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2021-03-29 20:34:47 3 1 1207 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
"焦墨是一首黑白交響樂”童心寫歷（70）
焦墨畫的作品就是一首黑與白的交響樂。歌詞極具震撼力，散發(fā)著浪漫、前衛(wèi)與時尚的氣息。通過對技巧的熟練掌握，經(jīng)過多年的嘗試，找到了屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格和個性， ，找到了屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格和個性，實(shí)現(xiàn)了看似素描、又像版畫、但又拉開距離的特質(zhì)刻石皴之間的變化和平衡。
以真正焦墨黑白點(diǎn)線面技法，和經(jīng)典的學(xué)術(shù)理論與抽象元素融為一體，在黑白色彩與陰陽光線的交織中碰撞。光和色黑和白的交響樂。
對技法的完全掌握，以及通過多年的實(shí)驗(yàn)尋找自己獨(dú)特的刻石皴法，達(dá)到了看似石雕的品質(zhì)和筆刻在紙上變化。
真正輕而易舉地將經(jīng)典的學(xué)術(shù)元素和抽象元素結(jié)合在一起，將它們?nèi)诤显谝黄穑屗鼈円砸巳雱俚纳屎凸饩€滴落的溪流相互碰撞。
——馬培童記。 查看更多
2021-03-29 11:59:18 14 0 1514 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“敦煌莫高窟寫生”童心寫歷（69）
莫高窟 礫巖上，壁畫與泥塑的智慧
在敦煌城南偶然望見遠(yuǎn)處的三危山上泛起萬丈佛光（現(xiàn)在有人認(rèn)為是海市蜃樓），深受觸動，決定在這里鑿一座佛窟。最終，他相中了 海市蜃樓），深受觸動，決定在這里鑿一座佛窟。最終，他相中了附近的一處河谷。而且，河流為植物的生長提供了保證。在茫茫大漠中，有山有水有綠意，確實(shí)是一處寶地（據(jù)說后世的工匠會利用水源進(jìn)行耕種，方便經(jīng)年累月在此開鑿）?？墒?，存在巖石的石質(zhì)問題。礫巖。填充于碎屑顆粒孔隙間的物質(zhì)叫作“膠結(jié)物”，它們可能是鈣質(zhì)、硅質(zhì)、鐵質(zhì)。砂巖。碎屑粒度較小。
可以想見，因?yàn)榈[巖結(jié)構(gòu)的不均勻，它各處的硬度是不一致的，相對來說容易碎，而且表面粗糙，這些都不利于雕刻。于是，工匠們想到了用泥。他們在鑿出窟形之后，先在石壁敷上摻有砂和麥秸的粗草泥，再敷細(xì)草泥，最后再用摻有棉或麻的細(xì)泥收尾，這個過程叫做制作“地仗”，可以使壁面平整而堅實(shí)。然后，可以直接在地仗表面作畫，或者刷上一層白粉鋪底后再進(jìn)行繪制（早期待壁面干后再作畫，唐代后常就濕作畫，更有滲透性，不易褪色），這就形成了壁畫。
敦煌壁畫的修補(bǔ)，可以看出其中泥的使用。至于佛像，則以木架為骨，在上面綁扎葦草，敷粗泥以塑造大概形態(tài)，再用細(xì)泥刻畫肌膚、表情、須發(fā)、服飾，細(xì)節(jié)，最后施以彩繪。北魏時的造像有一個很明顯的特點(diǎn)：都具有平易近人的“微笑”。這種衣服上的“u形”花紋是模仿印度的造像。嗯繪制的顏料是什么成分呢？它們大多都是由無機(jī)的礦物制備而來。比如紅色有朱砂、鉛丹、雄黃、絳礬；黃色有雌黃、密陀僧；綠色有石綠、銅綠；藍(lán)色有青金石、群青、藍(lán)銅礦；白色有鉛粉、白堊、石膏、氧化鋅、云母；黑色主要是墨。辰砂，一種汞礦石，用于制作朱砂。右：藍(lán)銅礦，而礦物，多是從巖石中來的。泥，也多是由巖石風(fēng)化形成。雖然這里并沒有用石頭做具體的雕。
——馬培童記。 查看更多
2021-03-29 11:56:38 21 0 2392 -
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品錄陶淵明詩《歸園田居》，作品尺寸小八尺248X96CM，辛丑年仲春劉勝利書於北京。
這是應(yīng)廣東省深圳市寶安區(qū)焦先生之邀而訂購小八尺整張橫幅行書書法作品，陶淵明詩《歸園田居》其一?！吧? 詩《歸園田居》其一?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。暖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?br> 公元405年，陶淵明在江西彭澤做縣令，不過八十多天，便稱“不為五斗米折腰”而掛印回家。從此結(jié)束了時隱時仕,身不由己的生活。歸來后，創(chuàng)作了這首《歸園田居》詩一組。詩中描繪了田園風(fēng)光的美好與農(nóng)村生活的諄樸可愛，抒發(fā)了詩人對污濁官場的厭惡，對山林隱居生活的向往與怡然陶醉。 查看更多
2021-03-29 11:32:38 12 0 3274 -
已認(rèn)證
2021-03-29 11:16:53 14 0 3337 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
乙未年孟秋 陳文斌書 謙恭受益，和氣致祥。
2021-03-26 10:19:02 6 1 1545 -
2021-03-25 15:16:10 12 1 1638 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
書法作品：為理發(fā)店題聯(lián)：
高手理發(fā)修臉面；
老人刮胡顯年輕。
2021-03-25 10:40:41 5 0 1669 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青:對三星堆文化的幾個問題似乎
根據(jù)碳14測年數(shù)據(jù)，三星堆古文化可以被大致劃分為四個時期：
第一個時期是距今4800年到4100年左右，大約在新石器晚期，與中原地區(qū)的龍山文化晚期相當(dāng)；
第二
第二個時期是距今4100年到3600年左右，大約在二里頭文化時期，或者說是夏代到商代早期；
第三個時期是距今3600年到3200年左右，大約相當(dāng)于中原地區(qū)的商代；
第四個時期是在距今3200年到2600年左右，大約在西周時期。
當(dāng)然，碳14測算并沒有那么準(zhǔn)確，受其他因素的影響很大，前后能相差幾百年，這些，也只是考古學(xué)家們給出的參考值。
關(guān)鍵的關(guān)鍵是，根據(jù)三星堆的器物景狀判斷，如今對其新的測年似乎還有問題？似乎把它定名為祭祀坑也有問題？似乎上還是在維護(hù)、維持、捍衛(wèi)"中原文化"影響了三星堆文化發(fā)展的論調(diào)？！如果中華文明探源格局不夠大，心胸不夠?qū)拸V，若為了鞏固某個學(xué)術(shù)思想地位及社科項(xiàng)目與文旅利益價值，那似乎問題就更大？!一一楊牧青隨記 查看更多
2021-03-24 12:44:11 8 0 1385 -
2021-03-23 12:07:30 6 0 1170 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對話
母親
養(yǎng)兒方知父母恩，
十月懷你到世間，
索衣索食眼不睜，
娘盼兒女長成人，
不辭辛勞供學(xué)堂，
兒女大了母漸老，
節(jié)衣縮食傾積蓄，
買房娶媳得孫孫，
勞累半生該清閑，
母親身份變保 r>勞累半生該清閑，
母親身份變保姆，
洗衣做飯帶孩子，
心肝情愿為兒孫。
養(yǎng)兒總說為防老，
歲月熬的日漸老，
無暇顧及自身體，
腳腿不靈眼也花，
多想兒女陪身旁，
總覺兒女創(chuàng)業(yè)艱！
一娘辛勞養(yǎng)眾兒，
眾兒難養(yǎng)娘一人，
輩輩世人向下親，
母唯索取一問候，
問候能花幾文錢，
吝嗇兒女都未給，
小時伸手皆滿足，
母親何時伸過手！
奉勸天下兒女們，
妻兒歡笑想想母，
不是父母盡全力，
你們怎能有今朝！
別說樹欲靜風(fēng)不止，
子欲孝而親不待。
那頓飯來那件衣，
父母何時讓你等，
即使你盡十分孝，
覺你養(yǎng)家不容易，
老人能索有幾分！
好多兒女昧良心，
有房有妻有兒女，
卻無娘親房一間，
你同妻，看兒女，
誰家沒有父與母，
你們兒孫繞膝下，
前人走路后人隨，
一輩一輩往下傳。
都知百善孝為先，
孝悌信忠是美德，
做兒不嫌母親老，
為女不談母親臟，
誰家好男不為父，
誰家女子不做母，
誰人青春能永駐，
那天總會老中過！
母親在家常嘮叨，
道盡歲月逆耳言，
老媽就是家中寶，
只想老媽多福壽，
寧可媽在財次之，
兒女耄耋母健在，
偉大母愛無私愛，
闔家幸福樂悠悠！
——曹集珪于2021年3月23日凌晨四點(diǎn)完稿 查看更多
2021-03-23 10:44:49 6 0 1343 -
白世強(qiáng)創(chuàng)作日記 對話
小楷朱液恭錄《佛遺教經(jīng)》全文，四尺對開條屏佛教黃六張，33*138*6，共計2588字。白石強(qiáng)焚香沐手恭錄於古城長安。
佛遺教經(jīng)簡稱《遺教經(jīng)》，又名《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》姚秦·鳩摩羅什譯，是佛陀釋 陀釋迦牟尼一生弘法言教內(nèi)容的概括總結(jié)，是佛將入涅槃前對眾弟子語重心長的諄諄教誨，也是佛留給后代所有想離苦得樂者的得度因緣。
釋迦牟尼佛，初轉(zhuǎn)法輪，度阿若憍陳如；最后說法，度須跋陀羅。所應(yīng)度者，皆已度訖。于娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子，略說法要：
“汝等比丘，于我滅后，當(dāng)尊重、珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當(dāng)知此是汝等大師，若我住世，無異此也。持凈戒者，不得販賣、貿(mào)易、安置田宅、畜養(yǎng)人民、奴婢、畜生。一切種植及諸財寶，皆當(dāng)遠(yuǎn)離，如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地、和合湯藥、占相吉兇、仰觀星宿，推步盈虛、歷數(shù)算計，皆所不應(yīng)。節(jié)身時食，清凈自活。不得參預(yù)世事、通致使命，咒術(shù)仙藥、結(jié)好貴人、親厚媟慢，皆不應(yīng)作。當(dāng)自端心，正念求度。不得包藏瑕疵、顯異惑眾。于四供養(yǎng)，知量知足。趣得供事，不應(yīng)畜積。此則略說持戒之相，戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當(dāng)持凈戒，勿令毀缺。若人能持凈戒，是則能有善法。若無凈戒，諸善功德，皆不得生。是以當(dāng)知，戒為第一安穩(wěn)功德住處。
“汝等比丘，已能住戒，當(dāng)制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。亦如惡馬，不以轡制，將當(dāng)牽人，墜于坑陷。如被劫害，苦止一世；五根賊禍，殃及累世；為害甚重，不可不慎。是故智者，制而不隨；持之如賊，不令縱逸。假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主。是故汝等，當(dāng)好制心。心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊；大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執(zhí)蜜器，動轉(zhuǎn)輕躁，但觀于蜜，不見深坑。譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當(dāng)急挫之，無令放逸?？v此心者，喪人善事。制之一處，無事不辦。是故比丘，當(dāng)勤精進(jìn)，折伏汝心。
“汝等比丘，受諸飲食，當(dāng)如服藥，于好于惡，勿生增減。趣得支身，以除饑渴。如蜂采花，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養(yǎng)，趣自除惱；無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不令過分，以竭其力。
“汝等比丘，晝則勤心修習(xí)善法，無令失時。初夜后夜，亦勿有廢。中夜誦經(jīng)，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當(dāng)念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚于怨家。安可睡眠，不自警悟！煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡。當(dāng)以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慚人。慚恥之服，于諸莊嚴(yán)，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當(dāng)慚恥，勿得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法； 若無愧者，與諸禽獸，無相異也。張即之書《佛遺教經(jīng)》
“汝等比丘，若有人來，節(jié)節(jié)支解，當(dāng)自攝心，無令嗔恨。亦當(dāng)護(hù)口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜、忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世后世，人不喜見。當(dāng)知嗔心，甚于猛火；常當(dāng)防護(hù)，勿令得入。劫功德賊，無過嗔恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，嗔猶可恕。出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹靂起火，非所應(yīng)也。
“汝等比丘，當(dāng)自摸頭，已舍飾好，著壞色衣，執(zhí)持應(yīng)器，以乞自活。自見如是，若起憍慢，當(dāng)疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人。為解脫故，自降其身而行乞也。
“汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應(yīng)質(zhì)直其心。當(dāng)知諂曲，但為欺誑；入道之人，則無是處。是故汝等，宜當(dāng)端心，以質(zhì)直為本。
“汝等比丘，當(dāng)知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚宜修習(xí)，何況少欲，能生諸功德。少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復(fù)不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏；觸事有余，常無不足。有少欲者，則有涅槃，是名少欲。
“汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當(dāng)觀知足。知足之法，即是富樂、安穩(wěn)之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足。
“汝等比丘，欲求寂靜、無為安樂，當(dāng)離憒鬧，獨(dú)處閑居。靜處之人，帝釋諸天，所共敬重。是故當(dāng)舍己眾他眾，空閑獨(dú)處，思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱，譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛著，沒于眾苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名遠(yuǎn)離。
“汝等比丘，若勤精進(jìn)，則事無難者。是故汝等，當(dāng)勤精進(jìn)。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心，數(shù)數(shù)懈廢，譬如鉆火，未熱而息；雖欲得火，火難可得。是名精進(jìn)。
“汝等比丘，求善知識，求善護(hù)助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊，則不能入。是故汝等，常當(dāng)攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強(qiáng)，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。
“汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間，生滅法相。是故汝等，常當(dāng)精勤，修習(xí)諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。
“汝等比丘，若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失，是則于我法中，能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實(shí)智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當(dāng)以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也，是名智慧。
“汝等比丘，種種戲論，其心則亂；雖復(fù)出家，猶未得脫。是故比丘，當(dāng)急舍離，亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當(dāng)善滅戲論之患，是名不戲論。
“汝等比丘，于諸功德，常當(dāng)一心，舍諸放逸，如離怨賊。大悲世尊，所說利益，皆已究竟，汝等但當(dāng)勤而行之。若于山間，若空澤中，若在樹下，閑處靜室，念所受法，勿令忘失，常當(dāng)自勉，精進(jìn)修之；無為空死，后致有悔。我如良醫(yī)，知病說藥，服與不服，非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo)，導(dǎo)人善道，聞之不行，非導(dǎo)過也。
“汝等若于苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑、不求決也。”爾時世尊，如是三唱，人無問者，所以者何？眾無疑故。時阿耨樓馱，觀察眾心，而白佛言：“世尊，月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。佛說苦諦實(shí)苦，不可令樂。集真是因，更無異因?？嗳魷缯撸词且驕?，因滅故果滅。滅苦之道，實(shí)是真道，更無余道。世尊，是諸比丘，于四諦中，決定無疑。于此眾中，若所作未辦者，見佛滅度，當(dāng)有悲感。若有初入法者，聞佛所說，即皆得度。 譬如夜見電光，即得見道。若所作已辦，已度苦海者，但作是念：‘世尊滅度，一何疾哉！’”
阿耨樓馱雖說此語，眾中皆悉了達(dá)四圣諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心，復(fù)為眾說：“汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當(dāng)滅。會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足。若我久住，更無所益。應(yīng)可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以后，我諸弟子，展轉(zhuǎn)行之，則是如來，法身常在，而不滅也。是故當(dāng)知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當(dāng)勤精進(jìn)，早求解脫；以智慧明，滅諸癡暗。世實(shí)危脆，無堅牢者。我今得滅，如除惡病；此是應(yīng)舍之身，罪惡之物。假名為身，沒在老病生死大海。何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜！”
“汝等比丘，常當(dāng)一心，勤求出道。一切世間，動不動法，皆是敗壞、不安之相。汝等且止，勿得復(fù)語，時將欲過，我欲滅度，是我最后之所教誨?！?/span> 查看更多
2021-03-22 17:17:32 56 3 3669 -
張建輝創(chuàng)作日記 對話
國畫仿古山水畫《問道》，辛丑年春月張建輝新作,尺寸四尺豎幅68X138CM。請欣賞。
2021-03-22 17:01:35 6 0 1377 -
張建輝創(chuàng)作日記 對話
白描人體畫練習(xí)稿，四尺整紙。
2021-03-22 16:58:12 63 3 2974 -
已認(rèn)證羅樹輝創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫《松峰飛瀑》作品尺寸四尺整張68X138CM,羅樹輝辛丑年春月作品，請欣賞。
2021-03-22 16:36:33 7 0 2653 -
2021-03-22 16:20:27 4 0 920 -
李萬勤創(chuàng)作日記 對話
女性人物續(xù)寫作品欣賞，辛丑年春月萬勤作品。
想干事的人永遠(yuǎn)在找方法，不想干事的人永遠(yuǎn)在找理由！六七年年沒有畫人物畫了，努力打造想要的自己。
2021-03-22 16:14:49 14 0 2130 -
李萬勤創(chuàng)作日記 對話
國畫人物畫作品欣賞。李萬勤人物畫追求情趣、感覺以及在造型上無需很嚴(yán)格的題材與物象。如畫衣著寬松不定型的人物，畫活動中或動態(tài)中的簡筆型人物。練習(xí)造型。
2021-03-22 16:09:00 12 0 1854 -
葉向陽創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫壽桃《鴻運(yùn)當(dāng)頭碩果累累》，葉向陽周雅琴合作於辛丑年春月。
感謝葉政委為國畫花鳥畫壽桃《鴻運(yùn)當(dāng)頭碩果累累》賦詩:
綠竹向陽花，
風(fēng)聲和琴雅，
頭頂鴻運(yùn)照，
葉周碩果佳。 果佳。
2021-03-22 15:58:42 14 2 2829 -
2021-03-22 15:54:48 18 1 2195 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
陳文斌書法，乙未年秋月。宋陸游詩《冬夜讀書示子聿》
古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
2021-03-21 15:55:41 8 0 2351 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對話
閱山茶館記
有朋信陽人也，于寧夏得一茶館，以閱山命其名，聞之甚喜。閱者今釋為考察，山者茶之產(chǎn)地。
茶館位于銀川市康平路北塔旁，貨源匯集于高山峻嶺盛產(chǎn)名茶之母地，親臨親視是有責(zé)任心而深感欣慰。
不 。
不論綠茶，紅茶，青茶，黑茶，白茶等幾大類茗茶，皆有母地，出母地有其名，其性差矣；制作程序的簡化，其味變矣。經(jīng)營者心懷大眾，抱著“目視之為可信，工藝親臨之知精華”為目的，不辭辛勞而奔波，可敬可嘆！
文學(xué)家王心鑒《詠茶葉》 詩中說到：千挑萬選白云間，銅鍋焙炒柴火煎。泥壺醇香增詩趣，瓷甌碧翠泯憂歡。老君悟道養(yǎng)雅志，元亮清談祛俗喧。不經(jīng)涅槃渡心劫，怎保本源一片鮮。
——曹集珪于2021年3月20日作 查看更多
2021-03-20 23:54:17 5 0 1233 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
"龍門石窟寫生"童心寫歷（68）
龍門石窟的標(biāo)志景象，盧舍那大佛（唐）。相比二維的繪畫，雕塑作為三維的藝術(shù)，更多需要關(guān)注它整體的體量，也即，不是純粹把佛像當(dāng)人像，只注意表情、衣服、動作，而是可以 佛像當(dāng)人像，只注意表情、衣服、動作，而是可以當(dāng)器物，看比例、輪廓、體積，先宏觀再微觀。
石材便于雕刻到什么程度呢？舉個例子，仔細(xì)看一下上圖中間和左邊部分的衣服紋路，它是一種“陽刻”，弧度柔和，不僅制造了陰影效果，還是從上到下層層遞進(jìn)、越來越凸起的，這比云岡石窟只有幾何圖樣少有層次的雕刻精進(jìn)了許多。除開工匠的技藝不說，石材是否順手也是很重要的因素。而無論是宏觀還是微觀，龍門石窟的石刻都是精品。
?天王與力士（唐）。這兩個造像豐腴而富有動感，哪怕沒有衣飾和表情等細(xì)節(jié)，雕塑傳出來的氣質(zhì)仍是鮮活而有力的。在石頭上能刻出如此細(xì)節(jié)，也要?dú)w功于巖石的特性。此外，龍門石窟的碑刻也非常出名，這某種程度上也是因?yàn)?，只有適宜的石材，才能復(fù)刻出細(xì)節(jié)處最靈動的風(fēng)韻。 查看更多
2021-03-18 12:46:14 9 0 1749 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
"云崗石窟寫生"童心寫歷（67）
云岡石窟 | 細(xì)砂巖上，造像全石化的起點(diǎn)，時間轉(zhuǎn)到公元460年，北魏鮮卑族文成帝決定在都城平城（今大同）西郊的武周山南麓，集皇家之力開始鑿石窟。
可以看到 今大同）西郊的武周山南麓，集皇家之力開始鑿石窟。
可以看到這種巖石相對細(xì)膩。它的結(jié)構(gòu)相對細(xì)膩均勻，可以直接作為雕塑表層，而不需要用泥來代替，因此，云岡石窟成為了純石刻藝術(shù)的起點(diǎn)。在石刻中，有“陰刻”與“陽刻”兩種技法。前者使圖案凹進(jìn)去，后者使圖案凸出來。
一般而言，早期石雕多用陰刻，因?yàn)榧妓囅鄬唵危吘怪恍枰脺p法把圖案處的石材刨掉即可，但后者需要處理除了圖案以外的所有石材。而在云岡石窟中，因?yàn)槭倪m宜雕刻，可以看到不少“陽刻”的例子。?
畫面右下角，靠左的衣服紋路是陰刻，靠右的是陽刻，這某種程度上也是模仿泥塑時在衣服上貼泥條的效果。此外，也正是因?yàn)檫@里巖石相對致密、巖層相對較厚，所以可以支持大型佛像的開鑿。 查看更多
2021-03-18 12:45:09 11 0 1770 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
"麥積山石窟寫生"童心寫歷（66）
麥積山石窟 砂巖上，又見生動的泥塑，為什么選這里呢？實(shí)在是因?yàn)辂湻e山太特別了。 ?麥積山石窟，這里的巖石主要是第三紀(jì)時形成的砂巖，質(zhì)地比莫高窟的細(xì)，比云岡石窟 這里的巖石主要是第三紀(jì)時形成的砂巖，質(zhì)地比莫高窟的細(xì)，比云岡石窟的粗，結(jié)構(gòu)相對松散，不適宜大面積雕刻，因此，就又選擇了泥塑的手段。不過，它與莫高窟也有不同。
莫高窟的礫巖更容易碎裂，結(jié)合不夠緊密，所以除了大型佛像，很少用石頭作為骨架。
但這里的巖石相對堅硬，盡管表面不適宜雕刻細(xì)節(jié)，但是可以作為骨架支撐。因此，這里多見“石胎泥塑”的做法，這樣石胎與山崖連為一體，基礎(chǔ)更加牢固。?
也正是因?yàn)椤笆ツ嗨堋保蠓鸩拍芰⒂诙盖偷难卤谏?。其眼部的線條雕刻得非常利落。因?yàn)槟嗫隙ū仁^容易塑造細(xì)節(jié)，所以這里的泥塑尤其注重神態(tài)刻畫。它們的大小有時與真人相差無幾，看來就會特別生動。 查看更多
2021-03-18 12:43:53 9 0 1555 -
已認(rèn)證
2021-03-18 12:39:03 18 0 2426 -
2021-03-16 12:11:54 5 0 1282 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
二月二，龍?zhí)ь^，一天一地一先生，甲骨金文楊牧青，恭祝海內(nèi)外龍的傳人抬頭！
二月二，龍?zhí)ь^，說的是，東方蒼龍七星中"亢星"才真正的開始進(jìn)入東方的乙卯位了，十二天過后進(jìn)入丁卯位……這是天地盤法則。
當(dāng) …這是天地盤法則。
當(dāng)進(jìn)入"丁卯位"時，會修煉的卯時在山頂做功法……但丁卯有時間難遇到木氣連成一氣的……靠修行的機(jī)緣了呵……當(dāng)然這樣也是解密甲骨文需要的門徑。
黃帝一統(tǒng)，堯王出世，周禮形成，漢朝建立，元汗主位，明朝布政，新中國成立，都是一切大變或改變的時期。
華夏文化中最精彩、最精華之一的就是"天文星象學(xué)"所形成的文化及其催生的文明產(chǎn)生。
我再重復(fù)說，在華夏神州，神話即人話，神即神識之神，不是后來宗教之神，更不是西方思想認(rèn)知下的神話之神話。 查看更多
2021-03-14 12:18:05 7 0 1958 -
2021-03-14 11:38:18 3 0 1972 -
2021-03-08 15:22:48 21 0 2310
