(qū)別當(dāng)時(shí)一些不良的書法風(fēng)氣而以派來(lái)稱名的。對(duì)于率真派書法說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，關(guān)鍵就是“三個(gè)精神”，即本源精神、真趣精神、服務(wù)精神，網(wǎng)上有零星的資料可去查閱。
Part 3
問(wèn)：對(duì)現(xiàn)當(dāng)代而言，上古文化可能是比較疏遠(yuǎn)的一個(gè)范疇，您覺得是否有必要幫助更多年輕人接觸上古文化？如何激發(fā)他們對(duì)上古文化的興趣？在您目前的工作經(jīng)歷中是否有相關(guān)的案例？
楊牧青：我經(jīng)常講，有人類就有文化，人類因文化而文明，文化文明需要傳承，需要更新，以化育天下。從今到古，古時(shí)明月依然照今人，總有一條主脈貫穿在文化文明的遞變與發(fā)展中，應(yīng)該要有一個(gè)完整的體系，不應(yīng)該人為的主觀的去撕裂，全人類的文化文明在交流互鑒中共同前進(jìn)。
近幾百年來(lái)，科學(xué)文明時(shí)代的快速發(fā)展，文字語(yǔ)言革變，生產(chǎn)工具改變，區(qū)域之間爭(zhēng)奪，意識(shí)形態(tài)較量，廢舊出新，去古尚今，甚至毀古滅史成了一個(gè)潮流，打破舊世界，建立新秩序，致使人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)事物的判斷、對(duì)歷史的理解就發(fā)生了一些根本性的轉(zhuǎn)變。譬如，四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，書冊(cè)經(jīng)緯，自從盤古開天地，三皇五帝到于今，好好的文獻(xiàn)對(duì)上萬(wàn)年的華夏史記載變成了五千年，再接著又變成了三千多年了……今時(shí)投入巨大的物力財(cái)力人力進(jìn)行文明探源，找尋遠(yuǎn)去的先祖記憶，這是很有必要的，也是很有價(jià)值和意義的。
對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，在享受科學(xué)文明時(shí)代的同時(shí)更要回過(guò)頭去學(xué)習(xí)歷史，熟知文化文明的發(fā)展脈絡(luò)，不能對(duì)上古文化陌生，忘記，或忽略。上古文化是祖先，連祖先都忘記、忽略了還能行嗎？顯然是不行的?。∵@對(duì)多年來(lái)，我以“中國(guó)書畫國(guó)學(xué)系列公益講座”和利用網(wǎng)絡(luò)之便寫文傳播的形式，不斷對(duì)上古文化提出許多可供思考的話題和主張，乃至理論成果，如“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”等，期以引起各方各界的高度重視。
Part 4
問(wèn)：在研究和推行上古文化的這個(gè)過(guò)程中，你覺得“書法”能夠起到怎樣的意義和作用？
楊牧青：這個(gè)問(wèn)的好！從根本上講，研究、推行上古文化和進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作與展示，它們并不矛盾，有內(nèi)在的聯(lián)系性，是相輔相成的。
我常說(shuō)：“文字是文化發(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶口簿，文獻(xiàn)記載和器物遺存就像對(duì)歷史發(fā)展錄備的口供。”書法實(shí)質(zhì)上就是在對(duì)文字的藝術(shù)提煉過(guò)程中又對(duì)文化發(fā)展的一種映現(xiàn)，或者說(shuō)是表達(dá)、記述、承載。真正的書法家，深諳書法藝術(shù)的人，都會(huì)知道歷史文化的重要性，并且力行之。在中國(guó)，舉凡大書法家，無(wú)一不是大學(xué)問(wèn)家，他們的知識(shí)儲(chǔ)備量大的驚人，博覽群書，通古達(dá)今，學(xué)養(yǎng)之高令人敬佩，絕不是為了展覽展廳視覺效應(yīng)而玩術(shù)于自戀狀態(tài)中。
書法的水墨變化與形體形態(tài)結(jié)構(gòu)的變化，告訴人們一個(gè)哲理——萬(wàn)變不離其宗。這個(gè)宗是什么呢？就是藝術(shù)的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律又是從人們對(duì)文化的認(rèn)知性中生發(fā)的。這個(gè)文化的屬性是自然，是歷史的沉淀，是藝術(shù)的啟思，在佛家講是覺性，在道家講是無(wú)為，在儒家講是洞達(dá)。若對(duì)書法藝術(shù)果真能深刻理解，那研究上古文化就比較輕松，畢竟文字是一種靈性的思維，特別甲骨文，研究上古文化更需要靈性的思維，也就是我常說(shuō)的“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法?！币詴ㄋ囆g(shù)的創(chuàng)作心力返歸于上古文化的研究心力！
Part 5
問(wèn)：在您的書法作品中，我們看到甲骨金文和英文相結(jié)合的展示，這是一個(gè)非常有意思或?yàn)樘貏e的現(xiàn)象，請(qǐng)問(wèn)您為什么會(huì)在作品中結(jié)合這兩者？您的思考是怎樣的？
楊牧青：甲骨金文是中國(guó)文字的一種，是漢字系統(tǒng)，是主流，是我們現(xiàn)行的通用文字，在世界文字語(yǔ)言占有重要的位置，在國(guó)際交往中也具有非常重要的功用。隨著推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”逐步實(shí)現(xiàn)，相信會(huì)說(shuō)、會(huì)寫、會(huì)使用漢字的人會(huì)更多。
大家都知道，漢字和英文都是世界上一個(gè)很大的文字語(yǔ)言體系，使用的人多，相得益彰，各盡其用。我是中國(guó)人，我熱愛我的國(guó)家，熱愛我的國(guó)家文化，但是我的熱愛并不是自我封閉的，自我膨脹的，而是以國(guó)際視野融入到世界當(dāng)中。所以我在甲骨金文書法創(chuàng)作時(shí)力圖將漢字和英文相結(jié)合，藝無(wú)國(guó)界，讓更多的人都能夠認(rèn)識(shí)、能夠明白所寫的內(nèi)容是什么，以表達(dá)更多。就此，我曾寫過(guò)《簡(jiǎn)述漢字書法兼議世界文字的藝術(shù)創(chuàng)造力》和《以中國(guó)漢字為基準(zhǔn)的人類古文字源流述略》等文稿，有意者會(huì)有所了知的。
Part 6
問(wèn)：您認(rèn)為就甲骨金文書法而言，我們可以如何向世界介紹和展現(xiàn)這種文化的精髓部分呢？
楊牧青：就您問(wèn)的話題來(lái)說(shuō)，要想把甲骨金文書法的文化精髓完美的展現(xiàn)給世界，從當(dāng)前實(shí)際的情況來(lái)看，這又是一個(gè)新的命題，或者又為一個(gè)新的研究課題。
甲骨文在3500多年前就存在了，從地下出土發(fā)現(xiàn)至今不過(guò)120來(lái)年，當(dāng)作書法來(lái)重視也百年不到。金文雖然已經(jīng)也有3000多年，但被當(dāng)作書法重視也就是千年左右。過(guò)去雖然有石鼓、碑刻等金文的形體，但只不過(guò)是在發(fā)揮著文字的表記功能和裝飾性而已。
嚴(yán)格的講，把金文當(dāng)作書法來(lái)重視和應(yīng)用也就是在清代金石考據(jù)學(xué)興起的時(shí)候，距今不過(guò)兩百多年。近幾十年來(lái)，隨著全球一體化，國(guó)際交往密切，文化商貿(mào)繁榮，中國(guó)書法在日本、英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)等地有了更多的交流互動(dòng)機(jī)會(huì)，國(guó)際社會(huì)開始對(duì)中國(guó)書法重視了，喜歡了，學(xué)習(xí)了。甲骨金文且又位于書法的冷門藝術(shù)序列，特別甲骨文，因其需要古文字學(xué)、古語(yǔ)言學(xué)、古史學(xué)及鑒賞鑒藏等方面的綜合文化知識(shí)做基礎(chǔ)，人們大都不愿意再去苦守寒窗，于是從事這方面的人少了，通曉這方面的人就更少，所以出現(xiàn)了一種看似熱鬧而又悲愴的局面。
說(shuō)它熱鬧，因?yàn)榻嗄暧幸恍┘坠墙鹞臅一蜓芯空撸┧笥诤?nèi)外，不遺余力的將甲骨金文書法藝術(shù)魅力展現(xiàn)給世界，讓人歡喜有余，拍手點(diǎn)贊。說(shuō)它悲愴，泱泱大國(guó)，數(shù)以千百萬(wàn)計(jì)的書法繪畫大隊(duì)伍中，又有多少人擔(dān)負(fù)其使命，真的去發(fā)心發(fā)愿，以對(duì)甲骨金文的書法藝術(shù)魅力及其文化精髓能夠向世界展現(xiàn)？能夠向人類文化和子孫后代有個(gè)滿意的交代呢？！
就此，來(lái)日方長(zhǎng)，我相信，有更多的德才兼?zhèn)湔邥?huì)從事甲骨金文書法的學(xué)習(xí)研究，它的藝術(shù)魅力和文化精髓能有向全世界大放光明的美好時(shí)刻，期以共勉！
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九林全球藝術(shù)集創(chuàng)專訪：楊牧青繪畫之談
Part 1
問(wèn)：楊老師好，您用“大寫意山水畫”詮釋自己的繪畫，請(qǐng)問(wèn)您所理解的“大寫意山水”和傳統(tǒng)定義上的“寫意山水”區(qū)別在哪里？
楊牧青：好呵。畫畫，其實(shí)就是一個(gè)寫意的過(guò)程，寫意是一種抒情方式，就是畫家把對(duì)大千世界事物的認(rèn)識(shí)、理解、感悟用畫筆寫出來(lái)。中國(guó)的漢字很奇妙，古人選字用詞是很有智慧的，并且很切合實(shí)際和對(duì)美好的冀望，關(guān)鍵就在這個(gè)“寫”字訣而不在于“畫”字的文章如何做。寫法即畫法，畫法又是寫法的延伸與擴(kuò)充，也就是如何用寫的方法把畫畫出來(lái)，寫是書法的狀態(tài)。中國(guó)畫畫不好，筆墨有問(wèn)題，是書法底子薄弱的原因，書法寫不好是因文化知識(shí)量不夠的原因，或因先天的稟賦問(wèn)題，后天大家都在努力，一樣的付出呵。
由于中國(guó)畫的文化背景和使用的工具材料不同于油畫等畫種，所以千百年來(lái)就形成了它獨(dú)特的畫法和內(nèi)容表現(xiàn)形式。特別當(dāng)宣紙和水墨、毛筆相結(jié)合的時(shí)候，它的這種寫意性更是原生的、率真的、自然的、純樸的，點(diǎn)墨可察心性，勾劃可知情思。
通常講，寫意分為大寫意和小寫意。大寫意是從小寫意中出，小寫意是從工筆細(xì)描中出，工筆細(xì)描是從圖壁裝飾中出，圖壁裝飾是從王朝庭府環(huán)境布置和宗教禮儀色彩的需要中出，各成畫種，這涉及到美術(shù)史的問(wèn)題，就不多談了。書法繪畫最早的遠(yuǎn)古時(shí)代是圖紋符號(hào)形式，然后發(fā)展到用毛筆盡情的發(fā)揮其書寫性、審美性，到宋元時(shí)期形成了中國(guó)畫的不同的寫意表現(xiàn)手法和鮮明特征。
大寫意往往是熱情奔放的，是粗獷豪邁的，在傾情宣泄中遵循一定的藝術(shù)法則表現(xiàn)被描繪的對(duì)象，或?qū)懏嫵鲂闹械南?。小寫意則顯得中規(guī)中矩了。大寫意寫的是人情世故，寫的是社會(huì)萬(wàn)象。大寫意如同書法中的狂草，驚濤駭浪，剎那間能將人生的情志傾注于筆端，呈現(xiàn)給世界。小寫意如同書法中的行楷，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較平和平靜。當(dāng)然對(duì)畫的寫法根基打不好，要想大寫意只能作怪搞異罷了。對(duì)“寫”的這個(gè)“意”的理解和愛好，以及怎么去應(yīng)用與否，這要看個(gè)人的藝術(shù)稟賦了。有的人喜歡盡情揮灑，縱橫千里；有的人喜歡墨守成規(guī)，溫婉柔和，二者不能等同的去理解，各有其境，但二者并不矛盾，這是陰與陽(yáng)、動(dòng)與靜、學(xué)與養(yǎng)、心與識(shí)的關(guān)系。
2007年我去大西北采風(fēng)，趟河水，走戈壁，登古城，過(guò)昆侖，觀風(fēng)察情，歸來(lái)后腦海中久久難以抹去那一種廣闊、蒼莽、寬博、雄渾、豪放、偉岸的原生態(tài)的山川景象，加之我本身就出生廣袤的黃土隴塬，那種相對(duì)貧瘠、干渴、求生的溝溝壑壑景象使我對(duì)江南小橋流水人家、青山滴翠式的景象開始有了另一種認(rèn)識(shí)，也生發(fā)了藝術(shù)思想上的大變革。于是，我先后就撰寫了《中國(guó)原生態(tài)大寫意山水畫藝術(shù)概論》《中國(guó)山水畫東西宗論》等文稿，期以中國(guó)山水畫能夠走出千余年形成的那種傳統(tǒng)文人氣息很強(qiáng)的“小家子之氣無(wú)大家之象”的局面，力倡新的山水畫風(fēng)，彰顯山河之美，草木之秀，百姓之樸，蒼天之穹！
Part 2
問(wèn)：在看了您的繪畫回顧中，有寫到自您2007年10月寫生歸來(lái)，就開始倡導(dǎo)新的山水畫風(fēng)，請(qǐng)問(wèn)在這個(gè)階段發(fā)生了怎樣的故事？讓您對(duì)繪畫有了哪些新的認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)？
楊牧青：浴火重生是很痛苦的，如老鷹褪毛一般。作為職業(yè)書畫家，依靠書法繪畫的藝術(shù)來(lái)求取生存和發(fā)展，最難的就是兩種非常矛盾的境地。一是流俗于市井，扛起毛筆，寫敷衍了事的字，畫艷俗不堪的畫，進(jìn)入忽悠亂涂或攀附權(quán)貴的行列中；一是保持自己對(duì)藝術(shù)追求的真趣，對(duì)文化深入研究的恒心，不流俗于市井，超然物外，盡藝術(shù)之自由，陽(yáng)春白雪期和者，高山流水覓知音，總想著能把最好的書畫作品能展現(xiàn)給世界，為收藏家有個(gè)好的交代。
可是現(xiàn)實(shí)又不得不讓人無(wú)奈，只能充分發(fā)揮兩條腿都要學(xué)會(huì)走路的本能，一邊要流俗于市井，不敢作方外的閑云野鶴，一邊又要保持真趣和恒心，不能作奴顏的阿諛?lè)暧?。于是，通過(guò)一段痛苦的思考后，我就開始了人生乃至藝術(shù)、文化修習(xí)的第三次大轉(zhuǎn)折。為學(xué)日益，為道日損，一頭扎進(jìn)原生態(tài)大寫意山水畫的藝術(shù)研究和實(shí)踐當(dāng)中。
說(shuō)真的，甲骨金文和上古文化的學(xué)習(xí)研究對(duì)我的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作起到了很大的作用。古人講一畫開天，豎如萬(wàn)歲之枯藤，橫如千里之陣云，虛室生白，聽嘉陵江水，書有古籀意，書畫同源，畫為一太極等是絕對(duì)沒有錯(cuò)的，需要時(shí)時(shí)勤拂試，勿使著畫相。換句話說(shuō)，就是要把自然物界與內(nèi)心世界的藝術(shù)情感高度融匯，以至于貫通無(wú)礙，行筆似流水，用墨不呆滯，自然而然的就能氣韻生動(dòng)，符合古法，開啟新風(fēng)了。
Part 3
問(wèn)：可否請(qǐng)您為我們介紹一下，您在繪畫領(lǐng)域所提出的構(gòu)建“東西宗論”的主張？
楊牧青：好的。從中國(guó)山水畫的發(fā)展史和具體的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐角度來(lái)談，“東西宗論”是一個(gè)很大的且時(shí)代感很強(qiáng)的命題，為此我也寫了許多文稿，在業(yè)界引起一定的關(guān)注，也有人認(rèn)可唱和，還有的美術(shù)圖冊(cè)對(duì)此主張采納引用。
東西宗論的提法是有起因的，它與我提出的“原生態(tài)大寫意山水畫藝術(shù)概念”是一脈相承的，與我倡導(dǎo)的“書貴率真”也脫不了干系的，這前后10年不能斷裂去看。通過(guò)研究與論說(shuō)，“東西宗論”可謂是對(duì)明代晚期“松江派”董其昌在《畫禪室隨筆》中提出的“南北宗論說(shuō)”形成了一個(gè)新的呼應(yīng)。我常說(shuō)，在今天山水畫藝術(shù)視野極為廣闊、創(chuàng)作更為多元化和寫生活動(dòng)范圍不再局限于江南地域，社會(huì)發(fā)展不再存在地域偏見的和諧時(shí)期，我們應(yīng)構(gòu)建“東西宗論”思想，生發(fā)“東西宗論”認(rèn)識(shí)，深入“東西宗論”研究，重新去發(fā)掘、詮釋中國(guó)山水畫的藝術(shù)理論和實(shí)踐。希冀給山水畫的創(chuàng)作注入新的活力，使人們不再徘徊于標(biāo)榜文人畫而崇南貶北的尷尬境地中去；使人們不再陷入于水墨滲化、淡而虛浮的文人畫的現(xiàn)象中去；使人們不再焦慮于山水畫只有江南秀氣而缺失西北粗獷之感的藝術(shù)無(wú)奈中去。
要說(shuō)，晚明禮部尚書董其昌在59歲時(shí)以其權(quán)高位重和書畫藝術(shù)造詣而提出“南北宗論”的思想說(shuō)教后，就一直地被推崇了300多年，只到了近代才受到徐悲鴻、俞劍華、啟功等學(xué)者和畫家的嚴(yán)厲批評(píng)，道其不足處。但是，一直卻沒有像樣的、比較成系統(tǒng)的文論直指其要，論其之寡，直到先生我在35歲時(shí)“因時(shí)”而就的“東西宗論”一文面世后才有了“南北”轉(zhuǎn)“東西”的乾坤初轉(zhuǎn)氣象，至少?gòu)闹袊?guó)山水畫理論研究與突破上來(lái)說(shuō)是如此的。
依愚見，其實(shí)所有的文化與藝術(shù)，只要能有益進(jìn)步、有益時(shí)代、有益歷史，對(duì)原發(fā)原創(chuàng)者來(lái)說(shuō)就是一個(gè)最好的饋贈(zèng)，也是無(wú)怨無(wú)悔的，讓理論升華藝術(shù)實(shí)踐，讓思想照亮藝術(shù)心田，讓亮堂的心田回饋藝術(shù)品的創(chuàng)作，這是藝術(shù)家應(yīng)具有的基本和要求。當(dāng)然，一個(gè)理論主張的形成到引起世人的重視，這不是一天兩天的事，是需要長(zhǎng)時(shí)間的沉淀、錘煉，需要不斷的研究、實(shí)踐，更待后來(lái)人繼續(xù)完善。
Part4
問(wèn)：從一個(gè)藝術(shù)家的作品中可以看到他的某些個(gè)人特質(zhì)，請(qǐng)問(wèn)在您的繪畫作品中如何體現(xiàn)著您的個(gè)人印記？這跟您在現(xiàn)實(shí)中的生活有著怎樣的關(guān)聯(lián)？
楊牧青：誠(chéng)如是言，藝術(shù)作品可以反映藝術(shù)家一些個(gè)人特質(zhì)的，從古到今，這條規(guī)律一直沒有變，可以追溯至上萬(wàn)年的古老崖畫和幾千年前的陶器圖紋符號(hào)去論證的。
人們都知道，內(nèi)心陽(yáng)光面上就陽(yáng)光，相由心生，一個(gè)人的好壞都可以在形貌上體現(xiàn)出來(lái)的。眼睛是心靈的窗戶，言語(yǔ)是行為的映射，容貌正直和賊眉鼠眼就形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比，大家一看就能感知的到。中國(guó)的書法繪畫，除了一些其它意圖的因素干擾之外，剩下的就是以追求堂堂正正、光明磊落為本源，至于寄情山水那是另一種人生態(tài)度了。唐代大書法家柳公權(quán)很著名的筆諫故事“用筆在心，心正則筆正”即就是最好的歷史明證。
在中國(guó)的書法繪畫上，特別重視一個(gè)非常好的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，即“人品”。這個(gè)“品”字比較抽象，眾口難一，雖然不能準(zhǔn)確的界定出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)，但是卻有一個(gè)看不見摸不著的規(guī)則傳承了幾千年，上至達(dá)官貴人，下至黎民百姓。如果一個(gè)藝術(shù)家的人品不高，則落墨無(wú)法，會(huì)出現(xiàn)一些雜亂無(wú)章的藝術(shù)現(xiàn)象。心靈的扭曲，靈魂的喪失，是藝術(shù)世界的最大悲哀！用扭曲的心靈、喪失的靈魂去搞藝術(shù)創(chuàng)作是搞不出好的藝術(shù)作品來(lái)，只能陷入玩術(shù)、追求眼球效應(yīng)之相內(nèi)。
人類社會(huì)發(fā)展像是不斷的在演戲，一幕一幕的，有喜劇也有悲劇。我的藝術(shù)生涯也是如此，幾十年過(guò)來(lái)，看到藝術(shù)界的許多眾生相，人性的淪落與物欲橫流的刺激演繹出一場(chǎng)場(chǎng)的荒唐鬧劇，讓藝術(shù)家很難成為真的藝術(shù)家。佛陀當(dāng)年出城看到生老病死的“苦”狀態(tài)，就毫不猶豫的舍棄了王子尊位，為“苦”找尋解脫辦法。今世，我雖然沒有佛陀那樣的偉大，但我會(huì)時(shí)時(shí)保持好自己的真趣和恒心，回歸本源，讓自己的作品盡量能表達(dá)出真實(shí)的一面，也能映現(xiàn)出社會(huì)的一些方方面面，服務(wù)藝術(shù)。至于好與壞，美與丑，任由歷史去評(píng)說(shuō)罷了。
Part 5
問(wèn)：隨著目前裝置藝術(shù)和新媒體藝術(shù)之類的發(fā)展潮流，您認(rèn)為架上藝術(shù)是否面臨著挑戰(zhàn)和變革？您是否有考慮過(guò)融合這些新的藝術(shù)載體形式和元素？
楊牧青：好呵，你們能敏銳的捕捉到時(shí)代發(fā)展的脈搏與趨向，這是非常好的。社會(huì)是發(fā)展的，人類是進(jìn)步的，包括藝術(shù)在內(nèi)的整個(gè)行業(yè)界態(tài)都要隨著時(shí)代的發(fā)展潮流而前進(jìn)。若不前進(jìn)，總想著過(guò)去如何如何的，那“不思進(jìn)取”的詞意就沒有意義了。
人工智能化的全面發(fā)展與時(shí)時(shí)出新，裝置藝術(shù)和新媒體藝術(shù)必然會(huì)成為一個(gè)態(tài)勢(shì)，甚至在一定時(shí)段內(nèi)將成為主導(dǎo)力量，這對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)書法繪畫藝術(shù)來(lái)說(shuō)，的確是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。既然面臨著挑戰(zhàn)，那我們就要尋思變革，不能坐以待斃，死守規(guī)訓(xùn)啊。在清初有位大畫家石濤說(shuō)過(guò)一句話，叫“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”很有意義的。雖然他以深厚的筆墨功底是站在筆墨的屬性上去闡述繪畫的情態(tài)，由于礙于時(shí)代環(huán)境原因，他也發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)陳陳相因、死氣沉沉的畫壇現(xiàn)狀，發(fā)出了吶喊，亦如我倡“東西宗論”一樣，但他的思想格局還不夠大，藝境展望還不夠廣，即是從他的畫作上來(lái)看也如此。可是“當(dāng)隨時(shí)代”四字真謂之字字珠璣啊，給后人了許多啟發(fā)。
世界潮流浩浩蕩蕩，人類紅塵滾滾而去，必須要以國(guó)際視野來(lái)審視中國(guó)的書法繪畫藝術(shù)。近百年來(lái)，當(dāng)西方文明激蕩東方文明的時(shí)候，有為數(shù)不多的藝術(shù)家也在做著這樣的努力。當(dāng)然，我也正在企圖再次變法，用甲骨金文的幽遠(yuǎn)氣象和人類上古文化的研究心力在變法中繼續(xù)藝術(shù)的真趣、本源、服務(wù)精神，并且要及時(shí)的、積極的對(duì)新的藝術(shù)載體形式和元素吸收，提升自己。
有一點(diǎn)我是堅(jiān)信的，只要有血肉之軀的人在地球上存在的那一刻，不管科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么地步，文明進(jìn)化至任何程度，用毛筆、色彩在宣紙等材料上進(jìn)行中國(guó)書法繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的這個(gè)行業(yè)不會(huì)消亡的，即是留下一人，我想也是問(wèn)心無(wú)愧的！謝謝！
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九林全球藝術(shù)集創(chuàng)專訪:楊牧青上古文化之論
Part 1
問(wèn)： 我們了解到您在多年前提出了“九維思維空間”的概念，請(qǐng)可以介紹一下嗎？這種“概念”的價(jià)值和意義何在？它又您所研究的上古文化之間有著怎樣的聯(lián)系？
楊牧青：好呵，“九維思維空間”的概念是1996年在研究《易》學(xué)時(shí)提出的，這也是我十多個(gè)主張（觀點(diǎn)）或稱之為重要的學(xué)術(shù)理論之一。
當(dāng)時(shí)，因?yàn)樵跁媽W(xué)習(xí)的過(guò)程中需要多方面的文化知識(shí)來(lái)滋養(yǎng)藝術(shù)，所以就對(duì)醫(yī)、易、道、佛、儒等不能忽視，而且也走了很多的路，請(qǐng)益了許多老師。起初想法很簡(jiǎn)單，就想著以批當(dāng)時(shí)的術(shù)數(shù)之流毒，讓《易》回到本來(lái)，闡發(fā)正道。后來(lái)系統(tǒng)的深入進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的太極（九宮八卦）、陰陽(yáng)五行、天干地支、河圖洛書、奇門遁甲、六壬神將等相互配合應(yīng)用時(shí)呈現(xiàn)出一個(gè)渾然一體的空間模式。原來(lái)古人的大智慧、自然界的奧妙，包括天文地理、社會(huì)歷史、人體生命等都藏在這里，等著一代又一代的慧者去發(fā)現(xiàn)，去探寶。
對(duì)天、地、人、時(shí)、空“五位一體”的整體思考是中國(guó)文化特別之處，完全可以理氣直壯對(duì)世界說(shuō)，這是古人對(duì)大宇宙觀的一個(gè)高度濃縮與體現(xiàn)，并通過(guò)一些方式方法來(lái)告訴人們：陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)、生長(zhǎng)消亡、日出月落等是常態(tài)的，是一個(gè)三維思維空間，是通過(guò)已有的科學(xué)方法可以證明。
九維思維空間是非常態(tài)的，是以九宮八卦的太極形式展現(xiàn)的一個(gè)大宇宙圖像，不是簡(jiǎn)單的吉兇禍福預(yù)測(cè)和對(duì)事物變化規(guī)律認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，也不是九個(gè)點(diǎn)線面的延伸或疊合的關(guān)系，是其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。
維是一種物理概念，是近代人為了探知世界真相在假定的時(shí)間與空間下產(chǎn)生的一個(gè)名詞。甲骨文字中不見糸與隹的組合形體，西周金文才有糸與隹的組合形體字出現(xiàn)，史書文獻(xiàn)也有了“四方是維”的表述，這是先秦古人對(duì)維度空間（宇宙）的一個(gè)認(rèn)識(shí)。零維是點(diǎn)，一維是線，二維是面，將一維二維疊合在一起就得到了三維，三維是立體的，這是大都知道的一些常識(shí)。
在我們現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)世界中光的傳播速度是最快的。其實(shí)，意識(shí)比光速還快，心識(shí)比意識(shí)更快，第八識(shí)則沒有快慢之說(shuō)，如如真相。按說(shuō)，宇宙是多維的，也可以說(shuō)是N維的，也可以說(shuō)是沒有維的?！熬啪S”也是假定在時(shí)間與空間的維度基礎(chǔ)上，參以光速的系數(shù)，對(duì)宇宙本源進(jìn)行思維和認(rèn)識(shí)。
如今隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，高等級(jí)的實(shí)驗(yàn)室建立，天文探測(cè)、人體生命、量子物理等縱深的研究，人們發(fā)現(xiàn)幾千年乃至上萬(wàn)年的人類文化文明發(fā)展模式與人的根本性的問(wèn)題，早已被譽(yù)為“智慧大爆炸時(shí)代”的兩千五百多年前先哲給出了相應(yīng)的甚至頗為精準(zhǔn)的答案。特別佛學(xué)的智慧解答，千萬(wàn)要明白佛學(xué)與佛教的關(guān)系?？赡艽蠹疫€知道這么一句話：“當(dāng)科學(xué)家爬上山頂時(shí)發(fā)現(xiàn)佛陀早已在那里微笑著等候了?！?br> 有人說(shuō)過(guò)“人的意識(shí)不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界?！边€有人講過(guò)“意識(shí)不能被排除在客觀世界之外，一定要把意識(shí)加進(jìn)去你才能夠認(rèn)識(shí)搞懂它?！碑?dāng)然后者是基于自然科學(xué)以量子力學(xué)來(lái)對(duì)意識(shí)做的討論。這方面內(nèi)容很龐雜的，是一個(gè)自然科學(xué)的前沿，待有機(jī)會(huì)再說(shuō)了呵。
從藝術(shù)實(shí)踐到文化哲思，這不矛盾，是有聯(lián)系的。一個(gè)人的成長(zhǎng)，從生到死始終要保持一個(gè)真心，也就是用真心維系生命的真體。當(dāng)真心一破，一切的愚假丑惡都會(huì)涌現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)人就會(huì)形貌不正，人品很差，所做的藝術(shù)品也就很沒內(nèi)涵了，所搞的文化就沒有深度和厚度了。
其實(shí)早年的“九維思維空間”對(duì)后來(lái)上古文化研究有很大的幫助，我常講，“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法?！焙帽纫芯?、解讀、破譯甲骨文等古文字，或遠(yuǎn)古圖紋符號(hào)，或進(jìn)行非常態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作，或要讀懂《山海經(jīng)》等古籍，不僅需要已有的知識(shí)結(jié)論，而且還需要有靈性的思維方法，靜觀雀斗，動(dòng)察子午，定能生慧，這樣你對(duì)某個(gè)古文字、某段古文句才能在靈光閃現(xiàn)處弄明白，搞清楚。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一個(gè)天人合一的哲學(xué)慧參過(guò)程。
Part 2
問(wèn)：在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和全球人文精神理念的激勵(lì)下，就企業(yè)發(fā)展策略理論，您曾提出“打破雙贏共享模式，走向三贏多邊發(fā)展”新思路，請(qǐng)問(wèn)什么是“三贏多邊發(fā)展”？目前在世界范圍內(nèi)，有沒有企業(yè)已經(jīng)在踐行或?qū)崿F(xiàn)的范例？
楊牧青：哦，這個(gè)是1998年提出的，是“三贏策略學(xué)”的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)我看到國(guó)際市場(chǎng)風(fēng)云變幻，企業(yè)發(fā)展之間競(jìng)爭(zhēng)殘酷，企業(yè)文化浮而不實(shí)，唱高調(diào)式的企業(yè)策劃、品牌設(shè)計(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷等到處宣揚(yáng)。人與人、人與物之間的競(jìng)爭(zhēng)很激烈，各種卑劣的手段都敢使用，大都陷入弱肉強(qiáng)食的叢林法則當(dāng)中，一切以金錢為標(biāo)準(zhǔn)，笑貧不笑娼。企業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，我試圖以公平、道德、和善為基礎(chǔ)，結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和企業(yè)經(jīng)營(yíng)原理，參考了一些國(guó)際著名的企業(yè)文化理論框架，創(chuàng)說(shuō)一個(gè)企業(yè)發(fā)展策略之論。
當(dāng)時(shí)，有朋友說(shuō)我別搞了，什么三贏不三贏的，什么企業(yè)哲學(xué)不哲學(xué)的，不在其位就別思其事，這么大的事情，憑你的策略能扭轉(zhuǎn)嗎？難道你要學(xué)耶穌、學(xué)孔子一樣的去傳教布道嗎？朋友離開后，我抓起毛筆憤寫八個(gè)大字：生為何來(lái)，死為何去。
其關(guān)鍵就是這個(gè)“三贏多邊發(fā)展”，而不是當(dāng)時(shí)常說(shuō)的要以“雙贏”如何如何的去發(fā)展，去大發(fā)展。請(qǐng)問(wèn)這個(gè)世界，你與我的雙方、雙向、雙邊都發(fā)展了，那“他”怎么辦，他的多邊怎么去發(fā)展，不管他的死活了嗎？這對(duì)于一個(gè)個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)企業(yè)，乃至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，或國(guó)與國(guó)之間來(lái)說(shuō)都是不對(duì)的，也是不可行的。
如果都搞雙贏關(guān)系，守著雙贏模式不放，那這個(gè)世界的矛盾就很多，問(wèn)題就很嚴(yán)重，資本掠奪就會(huì)日益劇增，大企業(yè)兼并小企業(yè)愈演愈烈，大魚吃小魚，小魚吃蝦米，惡性循環(huán)，社會(huì)勢(shì)必會(huì)形成一個(gè)很不平衡很不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，貧富差距越來(lái)越大，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)就更為殘酷，明知唇亡齒寒的道理，但缺乏共同體的意識(shí)。
如果都搞雙贏關(guān)系，守著雙贏模式不放，那對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，發(fā)展就失去了方向和凝聚力，員工與員工搞雙贏，不管企業(yè)本身的死活；企業(yè)與員工搞雙贏，不管社會(huì)責(zé)任與義務(wù)的屬性，那必將集體走向崩潰狀態(tài)。
這些都是因?yàn)槟闩c我的雙贏關(guān)系，或雙贏法則在作祟，沒有他的關(guān)系，沒有他能夠介入三贏之局??！你若與他去產(chǎn)生雙贏關(guān)系，若不管我的時(shí)候，那這個(gè)問(wèn)題也很嚴(yán)重，后果也是可怕的：我就會(huì)起來(lái)抗?fàn)帲踔劣蒙鼇?lái)捍衛(wèi)我也要嬴的基本權(quán)利和權(quán)益啊。鑒于此，我們務(wù)必就要走三贏多邊發(fā)展新思路，打破雙贏共享舊模式！
1998年那會(huì)兒，中國(guó)內(nèi)陸區(qū)域的網(wǎng)絡(luò)還很不普遍，我向一些比較知名的商業(yè)財(cái)經(jīng)類和社會(huì)文化類期刊做了很多的稿件投寄，闡發(fā)主張。如今網(wǎng)上的“三贏”、“三贏策略”詞眼很多，而且我發(fā)現(xiàn)有許多都在引用或使用我的“三贏策略概念”及其我的理論主張，甚至有的連文字用句都沒變，這就涉嫌抄襲侵權(quán)了呵。
當(dāng)然數(shù)十年來(lái)，還有我提出或力倡并主導(dǎo)的“新詩(shī)詞”、“率真派書法”、“原生態(tài)大寫意山水畫”、“東西宗論”、“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”和“甲骨文非卜辭說(shuō)”等，以及許多的評(píng)論文稿，這對(duì)于以書法繪畫為職業(yè)而能從事文化、歷史、文學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、智庫(kù)研究者來(lái)說(shuō)，這是很有自豪感的，也表明了我的思想超前是對(duì)的呵，有偉人曾說(shuō)：“古今真確的學(xué)理，偉大的事業(yè)，都系一些被人加著狂妄名號(hào)的狂妄人所發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的。”
這多年，在企業(yè)文化決策、項(xiàng)目咨詢與實(shí)際的指導(dǎo)當(dāng)中，我就應(yīng)用三贏理念去運(yùn)籌，幫助企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)發(fā)展，以書法繪畫表達(dá)文化內(nèi)涵，成功的例子還是比較多，出于商業(yè)原則，恕不列名舉例了。當(dāng)然，要感謝那些小企業(yè)大公司對(duì)我的“三贏”認(rèn)可和履行，以及聘請(qǐng)。
分析國(guó)際上一些著名的巨頭企業(yè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，雖然他們大多都在資本主義體制的國(guó)度中，但是他們的企業(yè)文化內(nèi)涵和展現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)及其具體的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展方式則是“三贏”的，而不是“雙贏”的。特別有的企業(yè)至始至終都是吸收了中國(guó)的文化精神，吸收了中國(guó)禪家、儒家、道家等智慧的思想，不論從企業(yè)的組織建構(gòu)，或形象品牌，或產(chǎn)品上市上去看，概莫如是。
中國(guó)企業(yè)發(fā)展起步很晚，在改革開放時(shí)才有了千帆競(jìng)發(fā)的局面，至今不過(guò)幾十年，取得成就巨大，但還需有待更進(jìn)，問(wèn)題也很多。隨著國(guó)企民企根據(jù)新時(shí)代的“國(guó)策”部署，不斷的改制、融合，吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想和新的科學(xué)技術(shù)成果，及時(shí)適應(yīng)國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)與社會(huì)發(fā)展的需要需求，精心生產(chǎn)，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，謀劃布局，用好三贏策略，相信在國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷調(diào)控下，創(chuàng)造良好的市場(chǎng)環(huán)境，我們的企業(yè)發(fā)展會(huì)越來(lái)越好。
文化是企業(yè)的靈魂，企業(yè)經(jīng)營(yíng)是經(jīng)營(yíng)的一種文化，高水平的企業(yè)家則經(jīng)營(yíng)的是一種藝術(shù)，是大道，是慧者之行！因此我說(shuō)，三贏及其三贏策略不僅局限于中國(guó)，它是國(guó)際的，是世界的。但是三贏的理念和三贏的策略系統(tǒng)還需有待完善，有待以“TWS系統(tǒng)項(xiàng)目”去運(yùn)行，我的精力、條件有限，等候有意者去研究，發(fā)揚(yáng)廣大。我想，文化除了以“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”之外，最凸顯的功用就是有益某個(gè)特定的時(shí)空點(diǎn)，有益社會(huì)發(fā)展，經(jīng)文濟(jì)世，做到行之無(wú)愧就行了！
Part 3
問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)您在做智庫(kù)決策與資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問(wèn)的經(jīng)歷中，您如何將上古文化之“輪”和目前的企業(yè)文化、市場(chǎng)戰(zhàn)略及競(jìng)爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)？有沒有相關(guān)的案例可以分享給大家？
楊牧青：智者千慮必有一失。其實(shí)真正的智者在一失的到來(lái)之際已經(jīng)將做好了預(yù)防，執(zhí)天道而行之，只會(huì)取得相對(duì)的成功，也不會(huì)有絕對(duì)的失敗。再說(shuō)，戰(zhàn)略有大戰(zhàn)略也有小戰(zhàn)略，不是所有的戰(zhàn)略都能解決所有的問(wèn)題，要辯證的去對(duì)待。融與不融，怎么去融這是有法門的，不是一鍋亂燉。
對(duì)上古文化研究是少數(shù)學(xué)者的事，過(guò)去兩千余年執(zhí)此學(xué)業(yè)者還是很少的，耳熟能詳者僅有西漢劉歆，魏晉徐整、郭璞、皇普謐，唐司馬貞，宋邵康節(jié)，清馬三代等。近幾十年來(lái)由于國(guó)家層面的重視，以考古探文明之源，尋根萬(wàn)年華夏文化文明，從官方到民間，倒也涌現(xiàn)出不少的術(shù)有獨(dú)解、學(xué)有所成的前輩和學(xué)者，如王國(guó)維、李濟(jì)、呂思勉、石璋如、郭沫若、夏鼐、蘇秉琦、鄒衡、王先謙、顧頡剛、宿白、李學(xué)勤、張光直、王大有、竇彥禮、何新等，很多很多的，一派大繁榮的景象，非常好的。
當(dāng)然，意大利人傳教士衛(wèi)匡國(guó)1658年在慕尼黑發(fā)表的《中國(guó)上古史》（全名是《中國(guó)歷史初編十卷——從人類誕生到基督降世的遠(yuǎn)方亞洲，或中華大帝國(guó)周鄰記事?！罚┎坏貌惶嵋幌?，他以探討華夏古史為線索,上至三皇五帝，下至公元前一年（西漢哀帝元壽二年），對(duì)中西歷史紀(jì)年作了比較，以伏羲即位的年代較之《舊約圣經(jīng)》所記述的挪亞洪水發(fā)生時(shí)間早了600多年，從而引發(fā)了整個(gè)歐洲思想界的大震動(dòng)，為以后西方學(xué)界構(gòu)架西方文化文明古史體系起了難以低估的極其重要的作用。就此，我不多說(shuō)了，有機(jī)會(huì)再做交流。
這些都是上古文化研究的歷史問(wèn)題，當(dāng)今把“上古文化”能很好的應(yīng)用到具體的企業(yè)文化建設(shè)、經(jīng)營(yíng)發(fā)展等方面來(lái)說(shuō)，還是有很大的空白，或?yàn)檎婵宅F(xiàn)象。從商業(yè)角度來(lái)看，出現(xiàn)空白是好事啊，是有商機(jī)的，但有這么幾點(diǎn)需為大家分享一下：
一是，企業(yè)對(duì)上古文化不了解，還不明白，沒有認(rèn)識(shí)到上古文化的重要作用。企業(yè)是以現(xiàn)實(shí)的盈利為目的，對(duì)于這種冷門的文化學(xué)科且不能產(chǎn)生眼見為實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益的事情，企業(yè)多不愿涉及，也不愿去做投入的。在當(dāng)今這種經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣下，企業(yè)大多要的是時(shí)髦文化，熱鬧文化，能裝門面和贏取利益的文化。當(dāng)然，一些有遠(yuǎn)見的企業(yè)對(duì)上古文化很熱衷，也樂(lè)于支持。
二是，當(dāng)前上古文化拘囿學(xué)術(shù)研究與文論發(fā)表、書冊(cè)出版，或論壇講座的層面，還沒有一個(gè)系統(tǒng)化的向社會(huì)各層面去滲透，還沒有影響到其它行業(yè)的發(fā)展，不能引起企業(yè)界的足夠重視。我經(jīng)常到一些企業(yè)中去，發(fā)現(xiàn)許多的企業(yè)文化環(huán)境與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)、產(chǎn)品等很不匹配，沒有文化遠(yuǎn)見。更加之，奇異的、丑陋的藝術(shù)品充塞耳目，讓人感到很揪心，企業(yè)文化這樣搞下去還有企業(yè)文化的真實(shí)意義嗎？需要思考??！這不僅是風(fēng)水環(huán)境的一般問(wèn)題！
三是，由于研究上古文化需要全面的復(fù)合型的人才，需要通才型敢于擔(dān)當(dāng)使命型的人，更要耐得住寂寞和孤獨(dú)。對(duì)于細(xì)化分科的單科式研究是不行的，一個(gè)“上古文化”至少要涉及二十多個(gè)學(xué)科，舉凡天文地理、文史語(yǔ)哲、民俗宗教等一個(gè)都不能少，因此也就導(dǎo)致從事的人很少，放在全世界的學(xué)研隊(duì)伍中去看，執(zhí)此學(xué)業(yè)的也是比較少。為此，我寫了個(gè)《向全世界人類上古文化研究者倡議——全世界智慧人士，聯(lián)合起來(lái)！》通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)出去，倒也有積極響應(yīng)者，感謝他們，不至于我很獨(dú)孤求敗哈！
另外，我在一些“國(guó)學(xué)智慧精修”課程和“中國(guó)書畫國(guó)學(xué)系列公益講座”中分別擬設(shè)了《人類上古文化對(duì)當(dāng)今世界商道文化影響》和《品書畫 學(xué)國(guó)學(xué) 明大道 知天下》等內(nèi)容，不遺余力的在適時(shí)推進(jìn)，大有以清泉濯吾纓之相狀。說(shuō)真的，上古文化要應(yīng)用到現(xiàn)時(shí)的企業(yè)文化發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)策略及競(jìng)爭(zhēng)結(jié)合等方面的路還很長(zhǎng)。借此，我希望你們的“九林教育”也能夠擔(dān)負(fù)起此大任呵！
Part 4
問(wèn)：在您對(duì)《心經(jīng)解悟》的回顧中，您強(qiáng)調(diào)了要對(duì)“信仰”和“迷信”引起足夠重視，請(qǐng)問(wèn)一個(gè)人要如何警醒自我，如何鑒別“信仰”和“迷信”之間的界限？就您個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，您覺得一個(gè)人的“信仰”是如何構(gòu)建的？如何實(shí)現(xiàn)“去粗取精、去偽存真”的這個(gè)過(guò)程？
楊牧青：為你們點(diǎn)贊，能有此問(wèn)呵！《心經(jīng)》是佛學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典，現(xiàn)流行的是唐代玄奘譯本，260個(gè)字，言簡(jiǎn)意賅，博大精深，可謂是字字見底，字字都流露著佛陀的智慧，是大乘佛教修習(xí)必備的經(jīng)本。《心經(jīng)》講空性和般若?？招跃褪且浴拔逄N(yùn)皆空”對(duì)世界真相的認(rèn)識(shí)，也是人對(duì)自我生命本體的認(rèn)識(shí)。般若就是明白五蘊(yùn)皆空的智慧，明白“空性”的方法，或者說(shuō)是道理。這個(gè)與《金剛經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》等合起來(lái)看，更有意思。當(dāng)然用“摩訶止觀”幫助著修習(xí)會(huì)更好些，明月蘆花水茫茫，何期自性出無(wú)明！
信仰是正法，迷信是不正法。人沒有信仰，如同脫了韁的野馬，到處會(huì)奔騰亂踢，惹事生非的。信仰如同交叉路口的紅綠燈，沒有了它，過(guò)往車輛和行人就會(huì)很危險(xiǎn)。人一定要建立起信仰，這個(gè)信仰是高尚的、純潔的、正確的，而不是低俗的、惡劣的、錯(cuò)誤的。反之，則就迷信了。
那么什么是迷信呢？迷信就是人迷失了自性，本性被迷惑了，本來(lái)自我正常的、正確的、清晰的認(rèn)識(shí)和思維，卻被外在的事物、現(xiàn)象或某種言論給誘導(dǎo)了、迷惑了、蒙蔽了，從而失去了本有的方向和認(rèn)知，走向另一個(gè)陰暗面、消極面，致使言行舉止變得惡劣不堪。
佛陀說(shuō)：“當(dāng)知一切眾生，從無(wú)始來(lái)，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體。”又說(shuō)：“用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。內(nèi)守幽閑，猶為法塵分別影事，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)，不知色身外洎山河虛空大地，一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含裹十方?！?br> 就此，我援引古印度高僧無(wú)著上升到兜率天請(qǐng)即將來(lái)住世的大肚子彌勒佛所講的《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論第四卷?明信品第十一》兩段給大家分享下，是有關(guān)“信”的問(wèn)題?！搬屧唬盒畔嗖顒e有十三種，一者已生信，謂過(guò)去現(xiàn)在信；二者未生信，謂未來(lái)信；三者正受信，謂內(nèi)信；四者似受信，謂外信；五者他力信，謂粗信，由善友力生故；六者自力信，謂細(xì)信，由自力生故；七者有迷信，謂惡信，由顛倒故；八者不迷信，謂好信，由無(wú)倒故；九者現(xiàn)前信，謂近信，由無(wú)障故；十者不現(xiàn)前信，謂遠(yuǎn)信，由有障故；十一者聽法信，謂聞信，由聞生故；十二者求義信，謂思信，由思生故；十三者觀察信，謂修信，由修生故。”“釋曰：多忘者，于已生信為障；懈怠者，于未生信為障；行迷者，于正受似受信為障，如先所受能受執(zhí)著故；惡友者，于他力信為障，以倒法令受故；善羸者，于自力信為障；邪憶者，于不迷信為障；放逸者，于現(xiàn)前信為障；少聞?wù)撸诼牱ㄐ艦檎?，不聽了義故。”
這些話可以說(shuō)是回答了什么是信仰與迷信的問(wèn)題，有機(jī)會(huì)我給大家詳解經(jīng)文。至于常說(shuō)的“封建迷信”與此處所講的“迷信”不是一回事兒。在“科學(xué)時(shí)代”我們要遵循科學(xué)時(shí)代的法則，崇尚科學(xué)求索的精神，對(duì)于一些不求真、不唯實(shí)的事情就不要去迷信了。關(guān)鍵不要把民俗的心理、生存、粗淺的認(rèn)識(shí)需要和風(fēng)俗世情活動(dòng)的事情給當(dāng)成是迷信的形態(tài)，這是不對(duì)的，是悖理人的基本生命體的！
建立信仰是需要用正確地方法來(lái)引導(dǎo)的，也就是現(xiàn)行的說(shuō)法叫樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。三觀陽(yáng)光忌陰暗。譬如，北宋大儒張橫渠“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的這種理想追求，就是最好的信仰，關(guān)鍵我們能不能從內(nèi)心深處生起這樣的大愿心啊？！
我從書法到繪畫，從書畫到傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化到國(guó)學(xué)智慧，從國(guó)學(xué)智慧的研究又到上古文化的研究，再到具體的智庫(kù)決策和戰(zhàn)略文化顧問(wèn)的實(shí)踐與應(yīng)用，及舉辦藝術(shù)展覽，召開學(xué)術(shù)論壇，開展公益講座等，這其實(shí)就是一個(gè)“去粗取精、去偽存真”的過(guò)程，每突破一個(gè)文化的門坎，每邁過(guò)一個(gè)藝術(shù)的瓶頸，我就會(huì)及時(shí)的自我調(diào)整，自我反省。這個(gè)過(guò)程就是真趣精神、本源精神、服務(wù)精神和恒心毅力，以及正確的思悟和辨識(shí)，從而讓自己保持有一個(gè)正能量浩氣膺胸的基本信仰，這是一個(gè)大寫意的人生情懷和態(tài)度。
如果一個(gè)人，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家沒有了信仰，那所有的問(wèn)題都會(huì)出現(xiàn)，所有的矛盾都會(huì)發(fā)生，我們唯愿家國(guó)祥和，世界和諧，人類生活美好！
Part 5
問(wèn)：現(xiàn)在很多科技公司為了更好提升其產(chǎn)品和服務(wù)的人性化，開始更多聚焦在文化輸出的部分，越來(lái)越多融入人文的相關(guān)范疇，您認(rèn)為在這種趨勢(shì)下，上古文化和現(xiàn)代科技能摩擦出什么樣的火花？
楊牧青：科學(xué)技術(shù)是這個(gè)時(shí)代的特征，也是人類社會(huì)今后發(fā)展的一段時(shí)期內(nèi)的主要特征。從大趨勢(shì)來(lái)看，科技公司能夠重視文化，聚焦文化，并對(duì)文化深入，通過(guò)文化輸出來(lái)體現(xiàn)人性化，提升產(chǎn)品的品位，這是一個(gè)很好的做法與現(xiàn)象，說(shuō)明了硬性的科學(xué)技術(shù)發(fā)展也離不開軟性的文化呵。
大家都知道“文化興，民族興，文化強(qiáng)，民族強(qiáng)?！蓖瑫r(shí)也知道“文化興國(guó)，文化強(qiáng)國(guó)”、“科技興國(guó)，科技強(qiáng)國(guó)”等非常重要的思想論斷和指導(dǎo)，而對(duì)上古文化研究及其智慧的汲取，恰好是給“興”和“強(qiáng)”補(bǔ)充大能量，輸送更為有效的養(yǎng)分，培育更好的文化土壤和堅(jiān)實(shí)的文化根基。從文化的層面上促使傳統(tǒng)與現(xiàn)代，遠(yuǎn)古與未來(lái)，永遠(yuǎn)血脈不斷，久久長(zhǎng)長(zhǎng)的，根與源是清晰可辨的。
沒有根源的文化是興不起來(lái)，沒有根源的文化也是強(qiáng)不起來(lái)的，所以要放在全球化大背景下去認(rèn)識(shí)，格局要大，視野要廣，做好文明探源，給予好的解答。之所以，我在“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”中提出“梳理一百萬(wàn)年人類上古文化脈絡(luò)，辨析世界文化文明來(lái)龍去脈，探究華夏文化五萬(wàn)年路徑，確定中華文明三萬(wàn)年觀念，亟需改觀中華文明上下五千年乃至八千年欠準(zhǔn)確的不妥說(shuō)法！”并以此倡說(shuō)，期以引起業(yè)內(nèi)外重視。
歷史悠久而不中斷，文化連續(xù)而不孤立，文明彰顯而不被低估，大文化生化大文明，大文明哺育大戰(zhàn)略，大戰(zhàn)略推動(dòng)大社會(huì)的整個(gè)人類向前發(fā)展，在文化文明交流互鑒中共生共榮，這樣我們各行業(yè)的文化都能自信起來(lái)，不僅局限于現(xiàn)代科技的行業(yè)呵。
按我的方略構(gòu)想，如果現(xiàn)代科技能夠給上古文化發(fā)力，能夠重視上古文化的價(jià)值，那么就可以從打造上古文化的現(xiàn)代IP著手，建立一個(gè)超級(jí)大的上古文化母艦項(xiàng)目，把人類社會(huì)上百萬(wàn)年的文化文明圖景，用科技的方式方法展現(xiàn)出來(lái)，形成一個(gè)有系統(tǒng)化、有整體性的端口和平臺(tái)，這對(duì)于人類即將要達(dá)到100億人口時(shí)也有一個(gè)積極的、超前的、靈魂性的文化基因與元素的根植和傳承保護(hù)的意義！這也是一個(gè)天、人、地與時(shí)空相融的九維大道，是率真的，是原生態(tài)的，是大寫意的，是藝無(wú)國(guó)界的，期愿更多有識(shí)人士有鳳來(lái)儀呵！
謝謝！
謝謝九林教育兩位才?。?br> 謝謝九林教育全體工作人員及各位見閱讀者，期愿我們能夠在“古脈今承?楊牧青書畫上古文化藝術(shù)巴蜀邀請(qǐng)展”系列活動(dòng)中相遇、相識(shí)、相知，我還有很多很多的話想分享給大家，以求正見！ 查看更多
2020-11-07 14:42:29 12 0 1726 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
謹(jǐn)啟：巴蜀文明，天府之國(guó)。美哉！華夏文化，萬(wàn)年延續(xù)；喜哉！新時(shí)代，水墨幻化，美美與共。古脈今承·楊牧青書畫上古文化藝術(shù)巴蜀邀請(qǐng)展系列活動(dòng)即將啟幕！
1.第一階段時(shí)間安排，2020年11月15日下午 下午入川到達(dá)成都與"九林教育″匯合，舉辦藝術(shù)沙龍；18日至23日在環(huán)境優(yōu)美的風(fēng)景區(qū)什邡半山公社開啟本次展覽前序。
2、本次展覽以系列活動(dòng)形式進(jìn)行，以成都為坐標(biāo)，逐次逐地展出楊牧青甲骨金文書法、大寫意山水畫精品力作。同時(shí)，開展《以甲骨文境象漫游上古文化文明》為主題的系列藝術(shù)品鑒、沙龍雅集、學(xué)術(shù)講座，涉及古文字、古圖符、上古文化文明及《山海經(jīng)》《易經(jīng)數(shù)理》等經(jīng)典內(nèi)容。本次展覽也是繼多年前“水墨巴蜀·楊牧青中國(guó)畫寫生行暨川府文化問(wèn)道”活動(dòng)的緣續(xù)。
3、活動(dòng)由瑩瑩擔(dān)任總統(tǒng)籌，阿瓊·斯蒂瑪擔(dān)任總監(jiān)，由肖詩(shī)平、龍淼、曾麗、王曉艷、王潞、徐婉冰、何偉艷、劉斌等擔(dān)任策展人，由半山公社、藝術(shù)東方交流機(jī)構(gòu)(英國(guó))主承辦，由九林教育（國(guó)際機(jī)構(gòu)）、全球祖文化基金會(huì)天地講堂、藝界網(wǎng)/報(bào)、西安貞觀景業(yè)高科、四川中康工匠文創(chuàng)等協(xié)辦。
4.本次展覽系列活動(dòng)將在"中國(guó)藝界網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟″的十多家主流媒體和近千余家網(wǎng)絡(luò)融媒體矩陣中陸續(xù)跟蹤報(bào)道，誠(chéng)邀文、商、學(xué)、藝、科、研等組織機(jī)構(gòu)和策展人、有識(shí)人士合作交流！ 查看更多
2020-11-06 15:43:39 7 0 1209 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
草書書法作品錄張繼《楓橋夜泊》詩(shī)一首。
“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船！”
庚子年秋月陳文斌書。
2020-11-04 18:57:08 5 0 2565 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《焦墨畫筆法-皴法的傳承與創(chuàng)新》童心寫歷（40）；
筆法，皴法的傳承與創(chuàng)新，我愛吳哥石窟，石窟之宜人，石窟之氣魄、石窟之蒼茫、石窟之渾厚、石窟之永恒。畫者先存仁心，以石窟為師，以石窟為友，與石窟 為師，以石窟為友，與石窟同處，聽石窟風(fēng)過(guò)耳則心情舒暢，觀佛像高棉微笑，胸懷高遠(yuǎn)，可漸達(dá)返璞歸真、靈魂凈化之境界?！薄笆呓Y(jié)構(gòu)，如人之體貌；石窟佛像之神韻如人之氣韻；佛像之朝暉夕影、陰晴變幻如之喜怒哀樂(lè)、七情六欲。
石窟亦如人，各有性情，或陰柔、或剛烈、或靈秀、或蒼茫、或華茂、或樸拙；古樸自然、巧拙相間的線條特別著迷；漢畫像石刻，陰刻那種線條組合體現(xiàn)的滄桑感，對(duì)我的創(chuàng)作筆法和皴法都起到了積極的作用。所以畫面上看到一種前所未有的筆墨皴法，逆筆刻石，，如罡風(fēng)拂石，千古留痕，非常有氣勢(shì)，又非常沉著。其實(shí)這種新筆法，就是受到漢畫像石刻的啟迪。直言：“我的畫里有漢畫像石刻的成分?！?emsp;“漢磚和漢畫像石刻滋養(yǎng)著我，融入我的靈魂，伴我畫好吳哥窟的筆法皴法?！?br> 我認(rèn)為：“渾厚華滋、蒼潤(rùn)并濟(jì)是中國(guó)畫焦墨語(yǔ)言的最高境界。蒼，表現(xiàn)用筆的骨氣、品格；潤(rùn)，完美結(jié)合起來(lái)，我的漢畫石刻陰線條，非常剛硬古拙，平直方正，轉(zhuǎn)折有力，棱角犀利，石窟造型近于幾何方型。這樣的線條和這樣的造型，一方面，旨在強(qiáng)化力度，強(qiáng)化平面感和體量感，另一方面，在這樣的線條和形體里面，包孕著石窟皴法倔犟的生命意識(shí)，我的線條和焦墨色，是乾與坤的對(duì)立與統(tǒng)一，是陽(yáng)與陰的相摩與相蕩，是知白守黑的相戀，男人的鐵骨，與女人的柔情，是筆法，是皴法，是石刻的陰陽(yáng)線的纏綿與交歡。 查看更多
2020-11-03 11:59:01 12 0 1287 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《樹抱石石抱樹》童心寫歷（39）；
自從到了柬埔寨吳哥石窟寫生，我一直在研究吳哥，對(duì)吳哥窟了解，和柬埔寨吳哥窟塔普隆寺位于吳哥窟東部，始建于12世紀(jì)未。那些大樹的根，好似巨蟒一樣盤踞在建筑周圍。 巨蟒一樣盤踞在建筑周圍。
據(jù)聞，這些樹不能砍去，一旦砍掉，樹根萎縮，地基塌陷，建筑物便隨著樹一起倒塌。來(lái)到塔普隆寺，來(lái)這里看的是“樹抱石”，“石長(zhǎng)樹”的奇觀。使我很激動(dòng)，我被這吳哥窟的樹感動(dòng)了，要堅(jiān)強(qiáng)的活著，努力著自己的生存，你要是倒下，神也救不了，你要成長(zhǎng)，絕處也能逢生。去堅(jiān)持自己生存“可能”的理由。人生，就是一場(chǎng)自己與自己的較量。
付出了，就能達(dá)到自己想要的結(jié)果，最少收獲了過(guò)程，勵(lì)練了意志和心情！在繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，研究，探索 。 查看更多
2020-11-03 11:48:15 7 0 1755 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
《高棉的微笑》童心寫歷（37）；
去了柬埔寨吳哥石窟寫生，這個(gè)古老的國(guó)度，藏著世上最美的微笑，每一尊佛面都斑斑駁駁，鐫刻著千年的歲月風(fēng)霜。
但每一個(gè)微笑，又都那么美麗純凈，動(dòng)人心魄，讓你見 但每一個(gè)微笑，又都那么美麗純凈，動(dòng)人心魄，讓你見到他那一剎間，你的心停止了一切躁動(dòng)，變得安靜而深遠(yuǎn)。
那一刻，這張微笑的臉會(huì)告訴你，不管你過(guò)去經(jīng)歷過(guò)什么，也不論未來(lái)等待的是什么，只要你還在微笑，這個(gè)世界回報(bào)你的，就一定是微笑。 查看更多
2020-11-03 11:45:03 4 0 1475 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
水墨京津冀·楊牧青書畫文化行走進(jìn)古灤州，一路釆風(fēng)京東第一州。
遵照"京津冀一體化協(xié)同發(fā)展"精神，用藝術(shù)繪寫中國(guó)故事，以文化助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓甲骨金文書法和大寫意山水畫作留于人間，把"楊牧青甲骨文非卜辭 ，把"楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)″和"楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀″廣化天下，使人們對(duì)萬(wàn)年華夏文化文明有一個(gè)新的認(rèn)知，在增強(qiáng)文化自信中發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功用，水墨人生，星燈爍爍，灤河水笑著說(shuō)：感恩一路同行！ 查看更多
2020-11-02 20:56:08 9 0 1284 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對(duì)話
什么是大師？而今大師具備的條件如下：
第一看外表：
長(zhǎng)發(fā)飄飄或者長(zhǎng)發(fā)扎辮，留著長(zhǎng)胡子或者剃著光頭，穿著復(fù)古的衣服。
第二看實(shí)力：
寫出來(lái)的字，要么像小孩寫的，要么像喝醉了的酒徒東倒西歪，再就是 東倒西歪，再就是作品看上像仙女起舞，纏綿而無(wú)盡頭，大多數(shù)人不認(rèn)識(shí)也分不出字?jǐn)?shù)！
第三表演有吸引力：
用五官表演，或常人不能完成的工具進(jìn)行創(chuàng)作！
第四官高位重，有名有勢(shì)；
靠某一方面特長(zhǎng)，讓多數(shù)人認(rèn)識(shí)了自己，帶動(dòng)了書法價(jià)值，或者有錢有勢(shì)進(jìn)行炒作而得到的結(jié)果！
總結(jié)
書法是一個(gè)硬實(shí)力，既不能以名帶利，也不能以勢(shì)取名華而取寵，更不能以表演形式出現(xiàn)在大家面前！他是文化人的底蘊(yùn)與沉淀，文人未必是書家，書家必定是大文人！ 查看更多
2020-11-01 19:49:48 4 0 1104 -
13685256149創(chuàng)作日記 對(duì)話
許新（許獻(xiàn)勝） 男，1978年生于安徽省利辛縣。當(dāng)代著名翡翠雕刻大師，中國(guó)玉雕工匠，高級(jí)工藝美術(shù)師，高級(jí)珠寶（玉石）鑒定師、高級(jí)藝術(shù)品評(píng)估師。許新在玉雕界有“江南翠魂”之美譽(yù)，從拙樸寫實(shí)到空靈寫意，其 靈寫意，其作品以獨(dú)有的時(shí)代特色，深受業(yè)界推崇，是當(dāng)代玉雕界公認(rèn)的卓越人物，名符其實(shí)的玉雕大師。師從國(guó)家工藝美術(shù)大師呂昆，后又向玉雕大師馮嘯海、王林學(xué)習(xí)雕刻技藝。書畫受中國(guó)書法家啟功、著名畫家婁師白、貓王孫菊生、國(guó)學(xué)大師蕭墅先生、國(guó)際丁香皇后黃韻芳、白雪石老人之子白啟哲、故宮博物院副院長(zhǎng)楊伯達(dá)等多位書畫名家親自指點(diǎn)提攜。許新個(gè)人《竹子》系列書畫作品被藝術(shù)界人士多次稱贊，獨(dú)創(chuàng)一派，堪稱一絕。許新筆下的竹子清秀俊朗，灑落蕭疏，氣韻生動(dòng)，筆墨變化豐富。竹葉繁而不亂，疏密安排得當(dāng)，他賦予竹子以性格和生命，達(dá)到神情逼肖，栩栩如生，富有感人的生命力，給觀者帶來(lái)愉悅和美的享受?？粗`動(dòng)的竹子，看著灑脫的枝干，枝葉婆娑，就連不經(jīng)意的竹筍也是這般的可愛，一派生機(jī)勃勃的景象。
欣賞許新先生筆下的翠竹，讓人仿佛置身竹林，走進(jìn)了千峰竟秀、萬(wàn)竹滴翠、清風(fēng)徐徐、竹韻蕭蕭的大自然中，在這竹的世界中，空氣如同已洗濯過(guò)的清新，凡塵俗世的喧囂和嘈雜逐漸遁去，人的心靈也像被一只溫潤(rùn)的手撫過(guò)，沉浸在精神回歸自然的境界中，“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹;無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗?！?emsp;
此幅《竹》作品繪墨色磐石一塊，濃墨勾勒輪廓，表面以淡墨暈開；四周雜草叢生，細(xì)葉隨風(fēng)飄揚(yáng)；竹竿上的知了仿佛呼之欲出，畫上墨綠竹恍若天成，竹枝修長(zhǎng)，竹葉繁茂，雨后更顯風(fēng)姿綽約。畫風(fēng)清勁秀美，超塵脫俗，給人一種與眾不同之感，總能體會(huì)到那種不卑不亢的平淡但不平凡。
從作品《秋色》、《竹石圖》中看得出許新內(nèi)心對(duì)藝術(shù)對(duì)色彩對(duì)畫竹的鐘愛，他把竹子畫活了，畫靈動(dòng)了，似乎就在眼前飄動(dòng)。搭配旁邊書法家吳來(lái)政的題字、著名畫家劉崇禮所繪的磐石，更顯詩(shī)情畫意，受到眾多收藏家及愛好者的追捧，深受世界各地的藝術(shù)界專家一致好評(píng)。同時(shí)，既富寫實(shí)情態(tài)又具文人雅致之意，不僅體現(xiàn)了其扎實(shí)的藝術(shù)功底、深厚的文化修養(yǎng)，且體現(xiàn)出其對(duì)竹子精神的感悟之深。
多年來(lái)，許新對(duì)作品精益求精、反復(fù)探索、潛心鉆研，于夾縫中求突破，也逐漸形成了自己的獨(dú)特繪畫語(yǔ)言，成為書畫界公認(rèn)的“畫竹高手”。其龍鳳胎子女也繼承了許新的繪畫天賦，姐弟倆自幼酷愛書畫，顯露出良好的藝術(shù)稟賦，三歲開始習(xí)畫練字，朗誦詩(shī)文，十二歲就拜國(guó)際丁香皇后黃韻芳女士、國(guó)家一級(jí)書畫大師黎克明先生、國(guó)畫大師齊白石子孫齊景山先生為恩師，后又相繼得到國(guó)學(xué)大師蕭墅先生、當(dāng)代書畫大師白啟哲先生、著名書畫家盛懷杰先生、著名書法家吳來(lái)政先生、國(guó)畫大師婁師白長(zhǎng)子婁述德先生、國(guó)畫大師婁師白弟子李笑天先生的親手指點(diǎn)與提攜，并刻苦專研，深入生活，師法自然，多年來(lái)學(xué)而不怠，踏實(shí)作畫，從實(shí)踐中探求筆墨技藝，不斷的研學(xué)畫理，充實(shí)作品的藝術(shù)份量，以形成個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格。姐姐許陸珍擅長(zhǎng)創(chuàng)作花鳥人物，其作品意境生動(dòng)，情趣盎然，以神韻取勝，力求清雅灑脫，栩栩如生。弟弟許鴻翔擅長(zhǎng)創(chuàng)作蝦蟹動(dòng)物，其作品精妙入微、淋漓盡致，意境深遠(yuǎn)含蓄，氣韻生動(dòng)傳神。他們的作品風(fēng)格各具特色，同時(shí)也受到了各界名家與眾多書畫藝術(shù)愛好者的一致贊賞與喜愛，有望成為中國(guó)當(dāng)代新秀小畫家。許新與子女時(shí)常共同創(chuàng)作，所合創(chuàng)作品更具魅力，別具一格，把竹子和雀、昆蟲、蜘蛛四種題材有意地統(tǒng)一起來(lái)，市面上單獨(dú)竹題材的并不乏見，但竹雀蟲蛛同幅的則非常難一見。
許新所繪畫的翠竹數(shù)量雖不多，但由于其畫風(fēng)藝術(shù)獨(dú)一無(wú)二，因此增漲潛力也相當(dāng)大。如早在2018年7月的香港佳士得私購(gòu)會(huì)上，許新的《竹韻》以19000元成交，僅過(guò)了一年時(shí)間，這幅畫又增值到28000元，可見其漲值速度之快。近期來(lái)，其竹畫價(jià)格也是一路高升，如2019年11月的香港私購(gòu)會(huì)上，許新的作于2015年的《翠竹》(4平尺)，最終以40000元成交，每平尺達(dá)1萬(wàn)元。
許新的書畫作品在藝術(shù)品投資市場(chǎng)具有較好的前景，呈現(xiàn)出保值增值的強(qiáng)勁勢(shì)頭，瞭望整個(gè)藝術(shù)品投資市場(chǎng)，許新書畫造詣突出，作品魅力獨(dú)特，升值空間大，增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)強(qiáng)，具有很高的收藏投資潛質(zhì)。 查看更多
2020-10-31 09:48:10 8 0 1580 -
梅麗瓊創(chuàng)作日記 對(duì)話
隸書書法作品《養(yǎng)德堂》，《養(yǎng)德堂主》；
2020-10-30 10:35:38 4 0 2348 -
梅麗瓊創(chuàng)作日記 對(duì)話
隸書書法作品《共產(chǎn)黨頌》；
這是我前段時(shí)間寫的書籍封面，慶祝建黨100周年，給黨員干部學(xué)習(xí)資料。。
2020-10-30 10:30:46 8 0 3409 -
已認(rèn)證
葉仲橋創(chuàng)作日記 對(duì)話
10月28日畫了這張國(guó)畫蒼鷹四尺整紙【騰飛】；
國(guó)畫蒼鷹【騰飛】寓意深圳改革開放四十周年取得了舉世矚目的成就，繼續(xù)騰飛！
2020-10-30 10:25:59 7 0 1825 -
劉曉寧創(chuàng)作日記 對(duì)話
天地與我共生，萬(wàn)物與我為一，中國(guó)的哲學(xué)思想是養(yǎng)心的。
真正的風(fēng)雅并非來(lái)自外在巧飾，它是絕假純真的心靈底色，是一種生命的返璞歸真。
2020-10-30 10:17:14 7 0 1853 -
2020-10-28 17:42:56 4 0 1129 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法作品《壽》！壽比南山不老松，福如東海長(zhǎng)流水！
2020-10-25 12:35:06 3 0 2370 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
“用焦墨與佛陀對(duì)話”童心寫歷（35）
創(chuàng)新焦墨刻石皴法，創(chuàng)作吳哥高棉的微笑，使我用焦墨與佛陀對(duì)話，畫好柬埔寨吳哥窟的四大理由：
一，因吳哥石窟的石頭，被雨淋的發(fā)黑，起白斑點(diǎn)，用我焦墨表現(xiàn)最 窟的石頭，被雨淋的發(fā)黑，起白斑點(diǎn)，用我焦墨表現(xiàn)最合適；
二，石窟四面都是佛像，高棉的微笑， 因我八十年代畫大型電影廣告，畫電影人物肖像，人物功底扎實(shí)；
三，石窟的石刻的圖案 ，裝飾圖案，我如魚得水，因我八五年進(jìn)沛縣梆子劇團(tuán)搞舞臺(tái)設(shè)計(jì)，畫布景，研究漢代裝飾圖案；
四，石窟的石刻人物，石刻圖案，是石匠用砧子一錘一錘砧出來(lái)的，因我生在劉邦故鄉(xiāng)，對(duì)漢畫像石刻有研究，獨(dú)創(chuàng)刻石皴法，所以我的焦墨用筆，象石匠的砧子，一筆一筆的刻在宣紙上。
所以我畫起來(lái)得心應(yīng)手。作品系列組畫就是這樣誕生。
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2020-10-23 17:26:34 9 0 1492 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
“以新啟點(diǎn)新意象，融合新巖畫新漢畫。夜暗明光”童心寫歷（34）
今年的疫情防控，年前年后在家里閉關(guān)，一年的奔忙見證拼搏，一年的耕耘結(jié)出碩果，一年的付出匯成江河，一年的思念今天訴說(shuō)，一年的辛苦變成 今天訴說(shuō)，一年的辛苦變成快樂(lè)。
新的一年就要啟航，用我抗疫作品和萬(wàn)佛之國(guó)泰國(guó)寫生創(chuàng)作作品，以新啟點(diǎn)新意象，融合新巖畫新漢畫。得意不忘形，不同于變形，講究的是似形非形，有形在無(wú)形之中，無(wú)形又在有形之上，符號(hào)化才能不為形所累，只有對(duì)形的超越，才可以步入新意象的境界。
靈異的創(chuàng)作，來(lái)自生活中壓抑、沉悶、爆發(fā)、瘋癡、奇思妙想、內(nèi)涵品味、焦墨枯筆來(lái)寫真。濃抹淡枯總相宜。無(wú)法之時(shí)是有法，畫到無(wú)我見精。
2020我在前進(jìn)，創(chuàng)作 開心每一天。
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2020-10-23 17:23:17 12 0 1275 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
“焦墨畫中的：刻石皴法，千錘百功?！蓖膶憵v（33）
用簡(jiǎn)樸焦墨，繪精妙之美。進(jìn)刻石皴法，表達(dá)禪意境。是創(chuàng)作體驗(yàn)，是人生信條。 “博大與厚重”，是我的特色，博大起細(xì)微，也終于細(xì)微，厚 ”，是我的特色，博大起細(xì)微，也終于細(xì)微，厚重的焦黑。越有時(shí)代精神。時(shí)代與傳統(tǒng)”結(jié)合而創(chuàng)作，“繪千古絕唱”，留下藝術(shù)精品。最終走進(jìn)歷史，才能有偶然天成的創(chuàng)造，才能有創(chuàng)新，才能有獨(dú)具個(gè)人面貌的殘缺之美、和錯(cuò)落感與滄桑感，使畫面顯得更加渾厚、深邃與博大。在焦墨體系中，枯骨渴墨是較難把控的一門藝術(shù)，若想達(dá)到古意出塵，美輪美奐的黑密厚重而又雄渾華滋，沒有幾十年的錘煉何談容易。然而我天性執(zhí)著，難度愈大，愈能激發(fā)我的創(chuàng)造力。他把瞬息萬(wàn)變、黑白莫測(cè)、石窟之美在筆端如探囊取物，讓觀眾身臨其境、似真似幻。用雄強(qiáng)精妙刀刻之法，把石窟佛陀的氣勢(shì)雄偉盡收筆端，厚重而滋潤(rùn)，深幽而富有墨韻。通過(guò)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建和枯筆、渴墨、焦?jié)狻⒖莸?、骨干、?rùn)濕、交相輝映，互生奇妙，描繪石窟佛陀歷史起伏和無(wú)奈與激蕩，詮釋在厚重與深邃的枯筆渴墨中，在欣賞枯筆渴墨、畫面沖擊力之余，讓畫家和觀眾之間產(chǎn)生油然而生的共鳴，心心相連而過(guò)目不忘。
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2020-10-23 17:22:55 11 0 1215 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
"焦墨藝術(shù)之路的苦和樂(lè)"童心寫歷（32）
自從我選擇了焦墨藝術(shù)這條路，我就踏踏實(shí)實(shí)地走下去，做事誠(chéng)實(shí)、自立，知道這條道路的艱辛，只有靠自己努力，承擔(dān)者無(wú)窮的痛苦。
我曾經(jīng)“仰天長(zhǎng)嘯”笑自己 無(wú)窮的痛苦。
我曾經(jīng)“仰天長(zhǎng)嘯”笑自己命苦，無(wú)能，要改變自己：下決心把畫畫好，苦事、難事、好事、窩囊事，凡事皆能裝心中，一絲不茍地去努力研究探索。碰到難事用心研究。認(rèn)認(rèn)真真，踏踏實(shí)實(shí)，勤勤懇懇地做好每一件事，不因其苦而放棄，不因其難而退縮，我選定要做焦墨藝術(shù)傳承人，做要有貢獻(xiàn)的人，就不能后悔自己選擇的職業(yè)，在難，也要堅(jiān)持走下去，堅(jiān)持自己做人的準(zhǔn)則，那就是、實(shí)實(shí)在在將焦墨研究進(jìn)行到底，同時(shí)焦墨藝術(shù)也給了我一個(gè)與眾不同的人生。放開勤奮的腳步，踏在焦墨創(chuàng)新的道路上。要讓自己的眼光有高度，有思想，有深度，生命有厚度，但是我此生的坎坷，苦和樂(lè)，是我自己選擇的，我選擇的態(tài)度是樂(lè)觀的，平時(shí)寫生也是走到哪里，笑聲跟到哪里。
我選擇焦墨藝術(shù)，是因?yàn)橛盟軐⑽宜础⑺?、所想充分地表達(dá)出來(lái)，我的作品會(huì)說(shuō)話，有些話要通過(guò)作品說(shuō)出來(lái)，作品能講清我的思想和思路，代表著我的苦和樂(lè)。
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2020-10-23 17:19:27 6 0 1196 -
趙承銳創(chuàng)作日記 對(duì)話
【畫家言畫】畫家曾宓說(shuō)：現(xiàn)在的國(guó)畫，似乎有點(diǎn)兒走過(guò)頭了。冷靜地權(quán)衡一下古今中外的藝術(shù)，我還是喜歡“天人合一”的意向表象。通過(guò)自然界多彩的自然屬性，表現(xiàn)主觀人性的個(gè)體化體驗(yàn)，以簡(jiǎn)約的筆墨進(jìn)入純凈的藝術(shù)境 界，這是東方畫家卓越的貢獻(xiàn)！
審美感覺決定了人的關(guān)注品味，它是知識(shí)結(jié)構(gòu)上的特定品質(zhì)和個(gè)性定位。在生活中，關(guān)注的品位高，才能利用好自己的美感經(jīng)驗(yàn)，不斷捕捉生活中有價(jià)值的現(xiàn)象，不斷積累感受，從而提高藝術(shù)的判斷和構(gòu)造能力。
我說(shuō)不清自己的藝術(shù)觀念是什么。這或許就是中國(guó)藝術(shù)的隨緣性。好在這不一定是件壞事，因?yàn)槔砟钣袝r(shí)會(huì)干擾感覺的演化，阻隔想象力的自由馳騁，繪畫也就缺少了活生生的靈性。
（附圖為趙承鋭彩墨舊作《盛塘》）。 查看更多
2020-10-23 12:01:05 12 0 1549 -
趙承銳創(chuàng)作日記 對(duì)話
【畫家言畫】畫家曾宓先生說(shuō)：當(dāng)今藝術(shù)形式之復(fù)歸，并不證明古人的超凡的視覺能力或藝術(shù)概括力，而只能歸功于一種朦朧的藝術(shù)感覺以及恰到好處的表現(xiàn)力。能從古藝術(shù)品中看到更多的藝術(shù)價(jià)值的因素的慧眼，當(dāng)然屬于現(xiàn)代 藝術(shù)家。我們可以從古人那種創(chuàng)造性中學(xué)到的東西，只限于：表達(dá)的愿望和表現(xiàn)的手法、質(zhì)樸內(nèi)在的意念，僅此而已。
感覺的更新，是提高畫面境界的決定因素，新的感覺是從原有的舊的感覺中建立起來(lái)的，感覺由認(rèn)知水平和想象力組合而成。
對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造，最重要的能力是想象與判斷。想象是無(wú)中生有，判斷則是區(qū)別與選擇。
（附圖為趙承鋭作小品《詠白蓮》）。 查看更多
2020-10-23 12:00:48 12 0 1308
