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楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
2021辛丑有關(guān)甲骨文研究拓新五個(gè)重要事項(xiàng)公布
2021年是一個(gè)特別之年（詳見(jiàn)《辛丑牛年：楊牧青微言小議》一文），今就有關(guān)甲骨文研究與拓創(chuàng)求新的五個(gè)重要事項(xiàng)公布出來(lái)，訖以海內(nèi)外方家共識(shí)。
一、擬 識(shí)。
一、擬舉辦“殷商甲骨文不是占卜辭學(xué)研論壇”活動(dòng)，取“春秋大義”計(jì)劃上半年、下半年各一場(chǎng)，其中上半年以學(xué)研思路討論為主，下半年以討論總結(jié)匯集為主。
二、計(jì)劃聯(lián)系甲骨文研究者（重點(diǎn)發(fā)掘民間人才），共同編寫(xiě)《甲骨文基本知識(shí)問(wèn)答100例（暫定）》（英漢或多種語(yǔ)言版本同步，按三年期限進(jìn)行）。
三、開(kāi)展線(xiàn)上線(xiàn)下“以甲骨文境象漫游上古文化文明講座”交流活動(dòng)。
四、廣泛聯(lián)系各界人士和組織機(jī)構(gòu)舉辦“甲骨文書(shū)法繪畫(huà)與衍生品創(chuàng)意展覽”活動(dòng)。
五、甲骨文與上古文化產(chǎn)業(yè)園/景區(qū)傳統(tǒng)文化元素植入/建設(shè)（根據(jù)各地方實(shí)際需要進(jìn)行項(xiàng)目規(guī)劃與跟進(jìn)）。
說(shuō)明：
1、以上事項(xiàng)是根據(jù)近年來(lái)國(guó)家層面提出的“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，提供中國(guó)方案，培育民族精神，堅(jiān)定文化自信，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)施文化興國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”等重大決策和2016年5月17日國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人重要講話(huà)明確指出：“要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門(mén)學(xué)科……如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承?！奔?017年1月25日‘兩辦’印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》、2020年11月24日國(guó)家八部門(mén)聯(lián)合啟動(dòng)實(shí)施‘古文字與中華文明傳承發(fā)展工程’規(guī)劃部署（全面開(kāi)展甲骨文、金文、簡(jiǎn)帛文字等古文字研究）的精神和政策積極落實(shí)。
2、以上事項(xiàng)由專(zhuān)職書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作，甲骨文與上古文化研究者，智庫(kù)決策與資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問(wèn)，中國(guó)書(shū)畫(huà)國(guó)學(xué)系列公益講座走進(jìn)全國(guó)重點(diǎn)社區(qū)/院校/企業(yè)發(fā)起者、主講人，水墨三晉、水墨巴蜀、水墨華山、水墨京津冀書(shū)畫(huà)文化行發(fā)起者、主創(chuàng)藝術(shù)家楊牧青老師創(chuàng)意策劃發(fā)起，愿與社會(huì)各界有識(shí)人士、有緣人共同努力，若有不足之處根據(jù)實(shí)際情況需要進(jìn)行及時(shí)調(diào)整。
2021年1月21日 查看更多
2021-01-22 10:21:01 7 0 1269 -
李玉鳳創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)石榴《多孑多福圖軸》，作品尺寸136X 69cm。
自題詩(shī):奇樹(shù)移至西域種，花開(kāi)五月映眼明;錯(cuò)落珊瑚子初成，珍珠萬(wàn)顆桂月紅。
庚子年冬月李玉鳳作品。
2021-01-20 16:18:26 6 0 4024 -
飛黃根藝創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
根雕作品：《夢(mèng)回敦煌》
材料：金絲楠木
尺寸：長(zhǎng)63CM寬29CM高188CM含底座33CM;請(qǐng)欣賞。
2021-01-20 15:52:29 43 0 2917 -
飛黃根藝創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
根雕作品《達(dá)摩祖師》；
材料：烏木紅椿
尺寸：長(zhǎng)68寬48高206
造型獨(dú)特，材料干凈，雕工精細(xì)，請(qǐng)欣賞。
2021-01-20 15:46:56 29 0 4477 -
陳忠良創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)作品《梅蘭竹菊》四小屏，李先生訂制，陳忠良辛丑年作品。分享給大家品評(píng)。
2021-01-20 15:38:16 7 0 1661 -
郝鵬云創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
仿馮大中筆意畫(huà)虎《寧?kù)o致遠(yuǎn)》，作品尺寸69*68公分。庚子年臘月郝鵬云作於長(zhǎng)安。
2021-01-20 14:57:22 9 0 1742 -
張祖坤創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
張祖坤國(guó)畫(huà)山水畫(huà)作品欣賞。
中國(guó)畫(huà)墨與色的融合中，其過(guò)程令人興奮，從開(kāi)始落墨著色到最后的作品完成，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些意想不到的效果，每一張作品都是不能從新復(fù)制的；
許多人心慕山水麗景，溝壑大山行便成了 行便成了一種常態(tài)。
知足知不足；銳氣藏于胸，和氣浮于面；才氣見(jiàn)于事，義氣施于人，畫(huà)氣和于心。
古人論用筆，不外疾、澀二字。澀非遲也，疾非速也。逸是一種文人追求的境界，是一種超然的人生態(tài)度。 查看更多
2021-01-20 14:53:05 24 0 2266 -
劉明禮創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
國(guó)畫(huà)動(dòng)物畫(huà)《老虎》；庚子年秋月劉明禮習(xí)虎。
2021-01-20 14:24:32 4 0 1573 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
糾正:甲骨文不是商王朝凡事都要占卜之辭的文字
以可敬可愛(ài)的羅王與甲骨四堂為甲骨學(xué)體系的先輩們對(duì)甲骨文字的認(rèn)識(shí)錯(cuò)偏太深了，起初把甲骨文的出現(xiàn)與功用定義為商王朝祭祀占卜之辭的文字，這是犯了致命的學(xué)研瘡傷 瘡傷！
同志們，回頭去看一看西方學(xué)人對(duì)他們所謂的兩河、埃及契形紙草文字、瑪雅文字及拉丁字母文字的出現(xiàn)與功用的定義吧！西方世界從神教誕生的文明，但他們的學(xué)人從未講過(guò)他們的文字是因神教王朝需要為神服務(wù)而產(chǎn)生且有其功用的定義的?。?br>究本因，我們的先輩羅王與甲骨四堂等諸多學(xué)人，受傳統(tǒng)的漢唐宋以來(lái)儒家圣王思想和金石訓(xùn)詁學(xué)的影響，導(dǎo)致在認(rèn)知和思維上發(fā)生了根本性的錯(cuò)偏，從而誤導(dǎo)著甲骨文自發(fā)現(xiàn)120多年來(lái)的釋讀研究進(jìn)入今天死胡同的局面了，書(shū)冊(cè)一個(gè)比一大，一個(gè)比一個(gè)厚，竟然懸獎(jiǎng)巨額誘惑幾年了也沒(méi)考釋出幾個(gè)字來(lái)，號(hào)稱(chēng)幾千位那么的多專(zhuān)家學(xué)者、研究生、博士生腦袋都不夠用了嗎？！反思?。。?br>因是，我祈愿辛丑牛年"楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)″再度出山，利用互聯(lián)網(wǎng)向世界傳遞，讓人們慢慢地明白甲骨文確實(shí)不是商王朝人傻乎乎的事無(wú)巨細(xì)的凡事都要占卜??！悲前行者之誤，哀現(xiàn)行者之迷！一一楊牧青復(fù)記 查看更多
2021-01-20 13:40:14 5 0 1189 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
辛丑牛年：楊牧青微言小議——在這一年您有什么新的發(fā)現(xiàn)和思考？
首先，我們通過(guò)甲骨文、金文等漢字形體對(duì)“辛丑牛年”這四個(gè)字有個(gè)簡(jiǎn)單的、粗略的認(rèn)識(shí)和了解。注意，我對(duì)古文字的解讀方法與通行的、常態(tài)的“隸定 隸定方法”或“六書(shū)法則”有所不同的，當(dāng)然也對(duì)其科學(xué)合理的部分進(jìn)行了采用，世上沒(méi)有無(wú)源之水。
唐代韓先生昌黎說(shuō)：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”至于孔先生子曰：“生而知之者,上也；學(xué)而知之者,次也；困而學(xué)之,又其次也；困而不學(xué),民斯為下矣?！蔽蚁搿八催@種天生的圣人”一般人是無(wú)緣的。
路，還是多參究前行者足跡不容易方向迷失，人生如此，社會(huì)發(fā)展亦如此。故曰“以史為鑒知興衰，以鏡為鑒正衣冠?！碑?dāng)然對(duì)于佞幸?jiàn)ж潯⒑郎萋訆Z者來(lái)說(shuō)是不需要知的，也是害怕正的，此乃獸類(lèi)之本質(zhì)非人類(lèi)之本性。
辛，本義是夏商時(shí)期擁有權(quán)力的人（族群首領(lǐng)）用青銅器制作的一個(gè)表示王權(quán)與標(biāo)準(zhǔn)的形體結(jié)構(gòu)的字，以形會(huì)意。
觀(guān)察這個(gè)字形和出土的夏商器物形制、圖紋分析，不應(yīng)是商代才產(chǎn)生的，而是延續(xù)了夏代的文化精神。某種意義上講，王權(quán)的階級(jí)化是從夏王朝開(kāi)始的。這個(gè)“辛”字不是“據(jù)甲骨文象古代刑刀，本義：大罪（東漢許慎（約58-約147）《說(shuō)文解字》清代段玉裁（1735-1815）注:‘辛痛泣出,罪人之象。凡辠(罪)、宰、辜、辭皆從辛者由此?！钡囊馑?。
言、帝、商、龍、鳳、童、識(shí)等具有“辛”字本義，其它則由“辛”的本義引申、衍生出許多新的意思。上“殷契文淵”字形表中收錄了以“辛”為部首的74個(gè)字，但不知為何沒(méi)有收錄“龍”字呢？
丑，本義是表示有計(jì)時(shí)刻度形式的器具，以形會(huì)意，類(lèi)似我們現(xiàn)代游標(biāo)卡尺的工具一樣，也具有觀(guān)形測(cè)量的意思，與后來(lái)的丑陋的“醜”不是同一個(gè)字。
“丑”字不是“都象一只鳥(niǎo)的爪子……（當(dāng)代竇文宇/竇勇《漢字字源》吉林文史出版社，2005年11月出版）”的意思。又《說(shuō)文解字?丑部》：“紐也。十二月，萬(wàn)物動(dòng)，用事。象手之形。時(shí)加丑，亦舉手時(shí)也。凡丑之屬皆從丑?！逼洹跋笫种巍笔怯衅`的，當(dāng)然計(jì)時(shí)刻度的器具是需要用手去持去執(zhí)呵。
牛，本義就是牛這類(lèi)動(dòng)物，取其形、畫(huà)其體以象其物，表意以牛。天象二十八宿有星名為“牛宿”，這與“太牢”有關(guān)系。太牢，古代帝王祭祀社稷、山神時(shí)的最高規(guī)格，牛、羊、豬三牲全備為“太牢”（見(jiàn)《周禮》《詩(shī)經(jīng)》《山海經(jīng)》等）。
如上“殷契文淵”字形表中第28個(gè)字釋為“坎”是欠妥，雖有牛陷入坑洼的形象，但不能就“隸定”為坎的。甲骨文往往一個(gè)字就是一段故事，一個(gè)字就有含有多重意思的。據(jù)知，“坎”字的形體結(jié)構(gòu)始見(jiàn)于小篆。由是看來(lái)，《易經(jīng)》八卦中“坎”卦名的用字本義也是欠妥的，非初義，待另解。
年，本義就是人們以稻谷成熟期為一年的農(nóng)令周期標(biāo)準(zhǔn)?！豆攘簜?宣公十六年》“五谷大熟為大有年?！薄对?shī)?周頌?豐年》“豐年多黍、多秊（年的另一種寫(xiě)法）?！薄墩f(shuō)文解字?卷七?禾部》：“秊，谷孰也。從禾千聲?！钡仁菍?duì)的。
按論，這個(gè)“年”字不應(yīng)是三千三百多年前殷商時(shí)代產(chǎn)生的，恐怕要追溯到一萬(wàn)兩千年以前華夏先民農(nóng)耕文明時(shí)代栽培水稻的事為起始的吧，最起碼要延伸至伏羲氏發(fā)明“耒耜”和神農(nóng)氏族群“炎帝獲嘉禾”時(shí)期。譬如，經(jīng)中美農(nóng)業(yè)聯(lián)合考古隊(duì)多次發(fā)掘和采樣研究的江西萬(wàn)年縣境內(nèi)大源仙人洞、吊桶環(huán)遺址人工栽培稻硅石遺存，以及由甘肅文物工作隊(duì)等在甘肅天水大地灣文化“清水河谷”中考古發(fā)現(xiàn)的糧食和油作物種植遺跡。
由是再論，大約五、六千年前黃帝的史官“倉(cāng)頡造字”是有根據(jù)的。五至七千年前“仰韶文化”中陶器刻畫(huà)圖紋及萬(wàn)余年前崖壁圖紋等則需要視為中國(guó)文字產(chǎn)生的源頭。同時(shí)我們要明白，古中國(guó)的華夏族群為了生存而出現(xiàn)的石器制造、人工采火、狩獵漁耕和觀(guān)測(cè)星象、擇地適居等，必須要當(dāng)作成200萬(wàn)年的人類(lèi)文化起源和文明肇始，雖然它們之間的關(guān)系有先有后，但是這種薪火相傳的精神永遠(yuǎn)沒(méi)有滅！
其次，我們來(lái)認(rèn)真的閱讀以下的內(nèi)容，愿望有益于更多的有心人。
2021年是以殷墟為主的甲骨文發(fā)現(xiàn)120年來(lái)的第二個(gè)120年的起首之年；也將是甲骨文學(xué)研界和甲骨文藝術(shù)文化拓創(chuàng)者又一個(gè)新生之年；亦將是國(guó)際學(xué)術(shù)界通過(guò)甲骨學(xué)對(duì)中國(guó)文化歷史又一個(gè)重新認(rèn)識(shí)之年；更將是全世界歷史、文化、考古、社會(huì)、哲學(xué)、藝術(shù)、生命、天文、地理、物候等學(xué)界在研究討論人類(lèi)文化文明時(shí)不得不重新發(fā)現(xiàn)和思考之年！
2016年5月17日國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人重要講話(huà)明確指出：“要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門(mén)學(xué)科……如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承?！彪S之，全國(guó)上下開(kāi)始落實(shí)貫徹本次會(huì)議精神。
2020年11月24日國(guó)家八部門(mén)聯(lián)合啟動(dòng)實(shí)施“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”的規(guī)劃部署，全面開(kāi)展甲骨文、金文、簡(jiǎn)帛文字等古文字研究，這對(duì)大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展有著極其重要的作用，在社會(huì)上反響是非常大的。
為此，相信會(huì)有更多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛(ài)好者投身到古文字與中華文明傳承發(fā)展中來(lái)，接力這個(gè)薪火棒，生發(fā)無(wú)上智慧。當(dāng)然，這與體制、院科內(nèi)外無(wú)關(guān)，外面的世界更大，天地更廣闊，高手在民間，藏龍臥虎都在社會(huì)上，人民的智慧是無(wú)窮無(wú)盡的，一切輕視人民智慧的都是最愚蠢者！
2021年也是“楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)”繼續(xù)深入研究、討論和書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作展示的一年。同時(shí)大數(shù)據(jù)表明，這一年初，我也是全世界范圍內(nèi)第一位將中國(guó)的甲骨文、金文以書(shū)法作品的形式推上區(qū)域鏈這種智能化的數(shù)字科技時(shí)代者，這不僅是對(duì)藝術(shù)作品的展示，也是為了及時(shí)跟進(jìn)傳播中國(guó)文化，繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化興國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略從我們每一位中國(guó)人的自身做起。
我在一些甲骨文研究者的基礎(chǔ)上通過(guò)大量研究，發(fā)現(xiàn)甲骨文的確不是殷商王朝因崇尚鬼神、迷信上天凡事都要問(wèn)斷吉兇進(jìn)行灼龜占卜而形成卜辭式的文字，它不是卜辭，不要被卜辭認(rèn)知和思維牽著鼻子走！
準(zhǔn)確的講，甲骨文是殷商王朝時(shí)期對(duì)王權(quán)決斷、祭祀禮儀、戰(zhàn)爭(zhēng)刑罰、生活瑣事、前人歷史記憶等在龜甲獸骨上以契刻方式留下重要的日志記錄式的文字，即“楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)”?，F(xiàn)今看來(lái)，甲骨文就是殷商時(shí)期重要的歷史文獻(xiàn)檔案，是殷商王朝對(duì)古老的華夏文字傳承和保護(hù)，是對(duì)后世千秋一種具有使命性、歷史性的完美交代，其功德無(wú)量，與日月可同輝，與江河可萬(wàn)古！
按論，“楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)”是糾正甲骨文發(fā)現(xiàn)120多年來(lái)形成的偏誤觀(guān)念之說(shuō)；是改變甲骨文發(fā)現(xiàn)120多年來(lái)累加的普遍認(rèn)知之說(shuō)；是激發(fā)甲骨文發(fā)現(xiàn)120多年來(lái)沉積的更新思維之說(shuō)。
在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展時(shí)代，學(xué)研資料和思想談?wù)摫纫酝迂S富，許多人紛紛露面站在社會(huì)最前沿，呈現(xiàn)他們各種知見(jiàn)，發(fā)出他們有力量的聲音。當(dāng)下，甲骨學(xué)研究一定要打破門(mén)戶(hù)派別之見(jiàn)，突破認(rèn)知和思維的禁錮，走出誤區(qū)，跳出學(xué)術(shù)象牙塔，拋開(kāi)圈圈內(nèi)的學(xué)研死胡同，胸懷要博大，視野要寬廣，忌諱以學(xué)術(shù)研究名義拉圈子，玩權(quán)威，搞一言堂，固步自封，執(zhí)己成見(jiàn)且迂腐透頂。就此，對(duì)以往的甲骨學(xué)研究先輩們，我們要敬重、效學(xué)他們的研學(xué)精神，治學(xué)品德，擇其菁華，而不是如打造祖師爺式的保持、維護(hù)他們的學(xué)術(shù)道統(tǒng)關(guān)系，徒增學(xué)術(shù)層壘的裙帶關(guān)系。
因是，我更加堅(jiān)信，2021年也將是“楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)”又一個(gè)春天之年，又一個(gè)希望之年，又一個(gè)讓許多研究甲骨文者明白之年！
我常說(shuō)，倘若玄奘不去西天取經(jīng)，李白不寫(xiě)詩(shī)而去經(jīng)商，杜甫佞幸的設(shè)法去做官，顏真卿急著賣(mài)書(shū)法搞創(chuàng)收……那大唐盛世今天還能給后人留下什么呢？！倘若南唐后主李煜不去醉心詩(shī)詞歌舞而專(zhuān)心管理王朝，宋徽宗不去嗜好丹青圖彩而專(zhuān)心江山社稷……那南唐南宋的歷史又會(huì)是怎么樣的景狀呢？！同時(shí)我也說(shuō)，張橫渠先生“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！闭衩@發(fā)聵、千古不絕于世的話(huà)語(yǔ)，不是喊口號(hào)的問(wèn)題，而是要從中華民族精神大義中由心田上生起家國(guó)情懷的真誠(chéng)赤誠(chéng)之心，行止無(wú)愧天地！
當(dāng)然這些“倘若”與“話(huà)語(yǔ)”對(duì)于傾心醉迷資本主義和金錢(qián)利益至上且不斷尋求、伺機(jī)搞個(gè)什么學(xué)術(shù)項(xiàng)目或編寫(xiě)個(gè)什么書(shū)籍套取國(guó)家財(cái)政經(jīng)費(fèi)以圖己之職稱(chēng)職務(wù)仕途升遷的所謂文化人、專(zhuān)家學(xué)者來(lái)說(shuō)，這些倘若與話(huà)語(yǔ)都是多余的，又有誰(shuí)會(huì)去發(fā)現(xiàn)和思考呢！
2021年是古老的華夏族群中國(guó)人在長(zhǎng)期觀(guān)察天體星辰運(yùn)行規(guī)律并結(jié)合黃河中上游流域農(nóng)耕生活的需要以天干地支紀(jì)年法的“辛丑歲”，對(duì)應(yīng)十二生肖“?！保淮巍读鬃颖怼沸蛄械牡?8位。
大約三萬(wàn)年前遂人弇茲氏在大昆侖的甘肅祁連山一帶立方牙、觀(guān)極星、測(cè)日月運(yùn)行規(guī)律；大約一萬(wàn)五千年前伏羲氏在甘肅祁連山東部卦臺(tái)山、隴山、山西晉南析城山等地夜察天象、晝觀(guān)云彩、立竿見(jiàn)影的觀(guān)測(cè)日月運(yùn)行規(guī)律；大約五、六千年前黃帝命大橈氏在甘肅子午嶺、陜西華山一大“采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝，有事于天則用日，有事于地則用月，陰陽(yáng)之別，故有枝干名也。”大約四千三百年前堯王在山西臨汾陶寺設(shè)立“國(guó)家化的天文臺(tái)”以觀(guān)測(cè)日月運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)制新的農(nóng)令歷法，以佑民生；距今約三千年時(shí)周公旦在河南潁川陽(yáng)城立日晷、求地中、以觀(guān)測(cè)日月運(yùn)行規(guī)律，之后歷經(jīng)漢唐宋元明清多個(gè)王朝未曾間斷以至于今，北京授時(shí)中心設(shè)在陜西臨潼，大地原點(diǎn)在陜西涇陽(yáng)縣永樂(lè)鎮(zhèn)北流村，位在北緯34°32′27.00″，東經(jīng)108°55′25.00″……這些都是中國(guó)人永世不敢忘記的，天文星象、地理氣脈是中華文化核心之核心！
2021年辛丑歲的天干之辛屬陰金，地支之丑屬陰土，是土金相生，納音壁上土。子丑得氣則合土，丑未相沖因失時(shí)，丑午相害怨失令，亥子丑三會(huì)水局，乘勢(shì)則力量無(wú)窮，猶若洪浪滔天。已酉丑見(jiàn)丑為華蓋，得令則春風(fēng)無(wú)限，文才可起八代之衰。
辛丑歲的丑又為金庫(kù)，藏有癸水、辛金、己土。丑月見(jiàn)將子，子名神后；子月見(jiàn)丑將，丑名大吉，天乙居己丑，為神將之首。丑在艮宮，伏羲先天卦序數(shù)7，文王后天卦序數(shù)8，先天為體，主天；后天為用，主地；先天后天翻盤(pán)合用則主地，此少人知其妙用。丑處北偏東的地方，在周天360度的24度至34度之間，上應(yīng)天體二十八宿北方七宿的牛宿，名為牛金牛，若遇其它干支刑沖克害，必將發(fā)生變化。
初唐四杰之一的文學(xué)家、因殺死官奴曹達(dá)連累其父王福疇被貶交趾令（今越南北部）且自身坐牢出獄的王勃（約650年-約676年）前往交趾探父途經(jīng)洪州（今江西南昌）寫(xiě)《滕王閣序》時(shí)說(shuō)：“物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻?！逼渲械摹芭！本褪侵v這個(gè)“丑”事，絕不對(duì)不是醜事，這也是他命絕之年的驚世大作，真可謂是天縱之才也是天妒英才，悲其早年渡海溺水而亡，年僅26歲。我常講，倘若王勃能長(zhǎng)壽至60歲以后，那整個(gè)的唐代文學(xué)、詩(shī)詞必須要出現(xiàn)另一種面目的，至于李白、杜甫這樣的詩(shī)仙詩(shī)圣能否千古流傳還是個(gè)未知數(shù)呵！
2021年的前60年也是辛丑年，在1961年辛丑，因自然災(zāi)害造成了糧食短缺，百姓遭受了很大痛苦；120年前的1901年辛丑，中國(guó)近代史上喪失主權(quán)最嚴(yán)重的不平等條約《辛丑條約》簽訂，進(jìn)一步加強(qiáng)了帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的全面控制和掠奪；180年前的1841年辛丑，英國(guó)列強(qiáng)無(wú)端侵略中國(guó)，在“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”的炮火中軟弱的清政府簽寫(xiě)了《穿鼻草約》和《中英南京條約》，這一年62歲老將關(guān)天培白須怒揚(yáng)的在“靖遠(yuǎn)炮臺(tái)”率軍死戰(zhàn)，壯烈犧牲……360年前的1661年辛丑，民族英雄鄭成功以“大明招討大將軍”名義親率二萬(wàn)五千余名將士向臺(tái)灣進(jìn)軍，驅(qū)逐了荷蘭殖民者收復(fù)臺(tái)灣……向前600年的1421年辛丑，明成祖朱棣永樂(lè)皇帝以遷都北京詔天下，北京正式建都，再向前1140年的881年辛丑，晚唐詩(shī)人韋莊寫(xiě)下了“九衢漂杵已成川，塞上黃云戰(zhàn)馬閑；但有羸兵填渭水，更無(wú)奇士出商山；田園已沒(méi)紅塵里，弟妹相逢白刃間；西望翠華殊未返，淚痕空濕劍文斑?！敝?shī)句，以紀(jì)錄當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂慘烈……這些都是鮮血和淚水鑄就的中國(guó)歷史了，不論體制內(nèi)外，還是富貴貧賤不同的中國(guó)人，我們時(shí)刻不能忘的，時(shí)刻要有“不忘初心”的責(zé)任和使命感！
2021年辛丑歲的這一年，堅(jiān)信會(huì)有一個(gè)萬(wàn)象更新的變化，因?yàn)閷⒁尤旰蠹壮綒q到來(lái)之氣，辰戌丑未順時(shí)而行，它們是接力賽，我們就要做好提前的各項(xiàng)準(zhǔn)備！辛丑歲星木星會(huì)出現(xiàn)在十二次的星紀(jì)位區(qū)間，名為“歲在星紀(jì)”，下應(yīng)吳越之地，太陰濕土司天，太陽(yáng)寒水在泉，中見(jiàn)少羽水運(yùn)……當(dāng)然，這些都是中華民族的智慧濃縮，ABC讀的多的人是理解不了的。這是需要“神人共識(shí)”方法——神非神，神是人，人是神，神識(shí)即人識(shí)，人識(shí)無(wú)明則智慧無(wú)法生起，從而導(dǎo)致一切的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、決策、行為等都是有偏差的。
2021年的“公元紀(jì)年法”是在西方基督宗教文化背景下，由意大利一位醫(yī)生兼哲學(xué)家的阿洛伊修斯?李箓時(shí)（Aloysius Lilius，約1510年-1576年）對(duì)距今2661年前古羅馬形成的《儒略歷》加以改革而制成的一種歷法，名為《格里歷》，他以中國(guó)元代1281年的《授時(shí)歷》為淵源的。1582年時(shí)任羅馬教皇的格列高利十三世予以批準(zhǔn)頒行“公元紀(jì)年法”通行。后1912年當(dāng)時(shí)的中華民國(guó)采用公歷作為“國(guó)歷”，在紀(jì)年方面公元紀(jì)年法與民國(guó)紀(jì)年法并行。1949年9月27日，經(jīng)過(guò)全國(guó)協(xié)商會(huì)議通過(guò)，新成立的中華人民共和國(guó)使用國(guó)際社會(huì)上大多數(shù)國(guó)家通用的公歷和公元作為歷法與紀(jì)年，同時(shí)也保留了源于中國(guó)天時(shí)農(nóng)令的“天干地支紀(jì)年法”……當(dāng)然，人類(lèi)的命運(yùn)的確是需要共通共同的，需要在和諧相處中相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以利于人民生活需要的方式方法為佳，不能今天說(shuō)為了弘揚(yáng)、傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講民族自尊、文化自信就反對(duì)或取消這種以數(shù)序直觀(guān)明了化的“公元紀(jì)年法”，文化文明需要在交流互鑒中更新遞進(jìn)，以益于人類(lèi)整體發(fā)展！
再次，當(dāng)我將本文寫(xiě)到這里的時(shí)候，還是要把這些話(huà)列出來(lái)像背誦口訣的一樣繼續(xù)分享給大家，星朗義彰，訖以慧者鑒：
1、科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類(lèi)上古文化的基本方法。
2、梳理上下一百萬(wàn)年人類(lèi)上古文化脈絡(luò)，辨析世界文化文明來(lái)龍去脈，以華夏文化文明為主源，探究中華文化五萬(wàn)年路徑，確定中華文明三萬(wàn)年觀(guān)念，亟需改觀(guān)中華文明五千年及至八千年欠妥欠準(zhǔn)確的說(shuō)法。
3、甲骨文非卜辭說(shuō)是重新認(rèn)識(shí)和解讀殷商甲骨文字的法門(mén)，古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀(guān)是了知人類(lèi)上古文化文明的鑰匙。
4、文字是文化發(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶(hù)口簿，文獻(xiàn)記載和器物遺存就像對(duì)歷史發(fā)展錄備的口供。
5、有人類(lèi)就有文化，有文化就有文明的生成消亡。人類(lèi)上古的神話(huà)故事和文化傳說(shuō)是人類(lèi)上古時(shí)期創(chuàng)造力和上古時(shí)代智慧性，是與現(xiàn)代人物質(zhì)化理解與文明程度一脈相承的，不要拿幾百年的工業(yè)科技文明或這個(gè)主義那個(gè)主義的去框定古代人的文明特征。
6、人類(lèi)的文化歷史是傳承的，是在不斷變化中產(chǎn)生不同的呈現(xiàn)。今知人類(lèi)已達(dá)兩百多萬(wàn)年之久的生活生存，在沒(méi)有文字的人類(lèi)依然有其文化歷史，不要輕易的用“史前”去劃分。人類(lèi)的文化歷史是連續(xù)不斷的，不要盲目的用文字的誕生與否來(lái)界定人類(lèi)的文明標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有發(fā)現(xiàn)不能等于上古人類(lèi)就沒(méi)有文化文明，不要用局限的、狹隘的、機(jī)械的思想去認(rèn)知、框架人類(lèi)的過(guò)去的一切??！
7、當(dāng)今在推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的中國(guó)方案、中國(guó)智慧下，對(duì)全人類(lèi)的文化文明研究一定要剔除“西方文明中心論”偏見(jiàn)，對(duì)中華文明探源和華夏文化追根溯源務(wù)必要消除“中原中心說(shuō)”偏誤。
8、生活在客觀(guān)的物質(zhì)世界中這個(gè)既能胡整作踐也能發(fā)明創(chuàng)造的生命體“人”，在人的稱(chēng)謂未出現(xiàn)之前叫什么呢？
人之前的人叫神，人即神，神即人，皇、帝、王、公、侯、子、黎、民、百姓、人民、公民、無(wú)業(yè)游民、達(dá)官貴人、乞丐走卒等只不過(guò)是對(duì)人的不同歷史階段的稱(chēng)謂和不同的社會(huì)階層劃分而已。
人是人的神，神是人的神。人是人，人不是鬼，人也不是動(dòng)物，不要拿禽獸類(lèi)型來(lái)歸屬人類(lèi)是動(dòng)物的屬性或綱目。神話(huà)就是人話(huà)，人話(huà)就是人的歷史與文化的精神傳承。人若鬼話(huà)連篇、陽(yáng)奉陰違、佞幸?jiàn)ж澗筒皇侨肆?。中?guó)的神話(huà)就是中國(guó)的歷史，中國(guó)的神話(huà)就是中國(guó)的文化，中國(guó)的文化就是中國(guó)人百千萬(wàn)年以來(lái)的文化自信力量。
古中國(guó)的“神”不是宗教化的虛構(gòu)之神，是華夏先民內(nèi)在的精神動(dòng)力和文化延續(xù)，是高智慧的人對(duì)神識(shí)、對(duì)神明的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，是一個(gè)從神到人的共識(shí)的問(wèn)題。
至于古代以社會(huì)風(fēng)俗、文學(xué)心理和宗教需要形成的神仙之“神”不在我的論述內(nèi)，也不是要研究和討論的對(duì)象，讓其“神”去過(guò)它們的“神”生活，享受它們的“仙”眷屬。我們要講實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的、具有歷史文化特質(zhì)和意義的“神”，要談在這個(gè)客觀(guān)的物質(zhì)世界中還存在的“神識(shí)”，也不是一元二元那樣的哲學(xué)定義，也不是物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)先誰(shuí)后的辯證思維，是一個(gè)神人共識(shí)的命題！
——2021年1月5日初稿，19日修改稿，是日早，天降瑞雪且紅日東出，祈愿疫情早日結(jié)束，楊牧青于北京。 查看更多
2021-01-20 10:24:22 11 0 1541 -
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楊牧青：神人共識(shí)系列之共工怒觸不周山
人類(lèi)賴(lài)以生存的這個(gè)地球，大抵有一百零八個(gè)大穴，如同人體經(jīng)絡(luò)循行的七百二十個(gè)穴位一樣，百會(huì)、太陽(yáng)、涌泉、關(guān)元、命門(mén)、藏血、海底諸穴各有其用，且營(yíng)衛(wèi)衢通，相安和諧。 諧。約之，地球上一百零八個(gè)大穴，每一大穴區(qū)域必有其事的生成消亡，三十六穴上接天辰之場(chǎng)能，七十二穴下承地理之氣脈，如同量子相互糾纏一樣，從上到下的啟示著人與自然必須要遵循和諧相處的健康共存法則。
至若，昆侖山、岡仁波齊、祁連山、秦嶺、安第斯山、阿爾卑斯山、阿特拉斯山等是山之脈源，黃河、長(zhǎng)江、印度河、恒河、尼羅河、幼發(fā)拉底河、里海、貝爾加湖、青海湖、洞庭湖、維多利亞湖、蘇必利爾湖、大熊湖等是水之氣源……這些都是華夏人千年不絕、萬(wàn)世不休的話(huà)題，非一時(shí)一日之可談，僅略提有個(gè)印象罷了。
在我力倡并主導(dǎo)的“甲骨文非卜辭說(shuō)”和“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀(guān)”前提下，適逢辛丑歲臨，就試圖把這個(gè)思慮比較久的“神人共識(shí)系列”寫(xiě)出來(lái)，順次也把近年來(lái)在其它文稿中經(jīng)常出現(xiàn)的一些文段列序出來(lái)益于閱者，星朗義彰，訖以慧者鑒。
1、科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類(lèi)上古文化的基本方法。
2、梳理上下一百萬(wàn)年人類(lèi)上古文化脈絡(luò)，辨析世界文化文明來(lái)龍去脈，以華夏文化文明為主源，探究中華文化五萬(wàn)年路徑，確定中華文明三萬(wàn)年觀(guān)念，亟需改觀(guān)中華文明五千年及至八千年欠妥欠準(zhǔn)確的說(shuō)法。
3、甲骨文非卜辭說(shuō)是重新認(rèn)識(shí)和解讀殷商甲骨文字的法門(mén)，古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀(guān)是了知人類(lèi)上古文化文明的鑰匙。
4、文字是文化發(fā)展到一定階段的身份證，器物是文明發(fā)展到一定階段的戶(hù)口簿，文獻(xiàn)記載和器物遺存就像對(duì)歷史發(fā)展錄備的口供。
5、有人類(lèi)就有文化，有文化就有文明的生成消亡。人類(lèi)上古的神話(huà)故事和文化傳說(shuō)是人類(lèi)上古時(shí)期創(chuàng)造力和上古時(shí)代智慧性，是與現(xiàn)代人物質(zhì)化理解與文明程度一脈相承的，不要拿幾百年的工業(yè)科技文明或這個(gè)主義那個(gè)主義的去框定古代人的文明特征。
6、人類(lèi)的文化歷史是傳承的，是在不斷變化中產(chǎn)生不同的呈現(xiàn)。今知人類(lèi)已達(dá)兩百多萬(wàn)年之久的生活生存，在沒(méi)有文字的人類(lèi)依然有其文化歷史，不要輕易的用“史前”去劃分。人類(lèi)的文化歷史是連續(xù)不斷的，不要盲目的用文字的誕生與否來(lái)界定人類(lèi)的文明標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有發(fā)現(xiàn)不能等于上古人類(lèi)就沒(méi)有文化文明，不要用局限的、狹隘的、機(jī)械的思想去認(rèn)知、框架人類(lèi)的過(guò)去的一切??！
7、當(dāng)今在推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的中國(guó)方案、中國(guó)智慧下，對(duì)全人類(lèi)的文化文明研究一定要剔除“西方文明中心論”偏見(jiàn)，對(duì)中華文明探源和華夏文化追根溯源務(wù)必要消除“中原中心說(shuō)”偏誤。
8、生活在客觀(guān)的物質(zhì)世界中這個(gè)既能胡整作踐也能發(fā)明創(chuàng)造的生命體“人”，在人的稱(chēng)謂未出現(xiàn)之前叫什么呢？
人之前的人叫神，人即神，神即人，皇、帝、王、公、侯、子、黎、民、百姓、人民、公民、無(wú)業(yè)游民、達(dá)官貴人、乞丐走卒等只不過(guò)是對(duì)人的不同歷史階段的稱(chēng)謂和不同的社會(huì)階層劃分而已。
人是人的神，神是人的神。人是人，人不是鬼，人也不是動(dòng)物，不要拿禽獸類(lèi)型來(lái)歸屬人類(lèi)是動(dòng)物的屬性或綱目。神話(huà)就是人話(huà)，人話(huà)就是人的歷史與文化的精神傳承。人若鬼話(huà)連篇、陽(yáng)奉陰違、佞幸?jiàn)ж澗筒皇侨肆恕Ｖ袊?guó)的神話(huà)就是中國(guó)的歷史，中國(guó)的神話(huà)就是中國(guó)的文化，中國(guó)的文化就是中國(guó)人百千萬(wàn)年以來(lái)的文化自信力量。
古中國(guó)的“神”不是宗教化的虛構(gòu)之神，是華夏先民內(nèi)在的精神動(dòng)力和文化延續(xù)，是高智慧的人對(duì)神識(shí)、對(duì)神明的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，是一個(gè)從神到人的共識(shí)的問(wèn)題。
至于古代以社會(huì)風(fēng)俗、文學(xué)心理和宗教需要形成的神仙之“神”不在我的論述內(nèi)，也不是要研究和討論的對(duì)象，讓其“神”去過(guò)它們的“神”生活，享受它們的“仙”眷屬。我們要講實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的、具有歷史文化特質(zhì)和意義的“神”，要談在這個(gè)客觀(guān)的物質(zhì)世界中還存在的“神識(shí)”，也不是一元二元那樣的哲學(xué)定義，也不是物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)先誰(shuí)后的辯證思維，是一個(gè)神人共識(shí)的命題！
大家都知道，“共工怒觸不周山”是中國(guó)著名的上古神話(huà)故事，又名“共工觸山”，與盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z泥土造人、遂人鉆木取火、女?huà)z補(bǔ)天、伏羲畫(huà)卦、倉(cāng)頡造字、有巢筑屋、神農(nóng)嘗百草、大禹治水、夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月、精衛(wèi)填鳥(niǎo)、刑天舞干戚以及黃帝戰(zhàn)蚩尤、炎帝黃帝大戰(zhàn)、唐堯虞舜夏禹等形成了一個(gè)體系龐大且又復(fù)雜的神話(huà)故事世界，這是華夏人歷經(jīng)好多代的共同記憶，是中華民族積極向上、勇于拓創(chuàng)、經(jīng)天緯地的精神傳承和文化積累。
此間，我曾對(duì)盤(pán)古開(kāi)天辟地、伏羲畫(huà)卦、后羿射日、精衛(wèi)填鳥(niǎo)、軒轅黃帝行跡、堯王行跡、大禹行跡、夏人起源等做了一些論述或片段式的講解，可以去網(wǎng)上查閱。
共工怒觸不周山在一些文獻(xiàn)見(jiàn)述如下：
距今2300多年前先秦《列子?湯問(wèn)》：“然則天地亦物也。物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故百川水潦歸焉?！?br>距今2130多年前西漢劉安《淮南子?天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉?！?br>距今1300多年前唐代司馬貞《史記?補(bǔ)三皇本紀(jì)》：“諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維絕?！?br>從以上三家敘述來(lái)看，有相襲因承的現(xiàn)象，但出現(xiàn)了“觸”的方法和目的不同：先秦是“怒觸”，唐代則是“頭觸”；先秦是“爭(zhēng)為帝”，唐代則是因戰(zhàn)斗沒(méi)有勝利而“怒”。
對(duì)此重大的“共工觸山事件”，偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人、剛正不阿且凡事都想問(wèn)個(gè)究竟的屈原在《天問(wèn)》中“斡維焉系，天極焉加？八柱何當(dāng)，東南何虧？”的發(fā)問(wèn)是令人深思的，不得不讓人對(duì)共工觸山事件要進(jìn)行深究——他好好的為什么要去觸山且脾氣那么大？為什么不去石崖、樹(shù)木、梁柱等物上怒觸呢？而且還搞得“折天柱，絕地維”并導(dǎo)致“天傾西北，日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故百川水潦歸焉”的大變呢？在發(fā)生了這么大的事件，當(dāng)時(shí)的“帝”去哪里了卻又不懲罰懲治他呢？
《尚書(shū)?堯典》：“讙兜進(jìn)言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟……請(qǐng)流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服?！?br>《管子?揆度》：“共工之王，水處什工與顓頊之戰(zhàn)?！?br>《左傳?昭公十七年》：“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名?！庇帧柏ゾ拍辍闭f(shuō)“共工氏有子曰句龍，為后土，后土為社?！?br>《荀子?成相篇》：“禹有功，抑下鴻，為民除害逐共工，北決九河，通十二渚疏三江?！?br>《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)》：“共工氏之伯九有?！庇终f(shuō)：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社?！?br>《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻、赤水之子聽(tīng)訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。”
以上資料記述了共工是什么族群的人，是什么樣的職業(yè)，是什么樣的官員，管轄的區(qū)域多大，又是被怎么流放的等內(nèi)容。結(jié)合前面，給我們勾勒出一個(gè)形象比較完整的共工。
今按綜論，共工與顓頊?zhǔn)峭粫r(shí)代的人，是炎帝約五世孫，祖籍是渭河流域的姜水區(qū)域（今陜西寶雞一帶，或謂清姜河，或謂岐水。）因是戰(zhàn)敗方的后裔就與監(jiān)測(cè)大火星的“火正祝融”一同被降處江水居之，管理著黃河以南到長(zhǎng)江一帶的九個(gè)“伯” 的區(qū)域（比顓頊管轄的區(qū)域小得多）。他是一位好刑殺強(qiáng)霸、會(huì)使用舟木戰(zhàn)斗且脾氣易怒的懂水利工程的族群首領(lǐng)，身上穿著像蛇形的服飾，頭發(fā)是赤色的。
由于共工先祖炎帝與黃帝大戰(zhàn)后失敗而形成的族群世代之仇才有了共工與顓頊“爭(zhēng)為帝”的觸山重大事件產(chǎn)生，也就是當(dāng)時(shí)整個(gè)的華夏族群統(tǒng)治權(quán)由誰(shuí)來(lái)做“帝王”的問(wèn)題。《補(bǔ)三皇本紀(jì)》“與祝融戰(zhàn)”敘述是不準(zhǔn)確的，這是把《山海經(jīng)》中“祝融降處于江水，生共工?！崩斫馄盍耍詾楣补づc祝融是兄弟關(guān)系。
共工作為官職的標(biāo)稱(chēng)則不能看作是一個(gè)人，而是對(duì)幾代共工人的統(tǒng)稱(chēng)，最早可追溯到伏羲時(shí)代，世代都是“水正”之職，掌管治理水利工程。按說(shuō)，從伏羲到顓頊時(shí)代的共工，其延續(xù)也有萬(wàn)年之久，因出生在甘肅成紀(jì)“仇池”的伏羲氏大約是一萬(wàn)五千年時(shí)期的人。
顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，也是傳統(tǒng)說(shuō)法的五帝之一，祖籍是渭河流域以北黃土隴原以南的姬水區(qū)域（今陜西咸陽(yáng)武功縣漆水一帶，或謂甘肅慶陽(yáng)東南葫蘆河一帶。）距今約4300多年或比這更早些的4800多年，在考古學(xué)年代約為馬家窯文化到龍山文化時(shí)期，也是陶、玉、銅、石并用的時(shí)期。帝顓頊“靜淵以有謀，疏通而知事?！惫茌爡^(qū)域非常大，“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木。動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬?！保ā妒酚?五帝本紀(jì)?顓頊》）且嚴(yán)格遵循黃帝的政策行事，使社會(huì)安定太平。
我們通過(guò)甲骨文、金文的文字形體結(jié)構(gòu)來(lái)看，“共工”為什么名字叫“共工”而被先秦諸子記述呢？
共字，殷商甲骨文和晚商金文，均為雙手持捧一物于中之形，甲骨文為方形玉牌，表權(quán)力、信物、供上的意思。西周金文則將中間的形符變?yōu)椤柏ァ毙?，又似玉尊，以表遵循、傳遞、尊貴的意思。廿也有念義，不僅是二十的數(shù)義。
工，殷商甲骨文和西周金文在字形雖有所變化，金文出現(xiàn)“鉞”形，但其均表工具義以引申出工作、監(jiān)管勞工的意思至今也沒(méi)有多大變化。
由此可知“共工”之名在《管子?揆度》：“……水處什工……”《左傳?昭公十七年》：“……故為水師而水名?！笔菍?duì)的，也就是上古時(shí)期“懂治理水利工程的族群首領(lǐng)”。 什字按隊(duì)伍理解，五人為伍，二伍為什。（《周禮?官正》）水師按管理水利、水軍的意思理解。（《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)中》：“火師監(jiān)燎，水師監(jiān)濯?！表f昭注：“水師掌水，監(jiān)滌濯之事也?！保?br>我經(jīng)常講，中國(guó)的漢字從天垂象、鳥(niǎo)獸跡、地成紋到以圖像圖紋的呈現(xiàn)，再?gòu)膱D像圖紋又到殷商時(shí)期的具體的甲骨文字形成，又從甲骨文字再到今天的簡(jiǎn)體漢字，上萬(wàn)年以來(lái)都是具有多重的、含蓄的、幽深的、令人玄思的表意、寓意、義理功能和功用。特別在看、學(xué)、認(rèn)、識(shí)、辨、讀、釋、寫(xiě)、用古文字/古圖紋的時(shí)候，必須要有雙腦核高速運(yùn)轉(zhuǎn)的思維意識(shí)，要對(duì)字形構(gòu)造的零部件細(xì)思明辨，沒(méi)有靈性神識(shí)的文字識(shí)、寫(xiě)、釋等都是不得其要旨的，不能單一的、機(jī)械的、禁錮的、原地踏步的用約定成俗的法則甚至某個(gè)學(xué)術(shù)權(quán)威之論的所謂標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)待！
文字是從客觀(guān)的物質(zhì)世界中在意識(shí)的主導(dǎo)下由抽象到具象而產(chǎn)生的。華夏先祖的伏羲畫(huà)卦、倉(cāng)頡造字絕不是虛幻的神話(huà)，他是有文化傳承的歷史根據(jù)的，勞動(dòng)人民的智慧是無(wú)窮的。文由心出，字由性生，不明白其中哲理者永遠(yuǎn)都是睜眼瞎子，不在于書(shū)冊(cè)寫(xiě)了多厚、權(quán)位多高就能證明的問(wèn)題。
最關(guān)鍵的“不周山”又是什么樣的山呢？
按常態(tài)的、通常的認(rèn)知和理解，不周山就是不完整的山，或有殘缺的山。又有學(xué)人引據(jù)《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負(fù)子，有兩黃獸守之。有水曰寒署之水。水西有濕山，水東有幕山?！薄渡胶＝?jīng)?西山經(jīng)》：“又西北三百七十里，曰不周之山，北望諸毗之山，臨彼崇岳之山?！敝?，說(shuō)“不周山”在甘肅境內(nèi)，或?qū)幭?、山西、新疆、青海等地，甚至還腦洞大開(kāi)的給弄到了東非大裂谷、乞力馬扎羅山、西亞赫爾蒙山等處，迷障多故。
請(qǐng)記住，“共工怒觸不周山”的“不周山”不是《山海經(jīng)》所記述的不周山，也不是必須要具體到某個(gè)區(qū)域的不周山，這個(gè)一定要明白，神人共識(shí)，否則一切都是無(wú)明著相了，這也不是拿考古的實(shí)證主義能解決的！
就此，我可以宣說(shuō)：共工怒觸不周山的千古之謎就是——懂治理水利工程的炎帝后裔族群首領(lǐng)“共工”為了與黃帝后裔族群首領(lǐng)“顓頊”爭(zhēng)做帝王，爭(zhēng)奪管轄區(qū)域，一怒之下，將黃河、渭河流域上游的數(shù)座攔河大壩給毀掉了！故“天柱折，地維絕”的一下子導(dǎo)致洪水泛濫成災(zāi)，天柱是觀(guān)測(cè)水位的高大石柱，地維是河岸邊的防護(hù)網(wǎng)欄，并具有測(cè)量水流的坐標(biāo)參數(shù)功用。
遙想當(dāng)年，在大洪水肆意傾瀉時(shí)，人們抬頭望天的景象就好像天上的日月星辰都被濤濤洪水給掩遮了；遙想遠(yuǎn)古，上游堤壩決裂引發(fā)大洪水時(shí)處于下游的人是怎么樣的一種困慌心理狀態(tài)對(duì)待洪水的景象呢？故有“天傾西北，日月星辰移焉”抹不去的記憶。
這個(gè)由世代掌管水正之職的“共工”而因一己之怒人為造成的重大事件是災(zāi)難性的，也就成了當(dāng)時(shí)幾代人都忘不掉的事情，口耳相傳，典冊(cè)相備。因此，也就有了從顓頊起歷經(jīng)唐堯、虞舜到夏初大禹治水時(shí)代直至周秦文字冊(cè)典更多時(shí)得以記述保存流傳至今！故也就有了“禹有功，抑下鴻，為民除害逐共工”的記述。
華夏人從遠(yuǎn)古流傳至今的神話(huà)故事和文化傳說(shuō)，需要在“神人共識(shí)”中還原成為實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的、具有歷史文化特質(zhì)和意義的狀態(tài)，使其符合客觀(guān)的物質(zhì)世界的人類(lèi)社會(huì)生活圖景。神→人→神州→華夏→中華→中國(guó)→世界→人類(lèi)，這是一脈相承的，追根溯源，理清脈絡(luò)，走向共同！——2021年1月15日楊牧青于北京 查看更多
2021-01-17 10:05:19 8 0 1311 -
2021-01-17 09:13:15 9 0 1795 -
劉書(shū)友創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
楷書(shū)書(shū)法作品《波若波羅密多心經(jīng)》；庚子歲末吉日劉書(shū)友沐手敬書(shū)。
2021新年快樂(lè)，除卻一切煩惱，一帆風(fēng)順，快樂(lè)人生，國(guó)泰民安，四海升平。
2021-01-14 11:58:26 7 0 1475 -
鄧烈根創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
奉新山里速寫(xiě)作品《村邊閑地也生機(jī)》；
奉新山里紅土地，純凈環(huán)保綠自然，又是一個(gè)陽(yáng)光日。
向塘紅花崗村所見(jiàn)，庚子年仲冬，醉墨山夫?qū)懮髌贰?
2021-01-14 11:17:17 5 0 1292 -
已認(rèn)證
2021-01-11 16:44:43 23 0 1669 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
單縣百壽坊、百獅坊
百壽坊－－座落在山東省菏澤市單縣城內(nèi)勝利北街。清乾隆三十年(1765年)為翰林院孔目贈(zèng)儒林郎朱叔琪妻子孔氏而建，因雕有一百個(gè)不同的“壽”字而得名，是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
單縣 r>單縣百壽坊與百獅坊以其雄偉的氣勢(shì)鶴立于牌坊之林，是全國(guó)罕見(jiàn)的典型清代石雕建筑。
百獅坊－－被譽(yù)為“天下第一坊，”國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物，在今山東省菏澤市單縣北牌坊街東端。清乾隆四十三年（1778年）始建，是朝廷為文林郎張樸妻朱氏而建造。
因其夾柱精雕一百個(gè)姿態(tài)各異的石獅子而得名，寓有“百事(獅)如意，百世(獅)多壽(獸)”之意。牌坊高14米，寬9米，四柱三間五樓，歇山頂，正中車(chē)馬道，兩側(cè)分設(shè)人行道。此坊刻有100只形態(tài)各異的獅子，高超的建筑技藝和不朽的藝術(shù)價(jià)值，充分體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的智慧和力量 。 查看更多
2021-01-11 15:26:22 24 0 2860 -
2021-01-11 15:21:34 14 0 1743 -
陳剛創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，封年之筆竟然以悼念冒險(xiǎn)王王相軍遇難而作的幾幅中國(guó)畫(huà)。
對(duì)于大自然的熱愛(ài)，拋家棄子，免了俗世，七年七十次深入冰川，以至于驚動(dòng)聯(lián)合國(guó)，最后，在二十九歲把自己融入了那干凈的世界里。
殷總把畫(huà) 殷總把畫(huà)室擴(kuò)建，靈感攪和著悲痛來(lái)的太快，以至于不能去畫(huà)室用油彩表現(xiàn)冰川下的世界之美，趕快在大雪沒(méi)來(lái)之前買(mǎi)了幾百元的筆墨，窩在家里畫(huà)了幾幅。
不曾想，成了今年的封筆之作了。 查看更多
2021-01-11 15:19:44 15 0 1790 -
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2021-01-11 15:10:33 4 0 2104 -
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劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
應(yīng)山東省泰安市泰山區(qū)閆先生之邀而訂購(gòu)10幅萬(wàn)年紅《?！纷?。
落款：“人和家順百事興，富貴平安福滿(mǎn)堂?！毙履晁汀案！?，喜慶吉祥！
萬(wàn)年紅《?！纷?庚子年冬劉勝利書(shū)，供朋友們欣賞。
2021-01-11 15:06:03 5 0 2031 -
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劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
行書(shū)書(shū)法作品毛主席詩(shī)詞《沁園春雪》；詩(shī)文：
北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。
望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。
山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。
須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。
，分外妖嬈。
江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。
惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。
一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。
俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。
應(yīng)山東省泰安市泰山區(qū)閆先生之邀而訂購(gòu)六尺整張橫幅作品，毛主席詩(shī)詞《沁園春雪》，庚子年孟冬劉勝利書(shū)於北京，供朋友們欣賞。 查看更多
2021-01-11 15:05:02 21 0 3291 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
水墨三晉之楊牧青晉東南行由四則
人生斯世，猶若白駒過(guò)隙，忽然而已。四象垂現(xiàn)，圖文昭示。有些事兒我覺(jué)得不敢私藏享受，獨(dú)自品悟，還是覺(jué)得應(yīng)與諸君分享會(huì)更好些。辛丑歲臨，疫情防控日緊，我在寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)之暇寫(xiě)此 寫(xiě)此：因之以念，果之以善，行之以文，動(dòng)之以心，著之以述，感之以恩！
甲、素有千年晉商風(fēng)范的大智者李先生在我2021年1月5日撰寫(xiě)的《楊牧青：黎城西周黎侯墓群M8墓葬出土的青銅圓壺銘文略釋》一文見(jiàn)網(wǎng)后，旋即夜閱，并寫(xiě)了一段話(huà)發(fā)在了朋友圈，讀來(lái)更有“行難行深”之感。
話(huà)曰：“古上黨，古黎國(guó)，上古時(shí)代的晉東南萬(wàn)千氣象，何等風(fēng)光？晉東南因神話(huà)而神秘，因形勝而傳奇，歷朝歷代多少方家欲探其幽解其密，路漫漫且修遠(yuǎn)，只怕是得究竟處終非究竟。講文化自信，文化梳理不清的話(huà)，自己都不敢信，旁人怎信服？
牧青先生立志探究上古文明之源，著述多多，且時(shí)有一家之言振聾發(fā)聵。但先生四處游歷，未有踏足晉東南，卻讓我大覺(jué)不公，就像當(dāng)年梁思成、林徽因夫婦與晉東南擦肩而過(guò)，空留沒(méi)能飽覽中華古建筑藝術(shù)寶庫(kù)的遺憾一般。于是，左拉右扯，總算讓先生踏足了發(fā)鳩山，親吻了古黎國(guó)。
沒(méi)成想，僅僅兩次文化苦旅，牧青先生的神話(huà)即人話(huà)，發(fā)掘即發(fā)現(xiàn)，竟有些石破天驚之勢(shì)。期待牧青先生接下來(lái)一次又一次的晉東南之問(wèn)，會(huì)像九十年代余秋雨先生《抱愧山西》那樣，讓每一個(gè)從晉東南發(fā)韌的炎黃基因，抱愧與天為黨的上善故鄉(xiāng)?！?br>乙、庚子秋上的乙巳下午，李先生一行與我會(huì)于堯王之都，也算是己亥秋龍城宮中“天一生水、地六成之”的緣續(xù)，茗盞往來(lái)時(shí)不已傍晚的霞光溢彩，感摯之情，先生饋贈(zèng)“食百味莫過(guò)吃苦吃虧，行萬(wàn)里終歸行難行深?！奔丫洌壹垂P以甲骨金文書(shū)墨留念。
后月余，在文旅產(chǎn)學(xué)研愛(ài)好者張先生、馬先生等相伴下，有幸前往運(yùn)城絳縣太陰寺參拜世界上最大的整根黃楊木雕塑于金代的臥佛。時(shí)，浮念佛陀一生，低頭看了看我的腳面，須彌大千，恒河演乘，如來(lái)如往……忽然一下子又想起了李先生的“佳句“，再細(xì)品之。是夜旅居，高樓外燈火霓閃，擴(kuò)之為“吃百家飯，莫過(guò)吃苦吃虧吃盡人間滄桑；行萬(wàn)里路，終歸行艱行深行至天下正道。”以求字詞工穩(wěn)，辭藻盡顯。
何名之先生？先生我經(jīng)常對(duì)許多許多的先生說(shuō)：“先天地生，是謂之先生。此有物混成之狀乎？非也，實(shí)以道德相承、彌珍六合之謂也?！毕肽谴蠹s4200多年前的堯王，帶著親眷，隨著族群，揣著制陶與監(jiān)天的職業(yè)技能，秉承先祖精神，翻越太行大山，行五六百公里至汾河畔開(kāi)創(chuàng)了中華文明的又一先端。其實(shí)今天看來(lái)，堯王也不過(guò)一先生罷了，只不過(guò)當(dāng)年走了另一條“行難行深”的先生之路！
丙、表里山河的三晉大地，歷史的沉淀，文化的深厚，百姓的淳樸，友人的誠(chéng)善，數(shù)萬(wàn)年的人文傳承是需要海內(nèi)外更多獨(dú)具慧眼者去發(fā)現(xiàn)。特別“晉東南”對(duì)于人類(lèi)上古文化研究和中華文明探源者來(lái)說(shuō)，更是不能輕易放過(guò)的。由于女?huà)z補(bǔ)天、神農(nóng)嘉禾、愚公移山、夸父追日……等華夏先人的身影處處留情，時(shí)刻會(huì)激勵(lì)著每一位有中華民族家國(guó)情懷的中國(guó)人！
晉東南對(duì)我來(lái)說(shuō)，雖初有《楊牧青：古上黨、發(fā)鳩山、精衛(wèi)填海、后羿射日之考略》《楊牧青：黎城西周黎侯墓群M8墓葬出土的青銅圓壺銘文略釋》的著文寡見(jiàn)和“楊牧青以甲骨文境象漫游上古文化文明”為題的講座開(kāi)啟，及至在平順、潞州、黎城、長(zhǎng)子等地采風(fēng)考察的少許詩(shī)文隨記，但這僅是才剛剛開(kāi)始罷了，后面的路還很長(zhǎng)，只有用腳力走，用心力悟，才能深刻體悟到真諦。
我力倡并主導(dǎo)“甲骨文非卜辭說(shuō)”和“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀(guān)”，不斷闡發(fā)“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類(lèi)上古文化的基本方法”， 期以八千幅（件）書(shū)畫(huà)作品緣留晉隴，在追根溯源中相信“水墨三晉”能得到更多有識(shí)人士的大力支持。
時(shí)下，文化興國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”給予了我們非常好的機(jī)遇，擁有中國(guó)神話(huà)故事主要發(fā)源地的晉東南必定會(huì)產(chǎn)生一些新的中國(guó)故事，服務(wù)新時(shí)代的大發(fā)展大繁榮。因?yàn)?，這里有巍巍太行的萬(wàn)世不朽之精神，更有將來(lái)龍門(mén)中興、長(zhǎng)治久安的千年策源之寶地，即是濤濤黃河奔流到海不復(fù)回，萬(wàn)年華夏文明薪火相傳是不會(huì)斷的！
丁、自2018年1月21日在資深媒體工作者凌主任、晉北文化藝術(shù)愛(ài)好者王先生等相助下，我們展開(kāi)了“水墨三晉?楊牧青書(shū)畫(huà)文化行走進(jìn)晉北廣靈”的文化扶貧活動(dòng)，接著于2019年4月2日至7月21日期間，在晉商新秀、隴籍巾幗常會(huì)長(zhǎng)的傾情支持和山西、甘肅兩省有遠(yuǎn)見(jiàn)、有情懷、有魄力的熱心人士參與下，“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃（提案）”進(jìn)入了工作日程，且持續(xù)不斷地以召開(kāi)研討會(huì)、書(shū)畫(huà)筆會(huì)、采風(fēng)考察等形式推進(jìn)，至今兩年多來(lái)在三晉大地上的大同、析州、太原、臨汾、運(yùn)城、長(zhǎng)治等市、縣（區(qū)）、鄉(xiāng)、村的幾十個(gè)文化遺址（地域/景區(qū)/企業(yè)）有了我們一行人的足跡，這些都要?dú)w功于諸多有緣人的無(wú)私和厚愛(ài)。
每當(dāng)一段時(shí)日，腦海中就會(huì)浮現(xiàn)出一幕幕過(guò)往的情景，常令人感動(dòng)不已，恕暫不一一列名表記了。我想說(shuō)，如果沒(méi)有其它變數(shù)的話(huà)，會(huì)在《2019年7月至2024年7月晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃工作簡(jiǎn)報(bào)》中將每一位對(duì)此付出者、支持者編印在冊(cè)，讓歷史見(jiàn)證我們的人生無(wú)悔，讓山川見(jiàn)證晉隴人的優(yōu)秀品質(zhì)！
——2021年1月11日楊牧青于京華 查看更多
2021-01-11 10:12:29 8 0 1209 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
書(shū)法作品《六體百福圖》；
六體百福圖是我的書(shū)體代表作，醞釀?dòng)?018年完成于2019正月形成作品，歷時(shí)一年有余，屬于原創(chuàng)作品！一個(gè)人能夠完成六體書(shū)法作品，估計(jì)當(dāng)今社會(huì)少之又少，甚至沒(méi)有，完成之后好多 好多人勸我申請(qǐng)專(zhuān)利，我覺(jué)得沒(méi)有必要，因?yàn)槿缬腥四苣７麓俗髌氛f(shuō)明他也是癡愛(ài)書(shū)法之人，值得我結(jié)交的朋友，你覺(jué)得是不是！ 查看更多
2021-01-10 20:26:04 8 0 2535 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
隸書(shū)書(shū)法作品《鯤鵬展翅》
鯤鵬展翅，龍鳳開(kāi)天。
鯤鵬展翅，宇宙翱翔。
2021-01-10 11:06:31 5 0 4636 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
隸書(shū)書(shū)法作品：《共圓中國(guó)夢(mèng)》
共圓中國(guó)夢(mèng)，同享艷陽(yáng)天。
共圓生活夢(mèng)，同樂(lè)艷陽(yáng)天。
人奔新夢(mèng)想，生活艷陽(yáng)天。
農(nóng)村新面貌，生活艷陽(yáng)天。
人揚(yáng)高志氣，力搏大云天。
2021-01-10 11:04:40 5 0 4313 -
2021-01-09 20:21:07 8 0 1448 -
2021-01-09 12:27:03 3 0 1633 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話(huà)
這個(gè)《倡議》自2018年11月從各種途徑尋思發(fā)出自至今兩年多以來(lái)，在海內(nèi)外一些學(xué)研行業(yè)產(chǎn)生的影響力極大，是出乎意料的！許多最新的歷史、文化、考古、社會(huì)、古文字等學(xué)研文論言辭就是最好的明證。
如今，體 ，體制內(nèi)的一些老專(zhuān)家、老教授也坐不住了，也開(kāi)化省悟了(特別年輕的研究生、博士生接受的更快)。說(shuō)明先生我多年前的預(yù)言和此《倡議》是準(zhǔn)確和適時(shí)地，因互聯(lián)網(wǎng)的緣故，這《全世界智慧人士聯(lián)合起來(lái)！向全世界人類(lèi)上古文化研究者倡議》一文估算已多達(dá)百余萬(wàn)人次的瀏覽量與相關(guān)的信息傳遞！
至此，我更加堅(jiān)信，待2024甲辰入離宮九運(yùn)，全世界性的“人類(lèi)上古文化”、“古文明”、"古文字″、"古圖符"及至中國(guó)的"玄學(xué)″、"科教"等各種研究和論述將會(huì)全面展開(kāi)，會(huì)有更多機(jī)構(gòu)和地方提出驚動(dòng)全球性的大發(fā)現(xiàn)、大論斷，新發(fā)現(xiàn)、新理論將會(huì)不斷地改變改寫(xiě)以往的陳識(shí)舊觀(guān)。
屆時(shí)，中華文明上下五千年乃至八千年的論調(diào)觀(guān)念就會(huì)不攻自破，不得不改調(diào)；三萬(wàn)年的華夏文明生成觀(guān)將會(huì)成為中華文明初設(shè)論調(diào)的開(kāi)端；五萬(wàn)年的華夏文化路徑探源將會(huì)成為追根溯源找尋理論的線(xiàn)索；百萬(wàn)年的人類(lèi)上古文化脈絡(luò)梳理也將成為重要的議事日程。甲骨文不是中國(guó)最早的文字、也不是占卜之辭也將成為定論，古埃及文明、古巴倫文明、古印度文明將不得不反思其對(duì)"文明″的標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)判而導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)研判定，人們?cè)俅螌⒛抗馔断蚴澜绺鞯氐倪h(yuǎn)古圖畫(huà)文字的演繹之中，華夏文化文明成了全世界的瞧點(diǎn)和抓手……等等。
鑒于此，這不得不使世界的文明史、中國(guó)的文明史及整個(gè)人類(lèi)文化史、全球通史等有所補(bǔ)益與改寫(xiě)！中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)代文明進(jìn)程是1+5格局將成為共識(shí)，科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類(lèi)上古文化的基本方法和古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀(guān)也將成為共識(shí)，并將逐漸地通行。因?yàn)橹袊?guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)科技、中國(guó)產(chǎn)品、中國(guó)基建、人類(lèi)命運(yùn)共同體……是必然歷史發(fā)展規(guī)律??！一一2021年1月8日楊牧青復(fù)記 查看更多
2021-01-08 12:41:39 7 0 1069 -
2021-01-06 03:12:42 6 0 1152
