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已認(rèn)證
2021-02-18 11:04:39 22 0 1789 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
“打開焦墨畫藝術(shù)的寶藏”童心寫歷（62）
我最大的財(cái)富，就是打開焦墨藝術(shù)的寶藏，研究、探索，因?yàn)榻鼓挤ㄟ^于籠統(tǒng)，技易法難也，歧義甚多。氣魄還是不一樣。在我的眼中和手上，不是“焦墨技法的問題，而是 法的問題，而是“黑白陰陽哲學(xué)和賦彩。但中華古有此焦墨，反而筆筆都是貼近自己母體文化的圖像經(jīng)驗(yàn)與歷史記憶，心手合一，筆筆篤定；那種斑駁華貴，厚重，筆下的“刻石線”刻陰托陽，不再是單純的輪廓界定，而是以豐富的情感駕馭枯筆渴墨的輕重緩急、虛實(shí)、頓挫，枯濃、枯淡、枯潤(rùn)、枯骨，這種焦墨刻線條的靈動(dòng)使層層疊疊的金石筆法內(nèi)外有序，顧盼有情。“線”如屋漏痕，筆至意生，兼之勾、刻、點(diǎn)、垛，筆墨的多變和節(jié)奏傳達(dá)了佛像的情態(tài)萬千，似乎有神靈眩目之感，又如雕塑筆刻在宣紙上，筆刀法如音樂和舞蹈的刻線的符號(hào)，極富創(chuàng)新意，無疑是對(duì)焦墨藝術(shù)的發(fā)展又一新的突破。 查看更多
2021-02-18 10:45:26 14 0 1516 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
堅(jiān)持焦墨畫創(chuàng)新，童心寫歷（61）
焦墨藝術(shù)我要堅(jiān)持研究下去，畫下去，最困難的是怎樣用墨，努力探索，努力奮斗，而是做出正確的抉擇。走在這條道路上，就要去欣賞這條路上的風(fēng)景。其實(shí)，焦墨最好的境界就是 其實(shí)，焦墨最好的境界就是枯筆渴墨骨意和靈魂，技和法決定作品成敗。
成功決定經(jīng)驗(yàn)累積，只要相信自己，肯定自己，不要輕言放棄，鼓勵(lì)自己，展現(xiàn)焦墨創(chuàng)新的魅力。你有多努力，就有多幸運(yùn)，你有多付出，就有多收獲，完成自己的創(chuàng)新之路。 查看更多
2021-02-18 10:43:06 11 0 1312 -
已認(rèn)證
2021-02-18 09:56:55 11 0 2591 -
已認(rèn)證
2021-02-18 09:56:10 12 0 4061 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
天地元音a啊媽，伏羲一畫開天，古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀，研習(xí)上古文化需要涉及二十多門學(xué)科，舉凡天文地理、經(jīng)史子集及現(xiàn)代最前沿的量子、生命等都要及時(shí)汲取精義，甲骨文字破解僅是其中之一。
形、音、義，最麻 最麻煩最難的是對(duì)古音的考論……不過許多方言保留古音。貓叫苗……南方粵桂至西北關(guān)隴也是這樣的。
但，許多古文字可以通過方言音去啟發(fā)破解的。如，隹字，原來黃河流域特別陜北發(fā)喂音，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)揚(yáng)手打招呼的。
根據(jù)對(duì)三千多年前的全世界圖文對(duì)比，完全可以說，上古全世界的同音/韻不共聲，并伴以手勢(shì)肢體語言來共聲表義的。
漢字、水書、彝文、印歐蒙藏語音都有共通性的，特別佛經(jīng)音譯法很好，當(dāng)年我講易經(jīng)、太極時(shí)直接給翻譯的說用音譯，非常好的。
我們學(xué)英語時(shí)用漢字注過的，如學(xué)校弄成 死鍋咼 記得老師臭罵我們呵，老師給弄成 汽車 提車兒……等等。
還有當(dāng)年唐僧西去印度，經(jīng)過了那么多小國(guó)家并給他們講經(jīng)說法，用什么語言讓他們能聽明白？當(dāng)時(shí)用長(zhǎng)安官話估計(jì)張掖、酒泉就行不通的呵[合十]
漢英同源于人類之母，這個(gè)母的元音就是a 啊 媽 嗡……α媽是天地元音，煉過氣功的都知道。
五千年前人類命運(yùn)共同體，五千年后人類不得不命運(yùn)要共同一體呵！楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀，天地元音a啊媽唵，用一個(gè)手勢(shì)+啊聲，全世界人都理解你不同表意。
甲骨文中手殳攴又屮等都是特定符號(hào)示義。
上古文化源頭就在甘肅祁連山，只不過沒有重視考古而已，但是世界上已知最早的一萬兩千年的玉礦開釆在甘肅河西。
伏羲一畫開天在甘肅仇池、天水區(qū)域，全世界只有一個(gè)子午命名的山子午嶺在黃土慶陽，天地子午線。一一楊牧青閱微隨記 查看更多
2021-02-14 19:36:27 6 0 1865 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
寫春聯(lián)偶憶瑣記:寫春聯(lián)，貼對(duì)聯(lián)，華夏迎春，神州皆春，五湖四海普天同慶春，物華天寶神安康，人壽年豐靈吉祥。
幼小時(shí)候的景象年復(fù)一年，隨著歲月遞增愈發(fā)不能抹去，寫春聯(lián)、貼對(duì)聯(lián)，這是中華民族文化幾千年來血 來血脈不斷地民俗習(xí)風(fēng)延續(xù)！
上世紀(jì)七十年代末，為了能寫上春聯(lián)，貼上對(duì)聯(lián)，年廿九或大年三十，父親爽快的花錢兩分或半角錢到供銷店買上一些大紅大紅的紙，紙紅的讓人喜愛，便帶上我去找"先生″排隊(duì)寫春聯(lián)。有時(shí)還要拎上幾個(gè)饃饃或旱煙葉子，后來又變成拎一壺黃酒或白酒等作為給寫春聯(lián)先生的酬勞禮品。其實(shí)，不在村舍禮品的多少與貴賤，但這是黃土地上樸實(shí)的勞動(dòng)人民用一顆赤誠(chéng)的紅心對(duì)"先生″的最高禮敬！
時(shí)，一個(gè)村戶上百人家，大家庭門戶多，每個(gè)家中窯洞的門窗也多，灶前、院堂、水井、糧倉(cāng)、炕頭、雞窩、牛棚、豬圈、羊舍乃至架子車、掃把農(nóng)具等都得貼上春聯(lián)，寫上什么上天言好事、春光滿院、五谷豐登、百病不生、雞羊成群等詞。一個(gè)村戶上能寫毛筆字的先生就那么一兩位，先生從早到晚忙活三兩天，在勞累中還是很開心的，經(jīng)常笑呵呵，和小孩們開玩笑。當(dāng)然也有板著面孔的時(shí)候，估計(jì)先生心疼墨汁用完了或某求寫春聯(lián)的人家沒給倒點(diǎn)熱開水吧。
加之村戶上的紅白喜事，我看到了"先生"的重要作用和重大意義。于是，我就下狠心寫毛筆字，也開始為村戶人家寫春聯(lián)。隨著能寫毛筆字的知名度提高，七村八舍的都來寫，先生的景象再次激勵(lì)我要學(xué)老先們的奉獻(xiàn)。后來我上學(xué)了，也就有了更多寫毛筆字的機(jī)會(huì)和興趣。接下來，隨著時(shí)代日新，倒是"先生″一詞的記憶漸漸遠(yuǎn)去，″老師"一詞卻多起來了……
日月穿梭，幾十年后我卻成了賴以書畫為業(yè)且以此安身立命者。今時(shí)午，見小子慕寫春聯(lián)并能用稚嫩的筆畫線條把遠(yuǎn)古甲骨文那種靈性的本真氣息寫出來。我觀之嘆言，真可謂學(xué)書者老不如少也，文化一代傳一代，心印相續(xù)，與富貴貧賤沒有任何關(guān)系！故記之亦以祝辛丑大年三十萬象更新，海內(nèi)外親朋好友，六時(shí)吉祥！一一楊牧青于京華 查看更多
2021-02-11 15:45:06 16 0 1349 -
郭浩藝創(chuàng)作日記 對(duì)話
牛年畫?！敦?cái)如牛毛》，辛丑年初春郭浩藝尹麥清合作國(guó)畫牛。
2021-02-09 10:30:01 11 0 2067 -
劉玉堅(jiān)創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫山水畫作品《天河飛落皆洗面，難得兩岸四季青。》一一劉玉堅(jiān)
這是我2021年第一幅作品，祝朋友們新年快樂快樂！
2021-02-09 10:00:53 8 0 1235 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青直播講稿：甲骨文金文等古文字解讀概要索引
說明：根據(jù)學(xué)員和讀者的建議，為了對(duì)直播講稿中一些觀點(diǎn)和思路做以補(bǔ)注，僅將此文以“索引”另錄在此，不占用其它文稿的篇幅為宜。
網(wǎng)絡(luò)直播抖音號(hào)：187 187 8149 447
時(shí)間：2021年春節(jié)期間
示意文字：(見文)
文字形體的大概類歸：簡(jiǎn)體字-繁體字/楷行草隸-小篆/簡(jiǎn)牘-金文/大篆-甲骨文/圖紋。
講解：楊牧青，號(hào)草坪先生、法青居士。專職從事書法、國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作，甲骨文與上古文化研究，智庫(kù)決策與企業(yè)文化戰(zhàn)略規(guī)劃。善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體；擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，多藝術(shù)、文化、社會(huì)評(píng)論，撰有近百余萬字文論，從藝術(shù)創(chuàng)作到學(xué)術(shù)思想業(yè)已形成風(fēng)格鮮明、觀點(diǎn)獨(dú)到的體系。
力倡并主導(dǎo)“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”，是新時(shí)代甲骨文信息綜合研究和上古文化研究獨(dú)立學(xué)者，全球把甲骨金文以書法形式推上區(qū)塊鏈的第一人，水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景·楊牧青書畫文化行發(fā)起者、主創(chuàng)藝術(shù)家，也是較早開展中國(guó)書畫國(guó)學(xué)系列公益講座走進(jìn)重點(diǎn)社區(qū)/院校/企業(yè)發(fā)起者、主講人。
前幾期直播講稿：
云雨雷電神字與文化與生命的講解
甲骨文“天”字解讀
古文字“地”字解讀
甲骨文“時(shí)”字解讀
古文字“空”字解讀
古文字“春”字解讀
甲骨文“年”字解讀
甲骨文“道”字“德”字解讀
古文字“法”字“治”字解讀
古文字“禮”字“儀”字解讀
按說，中國(guó)的文字種類很多，漢字是國(guó)之主體，文之命脈，所以我就以甲骨文金文等古文字為主，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)陸續(xù)分享文字與書法、與文化、與生命的關(guān)系，一邊講一邊記錄，再進(jìn)行整理，這個(gè)活兒干起來很累，也很熬人還不討好。但是，冥似有一種“力量”促使著我必須要努力的去前行，并且還好似有許多的眼睛在盯著我，在監(jiān)督著我，防止“草坪先生”松懈，或謂“命數(shù)如此也”罷了！
前面已講了云、雨、雷、電、神、天、地、時(shí)、空、春、年及道、德十二個(gè)字，每一字大都不以約定成俗的“意思”去解讀的，為此引起了不少討論和關(guān)注。過去我對(duì)帝、黃、皇、堯、殷、商、周、文、學(xué)、孔、儒、鼎、康等字也有解讀片段，還有對(duì)金、娩、鎷等字的辨?zhèn)谓馕?，以及?duì)《山海經(jīng)》和盤古氏的論述、伏羲氏的解析、軒轅黃帝故里和行跡、堯王故里和行跡、大禹故里和行跡，還有夏人起源和夏文化生成等，陸續(xù)以網(wǎng)絡(luò)文稿發(fā)出，隨著“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”縱深研究，在廣為傳播與慧識(shí)共鳴中訖以海內(nèi)外共鑒。
這里，我再分享五段略述，也是比較重要的內(nèi)容：
一是，一個(gè)甲骨文，或一個(gè)古文字，就是一段故事，一段歷史，隱含著華夏先民的無上智慧，映現(xiàn)著中華民族生生不息的文化精神，必須要上知天文，下通地理，才能談人文，否則一切都是妄說！
在天成象，在地成形，與人以彰明；仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，類以八卦，將主觀世界的抽象的物象寓意以客觀世界的形象的圖文方式展現(xiàn)，呈現(xiàn)觀鳥獸之跡，體類象形而制文字……是古人造字的基本原理和根本法則。
二是，就“楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”的幾句話復(fù)述，許多文稿中有，網(wǎng)上能查到，看得見，即：“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法；梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，以華夏文化文明為主源，辨析世界文明來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確立中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明五千年乃至八千年欠妥不準(zhǔn)確的說法！”這些都是最基本的論斷，需要與“楊牧青甲骨文非卜辭說”有關(guān)論述相互參讀，不是單一的。
另，我也新近的微聊增補(bǔ)在此，供斧正：
1、要真反省才能真自信。
2、甲骨文研究至今時(shí)綜合的來看，還是董作賓先生的斷代與王國(guó)維先生的二重證法是經(jīng)典中的真諦。
3、嚴(yán)格的講甲骨文發(fā)現(xiàn)60周年后的研究除了碎片綴合的科技信息提取之外，所取的成績(jī)與深度不如60周年之前的那些老先生了。當(dāng)然，我們要隨時(shí)代發(fā)展而來認(rèn)識(shí)一切事物的，也要反思、溯源過去的一切的，對(duì)新生事物、新生的科技文明要合理接受和取用的。
4、關(guān)鍵要明白，我們對(duì)人類社會(huì)的劃分及各種定義才是造成現(xiàn)當(dāng)代一切認(rèn)知的錯(cuò)誤，這種劃分是建立在總認(rèn)為現(xiàn)代文明比過去文明強(qiáng)、比過去優(yōu)的叢林法則上的……所以，對(duì)漢文的文字解讀、歷史區(qū)別等都出錯(cuò)了，違背了天地大道，今人總覺得今人月亮比古人月亮明亮，特別滿腦子學(xué)著ABC長(zhǎng)大和受ABC語境文化思潮洗腦的中國(guó)學(xué)術(shù)界總覺得比西方學(xué)術(shù)落后，沒有了華夏先祖文化自信，因是甲骨文等古文字的解讀都偏離了本體?。?br>三是，中國(guó)的漢字經(jīng)過至少三千三百多年的積累至今，數(shù)量已經(jīng)龐大，多達(dá)近十萬個(gè)字，真、草、隸、篆等形體也是極其復(fù)雜多變的。
就甲骨文字來說，歷120多年來許多專家學(xué)者從約15萬片（又說16萬片或20萬片，當(dāng)然其內(nèi)也混入了贗品刻辭）龜甲獸骨殘片中研究、考釋、摘編，約有100多萬的字?jǐn)?shù)量，當(dāng)前統(tǒng)計(jì)含一字多形的約6211字（見曹錦炎主編《甲骨文字形表/增訂版》），單個(gè)字頭的約4500多字（見安陽學(xué)院 “殷契文淵”字庫(kù)），能用楷體“隸定”的約2700多字（其中，已釋讀的約1200多字，見徐中舒編著《甲骨文字典》、于省吾編著《甲骨文字詁林》、黃德寬主編《商代甲骨文字形表》、馬如森編著《殷墟甲骨文字實(shí)用字典》、陳年福編著《實(shí)用甲骨文字典》、劉興隆編著《新編甲骨文字典》、劉釗、馮克堅(jiān)合編《甲骨文常用字字典》等）。
當(dāng)前，我根據(jù)海內(nèi)外甲骨文學(xué)術(shù)研究狀態(tài)和國(guó)際性或國(guó)內(nèi)重要的甲骨文書法展覽信息（以2019年底為準(zhǔn)）粗略估算，“體制內(nèi)”還在世的甲骨文研究者大約三千多位（如社科院、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等院校的教授、研究生），加上國(guó)外的估計(jì)也就五千多人（以日本、英國(guó)、美國(guó)“漢學(xué)研究”為反映點(diǎn)）。
能進(jìn)行甲骨文書法創(chuàng)作或以書法為名介于學(xué)術(shù)性半研究狀態(tài)的約三萬多人（這些人大都是“體制外”屬于民間的、社會(huì)的。）最奇葩的現(xiàn)象是，當(dāng)今搞甲骨文專業(yè)學(xué)術(shù)研究者，每天和“文字”打交道，竟然不會(huì)寫“書法”，甚至不懂“書法藝術(shù)”是什么，拿起毛筆寫的（如題簽、祝賀等）那些“甲骨文”比小孩子初學(xué)甲骨文書法寫的還差勁。特別一些大名鼎鼎的甲骨文學(xué)術(shù)研究者，沒有了羅振玉、胡厚宣等前輩那樣既能學(xué)術(shù)研究的深度又能書法藝術(shù)的境界。
同時(shí)，在“甲骨文熱”的趨勢(shì)中平常一些專業(yè)從事書法藝術(shù)創(chuàng)作者，在沒有任何古文字和甲骨文、金文學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、積累情況下就“上馬”甲骨文書法創(chuàng)作，并把“作品”推向大眾，投向市場(chǎng)。更甚者，有的通過互聯(lián)網(wǎng)之便大談大講甲骨文如何，金文如何，古文字書法又如何如何的……等等，拋出一些混淆視聽的言辭和論調(diào)，不以羞愧先人為恥辱，而以自覺超越古人為光榮。
就今年來看（2021年1月底），隨著國(guó)家層面對(duì)“古文字”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，近多年來喜歡、熱愛甲骨文、金文等古文字的人多有數(shù)千萬眾，可謂是后勁十足，春天在望，草木欣榮！
通過中國(guó)國(guó)家圖書館在線數(shù)據(jù)檢索全部“甲骨文”信息時(shí)有七萬七千多條，其中“甲骨文論文”有五萬五千多條。在安陽學(xué)院“殷契文淵”字庫(kù)介紹中說收錄了兩萬多篇論文……這些“數(shù)據(jù)與信息”可以反映出學(xué)人們對(duì)甲骨文的熱愛和重視，及其付出的辛苦工作和勞動(dòng)成果。當(dāng)然，還有許多“體制外”的民間的、社會(huì)的甲骨文研究者資料和信息看樣子是由于“沒有出版物或期刊論文發(fā)表”原因被錄入數(shù)據(jù)庫(kù)中，這是非常遺憾的！
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一切學(xué)術(shù)資料和信息除了涉密的之外都是公開的，期望國(guó)家機(jī)構(gòu)和部門對(duì)這些流落于“體制外”如流浪星星一樣的甲骨文研究者要重視，給予及時(shí)的解決。我深信，“古文字與中華文明發(fā)展傳承”不是圈子內(nèi)玩的事情，也不是金字塔尖上跳舞的，如果忽略、輕視民間的、社會(huì)的智慧和力量，那將是一種最愚蠢的做法，中華民族發(fā)展離不開每一個(gè)人的共同努力和奉獻(xiàn)。
四是，甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，按我的“楊牧青甲骨文非卜辭說”觀點(diǎn)去看，重新去解讀，今已被專家學(xué)者釋讀出的除了常見的三五百字可共識(shí)之外，其余在“釋義解讀”上大都是有偏差的，或錯(cuò)釋誤解的。關(guān)于這些問題我已經(jīng)寫了許多“甲骨文非卜辭說”的文稿，有待時(shí)日慢慢縱深研究和解讀罷了。
甲骨文解密方法有五，一者，天象為源，生命為本。二者，科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。三者，以象取形，昭示民生。四者，神人共識(shí)，入于時(shí)境，拆合構(gòu)件，窺其妙用，不應(yīng)以今之眼觀所知而標(biāo)準(zhǔn)于古之眼觀所得。五者，清除卜辭陰霾，回歸契字本來，窮究點(diǎn)畫因由，形音義理共參，窺天鑒地察于人文始識(shí)甲文骨字之根由。
五是，青銅器上的銘文（金文/大篆）是長(zhǎng)達(dá)800多年的周王朝使用的主體文字，上接晚商甲骨文，下啟漢代隸書，前后延續(xù)約1000多年，至今成為中國(guó)書法藝術(shù)瑰寶之一。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，距今約3300年至2900年之間（又說上限距今3500年左右）它是商王朝使用的主體文字，是延續(xù)夏王朝圖紋式的文字進(jìn)行改革變化的，成熟的涌現(xiàn)在商中晚期的270多年之間，至西周早期后開始停止使用。
就骨刻文字來說，距今4500年至5000年的西安斗門骨刻文字，因數(shù)量較少，或因其它緣故，沒有引起學(xué)界的過多關(guān)注，散見于有關(guān)媒體報(bào)道。還有距今6600年至6200多年的賈湖遺址骨刻文字，對(duì)此當(dāng)時(shí)我寫了《破譯八千年前賈湖遺址16個(gè)符號(hào)文字——促使20世紀(jì)中國(guó)100項(xiàng)考古重大發(fā)現(xiàn)有新突破!》一文（年限當(dāng)時(shí)撰文采用舊的資料），也有距今2.8萬多年的山西寺峪骨刻符號(hào)文字（已故著名文化學(xué)者王大有先生對(duì)此破譯為“遂人弇茲氏開天”（見《昆侖文明播化》）和內(nèi)蒙古赤峰、山東昌樂、陜西周原、北京昌平等地骨刻文字，均已“重見天光”。
甲骨文自1899年從殷墟發(fā)現(xiàn)以來成為一門國(guó)際性的學(xué)術(shù)研究對(duì)象，是研究夏商周三個(gè)王朝的重要媒介支點(diǎn)，更是中華文明探源的入門鑰匙之一，也是中國(guó)書法藝術(shù)瑰寶之一。就書法藝術(shù)層面來講，又將必會(huì)成為國(guó)際性的重要藝術(shù)形式之一。（參見《糾正:甲骨文不是商王朝凡事都要占卜之辭的文字》一文）
六是，就幾個(gè)問答也列示于此，以供好者參究。
A.還有人問我：“老師好，學(xué)書法不寫楷書（如唐楷）能行嗎？”
我嚴(yán)格的講：“不行！堅(jiān)決不行的！不寫楷書就不是一個(gè)書法家，是忽悠日鬼人的書法家而已。如果開始不寫楷書，打不下楷書的底子，上來就行行草書或甲骨篆書等，將來會(huì)落下書法氣息韻致不足的后遺病癥……”
B.有人反問我說：“老師，甲骨文、篆書都不是楷書，難道商周先秦的人都不是書法家嗎？”
我說：“一者，準(zhǔn)意義上的書法家這個(gè)稱謂是秦漢時(shí)期形成的，至漢晉才定性定論的。先秦時(shí)期的人沒有書法家的思維傾向和名稱概念。二者，那是你不清楚什么是楷書，而是被一般的習(xí)俗的楷書觀念束縛了，更不明白‘以楷作則’的核心是什么。商周先秦人用毛筆書寫或契刻時(shí)時(shí)非常認(rèn)真的，他們對(duì)筆畫的處理態(tài)度就是‘楷則’，而且對(duì)文字的敬畏之心是不同一般的，不會(huì)陷入文字藝術(shù)游戲狀態(tài)中去，更不是為了藝術(shù)之名而搞書法的。”
C.也有人問了：“老師啊，那晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，當(dāng)今有位書協(xié)領(lǐng)導(dǎo)說現(xiàn)代人的書法‘尚式’對(duì)嗎？”
我說：“書法的藝術(shù)性質(zhì)的發(fā)展形態(tài)和崇尚什么，這是時(shí)人創(chuàng)造、后人總結(jié)的一個(gè)大問題，沒有錯(cuò)的。至于現(xiàn)代人尚式，按我來看，今人的書法、美術(shù)等藝術(shù)形態(tài)都是尚權(quán)、尚錢、尚吹的一個(gè)特殊時(shí)期，等后人去評(píng)價(jià)或蓋棺定論吧。”
D.還有人問：“老師，書法的文化和意義是什么？”
我說：“講起來這個(gè)話題太長(zhǎng)，簡(jiǎn)說之就是，文字學(xué)、書法學(xué)、繪畫學(xué)要與哲學(xué)、宗教學(xué)、中醫(yī)學(xué)去關(guān)聯(lián)的，這些又要與天文學(xué)、地理學(xué)去關(guān)聯(lián)，在對(duì)藝術(shù)的高度濃縮與提煉中又要反映到生命學(xué)的本體上來，一切不能以人文原則的藝術(shù)都是扯淡，脫離了人的基本屬性講什么都是空談，不論文化的還是藝術(shù)的，乃至資本的還是金融的。就甲骨文研究的問題，不要輕易迷信當(dāng)今某些文字專家的權(quán)威，或某些專家編寫的字典，或許他們的思想出發(fā)點(diǎn)建立在為了項(xiàng)目套現(xiàn)、職稱晉升、仕途升遷等功利主義之上導(dǎo)致思維和認(rèn)識(shí)有偏差，我們需要客觀的、冷靜的、科學(xué)的去對(duì)待辨析?！?br>E.也有粉絲問道：“學(xué)習(xí)研究甲骨文不學(xué)習(xí)書法藝術(shù)可以嗎？”
我說：“沒生過娃就不知道肚子有多痛，站著說話不知道腰疼。與文字打交道，特別與甲骨文金文等古文字打交道，您若不去學(xué)習(xí)書法，不熟悉刀刻，不明白刀刻與毛筆書寫的關(guān)系，不厘清文字的形體結(jié)構(gòu)與文字的書寫形態(tài)，那你只能隔山打牛了。過去的王國(guó)維、羅振玉、郭沫若、董作賓、胡厚宣等甲骨文學(xué)者為什么能夠從研究中發(fā)現(xiàn)真知呢？因?yàn)樗麄冎匾曃淖掷碚撘哺匾曃淖謱?shí)踐，藝術(shù)的靈性是文字靈性的必然性。只有當(dāng)你用心的去寫毛筆字，學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史、書法史、文字史、社會(huì)風(fēng)俗等的時(shí)候你才能感知、感覺到古人對(duì)文字是怎么認(rèn)知和使用的，以及古人想通過文字要表達(dá)什么呵。不學(xué)書法，不寫毛筆字，不遍臨100多種碑帖，那講要甲骨文，要講金文、簡(jiǎn)牘等文字等于是糊弄人，或自我遣興娛樂而已！”
F.復(fù)有人問：“老師，我寫的甲骨文書法評(píng)委專家說我寫錯(cuò)字了，我也是遵照甲骨文字典或者字帖寫的，這又怎么說呢？”
我說：“正好將今天微聊一段摘此供思：‘呵，不要把<國(guó)家寶藏>娛樂性的電視當(dāng)那么回事了，讓他們做歷史文化學(xué)術(shù)性質(zhì)的欄目，那是找錯(cuò)門了，理解萬歲，他們讓影視演員坐場(chǎng)調(diào)侃就已經(jīng)不是在講國(guó)家寶藏而是玩玩國(guó)寶而已。反思一下，我們的萬年華夏文化如今不自信且大面積的爛腐、專家們冒泡泡還不是近幾十年的電視首當(dāng)其要的傳播功勞嗎……就好像甲骨文書法一樣，寫甲骨文的把錯(cuò)誤字寫出來了，這應(yīng)該首要的追責(zé)編寫《字典》者，可是專家們卻說寫甲骨文的要去研究文字學(xué)、甲骨文等等……如果回過頭去仔細(xì)發(fā)現(xiàn)，說這些話的專家(含編寫《字典》的)大都不會(huì)寫書法，而且更不懂書法藝術(shù)是什么……于是就出現(xiàn)了甲骨文書法在普及過程中涌現(xiàn)出總有那么些專家們胡扯胡講的局面了呵……當(dāng)然我是就事論事，不是否定所有專家學(xué)者勞動(dòng)汗水與可取可用且有益有價(jià)值的成果的。’”
備注：原創(chuàng)文稿不易，多轉(zhuǎn)發(fā)分享點(diǎn)賞就行，祝四海升平，一切吉祥如意！2021年2月6日 楊牧青于北京 查看更多
2021-02-07 19:49:56 12 0 1865 -
周鵬飛創(chuàng)作日記 對(duì)話
近日大咳不止、嗓干肺燥、振腦欲裂、痰阻氣滯
今忽悟咳之道規(guī)：亦如道法、兵法、書法?痰深不宜張嘴咳、涼氣一激、咳必烈。痰淺宜張嘴大咳、痰震出?真是張弛有度、收縮留余、知己知彼、百戰(zhàn)不殆……人生活著就是 就是樂趣、活著就是道理之樂、無關(guān)權(quán)富病苦……苦中作樂、何其舒服？
--周記心悟
《獨(dú)坐茶思詠志》
獨(dú)坐荒秋似近冬，
身老志冷漸稱甕。
偶憶青春鐵血日，
劍氣橫掃朱家孔。
集思勃念對(duì)陽明，
心力堅(jiān)附萬丈松。
今時(shí)茶興勃高志，
禪雄一嘯制毒龍。
君言吾心玄似僧，
皮糙肉苦慕長(zhǎng)庚。
巡天高踏星斗七，
堅(jiān)慰今生作墨丁。
筆閥千秋耕八代、
謝官脫帽斥公卿，
人間正道演滄桑，
勢(shì)把心力付縱橫。
--周鵬飛心趣 查看更多
2021-02-07 14:36:16 16 0 1786 -
已認(rèn)證
2021-02-07 14:19:28 5 0 2454 -
已認(rèn)證
尚建國(guó)創(chuàng)作日記 對(duì)話
“一百分不算滿分”藝術(shù)貴在創(chuàng)新，永遠(yuǎn)沒有止境！
人老了，昨天中午吃的啥飯已經(jīng)忘懷，但幾十年前經(jīng)歷的事情卻記憶猶新！
上世紀(jì)六十年代初，那時(shí)候鄉(xiāng)村沒有電視，偶爾聽說鄰村要演露天電影，會(huì)激動(dòng)好一陣 村要演露天電影，會(huì)激動(dòng)好一陣子。
十歲哪年，我就讀的老煙莊小學(xué)競(jìng)?cè)灰M織三年級(jí)以上的學(xué)生進(jìn)城看“話?。 ?，那個(gè)興奮啊……。
可能是興奮過度、還是貪玩成性？我回家忘了跟家長(zhǎng)伸要看“話劇”的票錢！第二天當(dāng)全班同學(xué)列隊(duì)進(jìn)城看“話劇”時(shí)，我自然沒能成行！
“話劇”沒看，但我卻記住了那個(gè)“話劇”的劇名《一百分不算滿分！》，并且把這個(gè)“話劇”名記了近六十年！
《一百分不算滿分》話劇名，伴隨著我經(jīng)歷了文化大革命的顛簸、讀書無用論的沖擊、復(fù)課鬧革命的折騰、返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的無奈、……以及在軍營(yíng)的錘練和下崗后的重生！
那有什么“無須揚(yáng)鞭自?shī)^蹄！”，如果說在下比較自悟努力，很大的一個(gè)原因就是記住了那個(gè)話劇名；《一百分不算滿分！》
有誰還記得老師多次重復(fù)講過的《一百分不算滿分》的話劇情節(jié)？
謝謝各位看官駐足關(guān)注！阿彌陀佛！ 查看更多
2021-02-07 14:18:37 12 0 2080 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青直播講稿：甲骨文“年”字解讀
網(wǎng)絡(luò)直播抖音號(hào)：187 8149 447
時(shí)間：2021年2月1日早午
示意文字：年
文字形體的大概類歸：簡(jiǎn)體字-繁體字/楷行草隸-小篆/簡(jiǎn)牘-金文/大篆- /楷行草隸-小篆/簡(jiǎn)牘-金文/大篆-甲骨文/圖紋。
講解：楊牧青，號(hào)草坪先生、法青居士。專職從事書法、國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作，甲骨文與上古文化研究，智庫(kù)決策與企業(yè)文化戰(zhàn)略規(guī)劃。善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體；擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，多藝術(shù)、文化、社會(huì)評(píng)論，撰有近百余萬字文論，從藝術(shù)創(chuàng)作到學(xué)術(shù)思想業(yè)已形成風(fēng)格鮮明、觀點(diǎn)獨(dú)到的體系。
力倡并主導(dǎo)“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”，是新時(shí)代甲骨文信息綜合研究和上古文化研究獨(dú)立學(xué)者，全球把甲骨金文以書法形式推上區(qū)塊鏈的第一人，水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景·楊牧青書畫文化行發(fā)起者、主創(chuàng)藝術(shù)家，也是較早開展中國(guó)書畫國(guó)學(xué)系列公益講座走進(jìn)重點(diǎn)社區(qū)/院校/企業(yè)發(fā)起者、主講人。
上期直播講稿：
云雨雷電神字與文化與生命的講解
甲骨文“天”字解讀
古文字“地”字解讀
甲骨文“時(shí)”字解讀
古文字“空”字解讀
古文字“春”字解讀
大家好，今天我分享一下有關(guān)“年”字的內(nèi)容，馬上要過年了，在這里恭祝大家新年行好運(yùn)，六時(shí)吉祥。當(dāng)然行好運(yùn)前提是要做好人，天道不遠(yuǎn)人，人常欺天者有之。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。從古到今，講年的，說年的，寫年的，畫年的……人太多太多了，異彩紛呈，各有特色。但是，先生我還得要就“年”來解讀的，期以年年與諸位同在，期以年年與大家共歲！
中國(guó)的文字種類很多，漢字是國(guó)之主體，文之命脈，所以我就以甲骨文金文等古文字為主，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)陸續(xù)分享文字與書法、與文化、與生命的關(guān)系。前面已講了云、雨、雷、電、神、天、地、時(shí)、空、春九個(gè)字，每一字大都不以約定成俗的“意思”去解讀的，為此也引起了不少討論。
過去我對(duì)帝、黃、皇、堯、殷、商、周、文、學(xué)、孔、鼎、康等字也有解讀片段，以及對(duì)《山海經(jīng)》和盤古氏的論述、伏羲氏的解析、軒轅黃帝故里和行跡、堯王故里和行跡、大禹故里和行跡，還有夏人起源和夏文化生成等，陸續(xù)整理成網(wǎng)絡(luò)文稿已發(fā)出，歡迎大家繼續(xù)關(guān)注和支持，隨著“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”縱深研究，在廣為傳播與慧識(shí)共鳴中訖以海內(nèi)外共鑒。
在這里，把“楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”的幾句話再?gòu)?fù)述一下，許多文稿中有，網(wǎng)上能查到，看得見，即：“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法；梳理上下一百萬年人類上古文化脈絡(luò)，以華夏文化文明為主源，辨析世界文明來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確立中華文明三萬年觀念，亟需改觀中華文明五千年乃至八千年欠妥不準(zhǔn)確的說法！”這些都是最基本的論斷，需要與“楊牧青甲骨文非卜辭說”有關(guān)論述相互參讀，不是單一的。
年字，傳統(tǒng)的說法是“形聲字”，按我說應(yīng)是象形加指事、加會(huì)意的一個(gè)字。年是名詞，《紅樓夢(mèng)》：“接襲人家去吃年茶?！币灿行稳莸脑~性，《儒林外史》：“你我年誼世好,就如至親骨肉一般。”
年，是地球環(huán)繞太陽公轉(zhuǎn)一圈的時(shí)間單位，周期約需365又1/4太陽日（天），從而產(chǎn)生了年代、年紀(jì)、年節(jié)、年歲、年豐物阜、年方二八、年高望重等意思。
還有“年”姓，比較少，在《百家姓》中排名第497位，又讀ning（佞）或xìng（倖）。如，《集韻》：“乃定切，音佞，人名?！豆騻鳌は迦辍罚骸攴颉！夺屛摹罚骸暌糌！秱鳌纷鳌??！薄度f姓統(tǒng)譜》：“永樂中有‘年當(dāng)’，懷遠(yuǎn)人，歷官戸部尚書?！币徽f，年姓源于姜姓，出自春秋時(shí)期齊襄公之后，以先祖名字為氏。《路史》記載：“齊太公后有‘年氏’。”又說，年姓源于契丹族，出自唐朝時(shí)期契丹族‘遙輦氏’部落聯(lián)盟，以部落名稱漢化改姓為氏。復(fù)又說，年姓源于羋姓，出自元末明初年遇春（本名嚴(yán)遇春），屬于音訛改姓為氏。再說，年姓源于滿族，尼雅氏、查拉里氏（賈拉喇氏），屬于漢化改姓為氏。清代有個(gè)影響很大的將軍“年羹堯”，據(jù)說現(xiàn)在西寧的年姓就是其后裔。年姓是一個(gè)多民族、多源流的古老姓氏群體，按以甲骨文字體結(jié)構(gòu)和本義，估計(jì)能追溯至神農(nóng)氏的農(nóng)耕時(shí)代。
通常的說法是，“年，名詞，形聲。甲骨文字形，上面是‘禾’，下面是‘人’，禾谷成熟，人在負(fù)禾。小篆字形，從禾，千聲。本義:年成，五谷成熟。”（見“國(guó)學(xué)大師網(wǎng)”收錄，順次更要感謝這個(gè)網(wǎng)站給我們提供了許多許多學(xué)習(xí)和參考資料。）東漢許慎（約58年-約147年）《說文解字》：“秊，谷孰也。從禾千聲?！蹦纤魏矅?guó)（1074年-1138年）《春秋傳》曰：“大有秊。奴顛切?！薄豆攘簜鳌ば辍罚骸拔骞却笫鞛榇笥心??！薄对?shī)·周頌·豐年》：“豐年多黍多秊。”還有許多“年”字的解釋就不一一列示了。
一個(gè)甲骨文，或一個(gè)古文字，就是一段故事，一段歷史，隱含著華夏先民的無上智慧，映現(xiàn)著中華民族生生不息的文化精神，必須要上知天文，下通地理，才能談人文，否則一切都是妄說！
從甲骨文“年”字看，為什么是一個(gè)禾上人下的形體結(jié)構(gòu)呢？為什么又把五谷成熟當(dāng)作年呢？這些都要向上追溯著去探究的。上古農(nóng)耕時(shí)代的黃河、長(zhǎng)江流域以“北黍南稻”為其生活糧食。黍以黃米為主，也有白、紅色的，不僅北方人用黍做飯，而且用黍還可以釀酒?？脊虐l(fā)現(xiàn)可知，華夏先祖種黍、種稻、釀酒的生活方式距今已有六千多年乃至上萬年了，其悠久的歷史文明和文化傳承，對(duì)后來的文字產(chǎn)生毋庸置疑會(huì)有一個(gè)很大的影響因素，特別古人善于擅長(zhǎng)觀測(cè)日、月、星運(yùn)行規(guī)律的天文星象思想對(duì)文字形成產(chǎn)生不可估量的作用。
在天成象，在地成形，與人以彰明；仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，類以八卦，將主觀世界的抽象的物象寓意以客觀世界的形象的圖文方式展現(xiàn)，呈現(xiàn)觀鳥獸之跡，體類象形而制文字……是古人造字的基本原理和根本法則。
因此上，“年”字不僅表義了古人以禾苗成熟為“年”的輪回時(shí)限，而且也是通過長(zhǎng)期的對(duì)天文地理觀察總結(jié)賦予人文教化的一個(gè)具體表現(xiàn)。同時(shí)，也告訴人們要以“年”的內(nèi)涵去處事處世，人取禾的生死、貢獻(xiàn)之象而制定人們的行為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，以至表達(dá)人們的愿望訴求。特別如甲骨文《佚.679（甲）》、西周青銅器銘文《庚贏卣·集成5426號(hào)》、戰(zhàn)國(guó)晚期《廿年矩末弓》及異體字千+力、千+萬、兩小三角+星（其實(shí)是表義日、生的意思）等字，是非常有代表性的！
在“年”中，能引起人們最感興趣的莫過于“年獸故事”。通常說，“年獸又稱‘夕’，是古代漢族神話傳說中的惡獸。相傳古時(shí)候每到年末的午夜，年獸就會(huì)進(jìn)攻村子，凡被年獸占領(lǐng)的村子都遭受到殘酷的屠殺，頭上的犄角就是武器。人們利用年獸的三大弱點(diǎn)，放爆竹(會(huì)嚇壞年獸)，貼春聯(lián)，驅(qū)趕年獸的進(jìn)攻。為了防止年獸的再次騷擾，放爆竹、貼春聯(lián)漸漸成為節(jié)日習(xí)俗，春節(jié)由此成為中華民族的象征之一?！保ㄒ姟鞍俣劝倏啤痹~條）
其實(shí)，年獸故事是人們一種逐吉避兇的精神信仰和對(duì)生活安定的美好向往，是人們對(duì)生活生存的心理暗示和安慰。當(dāng)下及今后，我們不能再次局限于神話故事當(dāng)中去，不要認(rèn)為古人就是原始的、愚昧的、蠻荒的，而是要把古人對(duì)客觀世界的人文精神發(fā)掘出來，以益于人之智慧和文明的創(chuàng)造！
根據(jù)我對(duì)古文字的本義識(shí)讀和意象感悟及對(duì)《山海經(jīng)》的研究解析?！澳戢F”并不是一種兇惡的動(dòng)物，而是上古時(shí)期族群具有巫覡之術(shù)的頭領(lǐng)。他們代表著上天神帝之權(quán)的象征，是巫覡、司天監(jiān)或醫(yī)翳之人，故在太陽回歸之“時(shí)”就要扮演一種角色來到族群（村子）發(fā)揮自身“祭祀/宗教意義”的功用。他們或?yàn)樯褶r(nóng)氏的后裔，喜歡紅色以象紅彤彤的太陽，頭戴牛角形的面具，身著本族群圖騰徽識(shí)的衣服，手持代表“豐年”的嘉禾，念著各種咒語，跳著舞……祈求“上天”能對(duì)“族群”帶來和順、平安——和順一族納百富，平安二字值千金。
最后，我再為大家分享一下，也是比較重要的內(nèi)容：
中國(guó)的漢字經(jīng)過至少三千三百多年的積累至今，數(shù)量已經(jīng)龐大，多達(dá)近十萬個(gè)字，真、草、隸、篆等形體也是極其復(fù)雜多變的。
就甲骨文字來說，歷120多年來許多專家學(xué)者從約15萬片龜甲獸骨殘片中研究、考釋、摘編，當(dāng)前統(tǒng)計(jì)含一字多形的約6211字（見曹錦炎主編《甲骨文字形表/增訂版》），單個(gè)字頭的約4500多字（見安陽學(xué)院 “殷契文淵”字庫(kù)），能用楷體“隸定”的約2700多字（其中，已釋讀的約1200多字，見徐中舒編著《甲骨文字典》、于省吾編著《甲骨文字詁林》、黃德寬主編《商代甲骨文字形表》、馬如森編著《殷墟甲骨文字實(shí)用字典》、陳年福編著《實(shí)用甲骨文字典》、劉興隆編著《新編甲骨文字典》、劉釗、馮克堅(jiān)合編《甲骨文常用字字典》等）。
當(dāng)前，我根據(jù)海內(nèi)外甲骨文學(xué)術(shù)研究狀態(tài)和國(guó)際性或國(guó)內(nèi)重要的甲骨文書法展覽信息（以2019年底為準(zhǔn)）粗略估算，“體制內(nèi)”還在世的甲骨文研究者大約三千多位（如社科院、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等院校的教授、研究生），加上國(guó)外的估計(jì)也就五千多人（以日本、英國(guó)、美國(guó)“漢學(xué)研究”為反映點(diǎn)）。
能進(jìn)行甲骨文書法創(chuàng)作或以書法為名介于學(xué)術(shù)性半研究狀態(tài)的約三萬多人（這些人大都是“體制外”屬于民間的、社會(huì)的。）最奇葩的現(xiàn)象是，當(dāng)今搞甲骨文專業(yè)學(xué)術(shù)研究者，每天和“文字”打交道，竟然不會(huì)寫“書法”，甚至不懂“書法藝術(shù)”是什么，拿起毛筆寫的（如題簽、祝賀等）那些“甲骨文”比小孩子初學(xué)甲骨文書法寫的還差勁。特別一些大名鼎鼎的甲骨文學(xué)術(shù)研究者，沒有了羅振玉、胡厚宣等前輩那樣既能學(xué)術(shù)研究的深度又能書法藝術(shù)的境界。
同時(shí)，在“甲骨文熱”的趨勢(shì)中平常一些專業(yè)從事書法藝術(shù)創(chuàng)作者，在沒有任何古文字和甲骨文、金文學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、積累情況下就“上馬”甲骨文書法創(chuàng)作，并把“作品”推向大眾，投向市場(chǎng)。更甚者，有的通過互聯(lián)網(wǎng)之便大談大講甲骨文如何，金文如何，古文字書法又如何如何的……等等，拋出一些混淆視聽的言辭和論調(diào)，不以羞愧先人為恥辱，而以自覺超越古人為光榮。
就今年來看（2021年1月底），隨著國(guó)家層面對(duì)“古文字”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，近多年來喜歡、熱愛甲骨文、金文等古文字的人多有數(shù)千萬眾，可謂是后勁十足，春天在望，草木欣榮！
通過中國(guó)國(guó)家圖書館在線數(shù)據(jù)檢索全部“甲骨文”信息時(shí)有七萬七千多條，其中“甲骨文論文”有五萬五千多條。在安陽學(xué)院“殷契文淵”字庫(kù)介紹中說收錄了兩萬多篇論文……這些“數(shù)據(jù)與信息”可以反映出學(xué)人們對(duì)甲骨文的熱愛和重視，及其付出的辛苦工作和勞動(dòng)成果。當(dāng)然，還有許多“體制外”的民間的、社會(huì)的甲骨文研究者資料和信息看樣子是由于“沒有出版物或期刊論文發(fā)表”原因被錄入數(shù)據(jù)庫(kù)中，這是非常遺憾的！
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一切學(xué)術(shù)資料和信息除了涉密的之外都是公開的，期望國(guó)家機(jī)構(gòu)和部門對(duì)這些流落于“體制外”如流浪星星一樣的甲骨文研究者要重視，給予及時(shí)的解決。我深信，“古文字與中華文明發(fā)展傳承”不是圈子內(nèi)玩的事情，也不是金字塔尖上跳舞的，如果忽略、輕視民間的、社會(huì)的智慧和力量，那將是一種最愚蠢的做法，中華民族發(fā)展離不開每一個(gè)人的共同努力和奉獻(xiàn)。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，按我的“楊牧青甲骨文非卜辭說”觀點(diǎn)去看，重新去解讀，今已被專家學(xué)者釋讀出的除了常見的三五百字可共識(shí)之外，其余在“釋義解讀”上大都是有偏差的，或錯(cuò)釋誤解的。關(guān)于這些問題我已經(jīng)寫了許多“甲骨文非卜辭說”的文稿，有待時(shí)日慢慢縱深研究和解讀罷了。
甲骨文解密方法有五，一者，天象為源，生命為本。二者，科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。三者，以象取形，昭示民生。四者，神人共識(shí)，入于時(shí)境，拆合構(gòu)件，窺其妙用，不應(yīng)以今之眼觀所知而標(biāo)準(zhǔn)于古之眼觀所得。五者，清除卜辭陰霾，回歸契字本來，窮究點(diǎn)畫因由，形音義理共參，窺天鑒地察于人文始識(shí)甲文骨字之根由。
另，金文/大篆是長(zhǎng)達(dá)800多年的周王朝使用的主體文字，上接晚商甲骨文，下啟漢代隸書，前后延續(xù)約1000多年，至今成為中國(guó)書法藝術(shù)瑰寶之一。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，它是商王朝使用的主體文字，是延續(xù)夏王朝圖紋式的文字進(jìn)行改革變化的，成熟的涌現(xiàn)在商中晚期的270多年之間，至西周早期后開始停止使用。自1899年從殷墟發(fā)現(xiàn)以來成為一門國(guó)際性的學(xué)術(shù)研究對(duì)象，是研究夏商周三個(gè)王朝的重要媒介支點(diǎn)，更是中華文明探源的入門鑰匙之一，也是中國(guó)書法藝術(shù)瑰寶之一。就書法藝術(shù)層面來講，又將必會(huì)成為國(guó)際性的重要藝術(shù)形式之一。（參見《糾正:甲骨文不是商王朝凡事都要占卜之辭的文字》一文）
A.還有人問我：“老師好，學(xué)書法不寫楷書（如唐楷）能行嗎？”
我嚴(yán)格的講：“不行！堅(jiān)決不行的！不寫楷書就不是一個(gè)書法家，是忽悠日鬼人的書法家而已。如果開始不寫楷書，打不下楷書的底子，上來就行行草書或甲骨篆書等，將來會(huì)落下書法氣息韻致不足的后遺病癥……”
B.有人反問我說：“老師，甲骨文、篆書都不是楷書，難道商周先秦的人都不是書法家嗎？”
我說：“一者，準(zhǔn)意義上的書法家這個(gè)稱謂是秦漢時(shí)期形成的，至漢晉才定性定論的。先秦時(shí)期的人沒有書法家的思維傾向和名稱概念。二者，那是你不清楚什么是楷書，而是被一般的習(xí)俗的楷書觀念束縛了，更不明白‘以楷作則’的核心是什么。商周先秦人用毛筆書寫或契刻時(shí)時(shí)非常認(rèn)真的，他們對(duì)筆畫的處理態(tài)度就是‘楷則’，而且對(duì)文字的敬畏之心是不同一般的，不會(huì)陷入文字藝術(shù)游戲狀態(tài)中去，更不是為了藝術(shù)之名而搞書法的?！?br>C.也有人問了：“老師啊，那晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，當(dāng)今有位書協(xié)領(lǐng)導(dǎo)說現(xiàn)代人的書法‘尚式’對(duì)嗎？”
我說：“書法的藝術(shù)性質(zhì)的發(fā)展形態(tài)和崇尚什么，這是時(shí)人創(chuàng)造、后人總結(jié)的一個(gè)大問題，沒有錯(cuò)的。至于現(xiàn)代人尚式，按我來看，今人的書法、美術(shù)等藝術(shù)形態(tài)都是尚權(quán)、尚錢、尚吹的一個(gè)特殊時(shí)期，等后人去評(píng)價(jià)或蓋棺定論吧?！?br>D.還有人問：“老師，書法的文化和意義是什么？”
我說：“講起來這個(gè)話題太長(zhǎng)，簡(jiǎn)說之就是，文字學(xué)、書法學(xué)、繪畫學(xué)要與哲學(xué)、宗教學(xué)、中醫(yī)學(xué)去關(guān)聯(lián)的，這些又要與天文學(xué)、地理學(xué)去關(guān)聯(lián)，在對(duì)藝術(shù)的高度濃縮與提煉中又要反映到生命學(xué)的本體上來，一切不能以人文原則的藝術(shù)都是扯淡，脫離了人的基本屬性講什么都是空談，不論文化的還是藝術(shù)的，乃至資本的還是金融的。就甲骨文研究的問題，不要輕易迷信當(dāng)今某些文字專家的權(quán)威，或某些專家編寫的字典，或許他們的思想出發(fā)點(diǎn)建立在為了項(xiàng)目套現(xiàn)、職稱晉升、仕途升遷等功利主義之上導(dǎo)致思維和認(rèn)識(shí)有偏差，我們需要客觀的、冷靜的、科學(xué)的去對(duì)待辨析?！?br>E.復(fù)有人問：“老師，我寫的甲骨文書法評(píng)委專家說我寫錯(cuò)字了，我也是遵照甲骨文字典或者字帖寫的，這又怎么說呢？”
我說：“正好將今天微聊一段摘此供思：‘呵，不要把<國(guó)家寶藏>娛樂性的電視當(dāng)那么回事了，讓他們做歷史文化學(xué)術(shù)性質(zhì)的欄目，那是找錯(cuò)門了，理解萬歲，他們讓影視演員坐場(chǎng)調(diào)侃就已經(jīng)不是在講國(guó)家寶藏而是玩玩國(guó)寶而已。反思一下，我們的萬年華夏文化如今不自信且大面積的爛腐、專家們冒泡泡還不是近幾十年的電視首當(dāng)其要的傳播功勞嗎……就好像甲骨文書法一樣，寫甲骨文的把錯(cuò)誤字寫出來了，這應(yīng)該首要的追責(zé)編寫《字典》者，可是專家們卻說寫甲骨文的要去研究文字學(xué)、甲骨文等等……如果回過頭去仔細(xì)發(fā)現(xiàn)，說這些話的專家(含編寫《字典》的)大都不會(huì)寫書法，而且更不懂書法藝術(shù)是什么……于是就出現(xiàn)了甲骨文書法在普及過程中涌現(xiàn)出總有那么些專家們胡扯胡講的局面了呵……當(dāng)然我是就事論事，不是否定所有專家學(xué)者勞動(dòng)汗水與可取可用且有益有價(jià)值的成果的?！?br>備注：原創(chuàng)文稿不易，多轉(zhuǎn)發(fā)分享、多贊賞就行，祝四海升平，一切吉祥如意！ 查看更多
2021-02-03 11:48:06 6 0 1901 -
2021-02-02 15:42:47 6 0 1616 -
已認(rèn)證
2021-02-02 14:54:13 4 0 4596 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
“焦墨畫--生命靈魂共同體”童心寫歷（60）
焦墨佛造像最重要的是要有生命和靈魂。好畫，有靈魂，有生命。有生命的畫必定是有思想有愛心，這個(gè)生命力是作品存在的最好精神靈魂，可以叫生機(jī)，頑強(qiáng)的向上的力 頑強(qiáng)的向上的力量，不屈的進(jìn)步達(dá)到極致的意志…總之給觀者無形的生命和力量與希望。
作品首先從人性走入靈魂技藝精湛，看作品是瞻仰作品生命力和靈魂，有層次到表達(dá)方式都有不一樣技法，就有不一樣的無從比較，真正好的作品，最好的表達(dá)就開始了生命層面的精品，這是寶玉，是人類或者說生命體共通的，是無價(jià)的。
不需要解說翻譯，不論什么階層，什么知識(shí)水平，什么地域的人，都基本通體的一目了然，總之，中國(guó)焦墨藝術(shù)加油！
--馬培童童心寫歷（60）“焦墨生命靈魂共同體” 查看更多
2021-02-02 14:11:53 5 0 1130 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
“焦墨是我最愛，使我留戀”童心寫歷（56）
焦墨是我最愛，使我留戀，讓我最為難忘。在我創(chuàng)作來，焦墨系列創(chuàng)新作品中尤以《泰國(guó)帖金佛》讓我最為難忘。佛是我生命的象征，佛之精神猶如我生命之意義與價(jià)值，無 意義與價(jià)值，無論是剛畫的初成，還是作品完成，都有著不同意義千年文化觸合和哲學(xué)指向，都可以從文化的層面加以解讀。
對(duì)創(chuàng)作的思考也是對(duì)生命的一種詰問。反復(fù)地用各種方法，不斷地畫畫，其實(shí)也是對(duì)自我內(nèi)心的一次次問答，畫家的任務(wù)和使命就是要提出問題，而不是回答問題。是用視覺的形象來表達(dá)對(duì)生命的理解，能讓人們從我的作品中讀出你提出的問題了，是一件很困難、很不容易的事。不管這些問題是尖銳的、和善的、敵意的還是反叛的，它都應(yīng)該是找內(nèi)心世界的流露，是極其珍貴的。顯然我也是正在這樣做，把一成內(nèi)心的秘密向觀眾道來。
--馬培童童心寫歷（56）“焦墨是我最愛，使我留戀”
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2021-02-02 14:10:17 24 0 1881 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
“焦墨畫的寫與意”童心寫歷（53）
焦墨畫寫和意，遠(yuǎn)觀象寫實(shí)，近觀是意象，在近是符號(hào)，寫意的焦墨畫“最顯著的美學(xué)特征是寫的性質(zhì)；“中國(guó)畫本質(zhì)就是寫意精神”；“寫意精神”也是中國(guó)焦墨畫的精髓。
的精髓。
寫意、意象， 就是“似與不似之間”，我還可以把寫意當(dāng)工筆來畫，粗中有細(xì)。表現(xiàn)客觀物象的程度，客觀物象本身，把0點(diǎn)作為徹底擺脫或工或?qū)懙奈锵髽O端狀態(tài)（已屬抽象繪畫范疇）。也已經(jīng)屬于“主觀寫意”或“意象”化的范疇。由此可見，焦墨的寫實(shí)、工筆、寫意、意象的概念是相對(duì)而言的，很難量化。
“似與不似之間”的偏側(cè)度，很難嚴(yán)格界定，寫實(shí)、工筆、寫意及意象，本質(zhì)上都是主觀抽象而來，都是寫意的、意象的。當(dāng)然，“意象、寫意” 作為一種藝術(shù)樣式冠名的語符，畢竟還是有其摸糊的共識(shí)性。所謂意象，可及老子的“大象無形”。焦墨畫的“意象”和“寫意精神”，也是世界上獨(dú)一無二的。
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2021-02-02 13:55:09 9 0 1637 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
“焦墨畫的話語權(quán)”童心寫歷（51）
當(dāng)前焦墨技法有其局限性。越來越傾向?qū)莨P骨墨過度索取，研發(fā)。表現(xiàn)對(duì)石窟的刻石皴法。發(fā)揮焦墨天人合一的思想，不僅是對(duì)自然的尊重，也是對(duì)人類自身的尊重。
寄情焦 。
寄情焦墨，勵(lì)志黑白，轉(zhuǎn)換陰陽，表達(dá)哲學(xué)，對(duì)自然的熱愛，提倡奮發(fā)進(jìn)取，樂觀有為，處世之道，積極的思想應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，在筆刻中更應(yīng)該體現(xiàn)這些。發(fā)揮焦墨的想象空間，把現(xiàn)實(shí)的東西加入無限延伸，讓觀畫者可以發(fā)揮豐富的想象力。
推崇剛?cè)嵯酀?jì)的辯證思維。講究虛實(shí)結(jié)合，張馳有度?！拔曳ㄈf象”即用自己的藝術(shù)眼光和表現(xiàn)手段，描繪藝術(shù)中的真界。我法應(yīng)用有別他法，意象應(yīng)是對(duì)真善美的理想化，和探索的時(shí)候，往往重理念，重技法，技法是準(zhǔn)確表達(dá)理念同時(shí)感染觀，保持技術(shù)是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新之必備，技術(shù)要不斷進(jìn)取才能得到發(fā)展，追求創(chuàng)新，用更多的“我法”發(fā)展焦墨，讓中國(guó)焦墨影響世界，用精神來帶動(dòng)物質(zhì)。就是要讓中華文化的精神內(nèi)涵，為世界所理解和贊同，這是一個(gè)文化大國(guó)的歷史責(zé)任，也是中國(guó)焦墨的責(zé)任。
新傳承主義體現(xiàn)在焦墨藝術(shù)的創(chuàng)作中，包括思維方式，哲學(xué)思想，崇拜的慣性，而在藝術(shù)價(jià)值觀的認(rèn)知上，深入探究中華文化的深刻內(nèi)涵。有求索精神，進(jìn)行了大量的探索和實(shí)踐。具有絕對(duì)的話語權(quán)，其實(shí)中華文化具有獨(dú)立的品格，在一個(gè)被世界所關(guān)注所解讀的最佳時(shí)期，中國(guó)焦墨作為中國(guó)文化載體的一部分，應(yīng)當(dāng)把優(yōu)秀的美學(xué)思想和博大的情懷昭示于世。提升中國(guó)畫焦墨在世界藝術(shù)格局中的話語權(quán)。
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2021-02-02 13:52:36 12 0 1620 -
劉曉寧創(chuàng)作日記 對(duì)話
香香漫畫，給蓮姐定制一張，她要拿著佛塵，坐在鹿上。您提要求我來畫；
今天很遺憾，沒有去參加和師父師兄們的聚會(huì)，畫張漫畫，把自己也畫進(jìn)去。
2021-02-02 13:41:49 15 0 2049 -
劉曉寧創(chuàng)作日記 對(duì)話
安靜是品，清靜為性，寧?kù)o生明，恬靜成美?；蛟S是年齡改變吧，總覺得寧?kù)o是一朵花，靜靜地開放，不求人欣賞，亦不在乎總被忽視，只想做一個(gè)安靜的自己，靜而不躁，靜而不爭(zhēng)，靜而不亂，靜中生慧，靜中養(yǎng)美，靜中養(yǎng)心 ，靜中反思……靜，讓生命的美麗自然地綻放，看花開花落，聽流水孱孱，淡定的心，就會(huì)浮生出絲絲縷縷的詩(shī)意，繁雜的生活就會(huì)變得很美好，愛與恨，得與失，都會(huì)變得淡漠而遙遠(yuǎn)，做一個(gè)簡(jiǎn)單知足的平凡人，心也簡(jiǎn)單，人也簡(jiǎn)單！
這都是我們鄉(xiāng)村暖居空間的照片，每天蝸牛般的速度一點(diǎn)點(diǎn)搬運(yùn)，整理，一個(gè)月的時(shí)間了，還有很多沒有做好生命的美麗，從來都是在安靜中領(lǐng)悟。
游客總問我，住這里會(huì)害怕嗎？無聊嗎？可能有的人會(huì)吧，習(xí)慣了獨(dú)處，除了打造空間，就是看書寫字畫畫，很多事情可以做，怎么會(huì)無聊呢。
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2021-02-02 13:40:28 16 0 1642 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青直播講稿：古文字“春”字解讀
網(wǎng)絡(luò)直播抖音號(hào)：187 8149 447
時(shí)間：2021年1月30日早午
示意文字：春
文字形體的大概類歸：簡(jiǎn)體字-繁體字/楷行草隸-小篆/簡(jiǎn)牘-金文/大篆 字/楷行草隸-小篆/簡(jiǎn)牘-金文/大篆-甲骨文/圖紋。
講解：楊牧青，號(hào)草坪先生、法青居士。專職從事書法、國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作，甲骨文與上古文化研究，智庫(kù)決策與企業(yè)文化戰(zhàn)略規(guī)劃。善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體；擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，多藝術(shù)、文化、社會(huì)評(píng)論，撰有近百余萬字文論，從藝術(shù)創(chuàng)作到學(xué)術(shù)思想業(yè)已形成風(fēng)格鮮明、觀點(diǎn)獨(dú)到的體系。
力倡并主導(dǎo)“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”，是新時(shí)代甲骨文信息綜合研究和上古文化研究獨(dú)立學(xué)者，全球把甲骨金文以書法形式推上區(qū)塊鏈的第一人，水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景?楊牧青書畫文化行發(fā)起者、主創(chuàng)藝術(shù)家，也是較早開展中國(guó)書畫國(guó)學(xué)系列公益講座走進(jìn)重點(diǎn)社區(qū)/院校/企業(yè)發(fā)起者、主講人。
大家好，本來“天、地、時(shí)、空”四個(gè)字分享完了，想稍作休整后再圍繞甲骨文為主線，為愛好者分享漢字與書法、與文化、與生命的關(guān)系。但，是夜讀網(wǎng)文發(fā)現(xiàn)一些民俗專家說“屬相不以立春節(jié)為算”，氣象學(xué)者又說“立春不是春天的開始”……閱后讓人驚詫不已和憂思忡忡。網(wǎng)上的留言、評(píng)論五花八門，中國(guó)幾千年來甚至上萬年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怎么走到今天都不對(duì)了呢？都不行了？是古人糊涂了還是現(xiàn)代人聰明了？于是加之馬上又要“立春”了，今天就趕急有了甲骨文“春”字解讀的初見。
古中國(guó)華夏族人的“歷法”比“屬相”比“現(xiàn)代氣象學(xué)”要早幾千年甚至上萬年。屬相是對(duì)歷法再一次的通俗的、民俗的表達(dá)方式，天地地支的屬性決定著屬相的本來；現(xiàn)代氣象學(xué)是對(duì)古天文學(xué)、古物候?qū)W體系的再分化，并且是以西方現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)等發(fā)展為基礎(chǔ)對(duì)天氣變化進(jìn)行判斷的一個(gè)新學(xué)科，不能以此來推翻或淡化中華先祖的智慧結(jié)晶。不論是“屬相”還是“春天”，均是以“立春”為算的，這是正法眼藏。
“立春建寅”為始從夏代起就已經(jīng)通行通用了，以“節(jié)令”指導(dǎo)農(nóng)事、人事、國(guó)事等。雖然商代建丑、周代建子的為始改動(dòng)，但“立春”為起始“節(jié)令”是遵循天體星辰“北斗七星斗柄指寅”和“太陽黃經(jīng)到達(dá)315°”傳承至今一件極其重要的大事情。倘若，人類沒有了北斗七星的識(shí)位辯方、沒有了太陽軌跡的運(yùn)行坐標(biāo)，那人類還能談什么科學(xué)，還能談什么文明?。?！
同時(shí)，我們又禁不住的發(fā)問，立春建寅為始的“夏歷”從四千多年前“夏代”已經(jīng)產(chǎn)生并普遍使用了，這足以證明古中國(guó)的夏代必然是存在的！??！但是，近現(xiàn)代考古、社會(huì)、史學(xué)等為什么又要象腦袋患了失憶癥一樣的懷疑華夏民族的“夏代”不存在并且還要花費(fèi)那么大的財(cái)力、物力的代價(jià)去證實(shí)呢？非要證實(shí)給某某國(guó)際要看嗎？！難不是在某種意識(shí)作俑和鼓搗下挖了個(gè)大坑又要回填這個(gè)大坑嗎？！如果是這樣，那真就是瞎折騰、勞民傷財(cái)?shù)膶?duì)不起華夏先祖和當(dāng)世人民了！
前面我分享了云、雨、雷、電、神、天、地、時(shí)、空八個(gè)字，過去對(duì)帝、黃、皇、堯、殷、商、周、文、學(xué)、孔、鼎、康等字也有解讀片段，以及對(duì)《山海經(jīng)》和盤古氏的論述、伏羲氏的解析、軒轅黃帝故里和行跡、堯王故里和行跡、大禹故里和行跡，還有夏人起源和夏文化生成等，陸續(xù)整理成網(wǎng)絡(luò)文稿已發(fā)出，歡迎大家繼續(xù)關(guān)注和支持，隨著“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”縱深研究，在廣為傳播與慧識(shí)共鳴中訖以海內(nèi)外共鑒。
春字，傳統(tǒng)的說法是“會(huì)意字”，按我說應(yīng)該是會(huì)意加象形、加指事的一個(gè)字。通常的說法是，春字，甲骨文字形從艸(草/木象)，草木春時(shí)生長(zhǎng)；中間是“屯”字，似草木破土而出，土上臃腫部分，即剛破土的胚芽形，表示春季萬木生長(zhǎng)?！巴汀币嗉孀髀暦?。小篆和隸變以后，“日”之外，其它部分都看不出來了。本義“春”，四季之首，俗話說：“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”。東漢許慎（約58年-約147年）《說文解字》：“春，推也。從艸從日，艸春時(shí)生也；屯聲。昌純切?！碑?dāng)然，還有許多關(guān)于“春”的詞句就此不閑說了。
春字，從甲骨文到現(xiàn)在的楷體，字的形體變化非常大，但有一個(gè)共同的“日”字符沒有變，這就是“變中不變”的秘密，也是“人雖變但道不變”的秘密。至于西漢經(jīng)學(xué)家、高官大儒董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這個(gè) “不變”是另一層意思，他說天變了道就變了……其實(shí)這是他還沒有弄究竟、弄明白“道”真正是什么，與我以“春”字三千多年來共同的“日”字符“不變”是不同的境地。
甲骨文“春”字以“日”字外圍象草木形是對(duì)的。此草木為莽野草叢或水畔草叢。特別《甲骨文合集?8627字》這個(gè)形的“春”字，沒有寫出重要的“日”字符，說明了當(dāng)為深秋黃昏后“日暮蒼山遠(yuǎn)”的時(shí)候產(chǎn)生的一個(gè)文字景像。因是我說，古文字中“莫”、“暮”、“墓”、“幕”等都與此“春”字有關(guān)。如果有機(jī)會(huì)你去水畔蘆葦叢觀察一下太陽落山時(shí)的景象，當(dāng)然手中要持一個(gè)“屯”才行，否則弄不明白。
“日”字符未變，指的是太陽。但會(huì)發(fā)現(xiàn)有不同形狀的“太陽”，這是因觀測(cè)的時(shí)間（早晨/黃昏）、地點(diǎn)（山頭/平原）不同而產(chǎn)生的視像投影。
還有《佚.784(甲)》《乙.5319(甲)》《甲.1154號(hào)》都沒有寫出重要的“日”字符，而且《佚.784(甲)》《乙.5319(甲)》中這個(gè)“春”字是講“標(biāo)準(zhǔn)”的，也是為對(duì)應(yīng)歷法節(jié)令的。特別在春秋時(shí)期《蔡侯墓?殘鐘四十七片》那個(gè)金文的春字和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《郭.語1.40、41》那個(gè)楚簡(jiǎn)的春字，通過“屯”字一個(gè)重要的“點(diǎn)”形符，更加的加強(qiáng)了“標(biāo)準(zhǔn)制定”意義和具有“指事示意”的意義。
觀歷代專家學(xué)者對(duì)“春”字的解讀誤釋，關(guān)鍵問題就是出在了中間這個(gè)“屯”字符號(hào)上了，通?！八撇菽酒仆炼?，土上臃腫部分”這種釋義和說法是偏差的，甚至是錯(cuò)誤的！
在甲骨文、金文的“春”字“表象表義寓意”上，“屯”這是古人“居邑者”在觀測(cè)太陽運(yùn)行軌跡時(shí)使用的一種工具，類似刻漏儀、參照儀?！熬右卣摺笔殖譁y(cè)日的工具以尋求更合適更宜居的地方，久之就形成了“屯”。人聚集留下來生存發(fā)展就是屯留、屯兵、村落（邨）的意思，這個(gè)“屯人”聚居多了就變成了“邑”，再放大就是“都”了……由是去仔細(xì)的思考一下，近時(shí)被某甲骨文研究者獲得10萬懸賞的那個(gè)“屯/蠢” 釋讀也是錯(cuò)偏的呵。
一個(gè)甲骨文，或一個(gè)古文字，就是一段故事，一段歷史，隱含著華夏先民的無上智慧，映現(xiàn)著中華民族生生不息的文化精神，必須要上知天文，下通地理，才能談人文，否則一切都是妄說！
其實(shí)，整個(gè)“春”字“表象表義寓意”完整的敘述是：負(fù)責(zé)觀測(cè)太陽運(yùn)行軌跡的古人（《山海經(jīng)》中 “羲和生十日”、“后裔射日”等）在莽野草叢或水畔草叢，手持觀測(cè)儀，對(duì)太陽晨昏不同的位置進(jìn)行記錄，圖畫成形，以形成字，根據(jù)太陽運(yùn)行的規(guī)律制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，以“日”為核心為根本，參以“斗”對(duì)應(yīng)“節(jié)令”的歷法規(guī)律指導(dǎo)族群的生活生產(chǎn)，這是一個(gè)日、月、星并用的方法……所以就有了“立春為節(jié)令之首，為年之起始?！奔昂髞硪浴澳辍睘閱挝坏摹耙荒曛?jì)在于春”等說法，及至陰陽五行、八方四維、神煞將星的納入等等，這不僅是民俗文化、現(xiàn)代氣象學(xué)文化，而且更是中華文化的根源和精魂！
最后，我再為大家分享一下，也是比較重要的內(nèi)容：
中國(guó)的漢字經(jīng)過至少三千三百多年的積累至今，數(shù)量已經(jīng)龐大，多達(dá)近十萬個(gè)字，真、草、隸、篆等形體也是極其復(fù)雜多變的。
就甲骨文字來說，歷120多年來許多專家學(xué)者從約15萬片龜甲獸骨殘片中研究、考釋、摘編，當(dāng)前統(tǒng)計(jì)含一字多形的約6211字（見曹錦炎主編《甲骨文字形表/增訂版》），單個(gè)字頭的約4500多字（見安陽學(xué)院 “殷契文淵”字庫(kù)），能用楷體“隸定”的約2700多字（其中，已釋讀的約1200多字，見徐中舒編著《甲骨文字典》、于省吾編著《甲骨文字詁林》、黃德寬主編《商代甲骨文字形表》、馬如森編著《殷墟甲骨文字實(shí)用字典》、陳年福編著《實(shí)用甲骨文字典》、劉興隆編著《新編甲骨文字典》、劉釗、馮克堅(jiān)合編《甲骨文常用字字典》等）。
當(dāng)前，我根據(jù)海內(nèi)外甲骨文學(xué)術(shù)研究狀態(tài)和國(guó)際性或國(guó)內(nèi)重要的甲骨文書法展覽信息（以2019年底為準(zhǔn)）粗略估算，“體制內(nèi)”還在世的甲骨文研究者大約三千多位（如社科院、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等院校的教授、研究生），加上國(guó)外的估計(jì)也就五千多人（以日本、英國(guó)、美國(guó)“漢學(xué)研究”為反映點(diǎn)）。
能進(jìn)行甲骨文書法創(chuàng)作或以書法為名介于學(xué)術(shù)性半研究狀態(tài)的約三萬多人（這些人大都是“體制外”屬于民間的、社會(huì)的。）最奇葩的現(xiàn)象是，當(dāng)今搞甲骨文專業(yè)學(xué)術(shù)研究者，每天和“文字”打交道，竟然不會(huì)寫“書法”，甚至不懂“書法藝術(shù)”是什么，拿起毛筆寫的（如題簽、祝賀等）那些“甲骨文”比小孩子初學(xué)甲骨文書法寫的還差勁。特別一些大名鼎鼎的甲骨文學(xué)術(shù)研究者，沒有了羅振玉、胡厚宣等前輩那樣既能學(xué)術(shù)研究的深度又能書法藝術(shù)的境界。
同時(shí)，在“甲骨文熱”的趨勢(shì)中平常一些專業(yè)從事書法藝術(shù)創(chuàng)作者，在沒有任何古文字和甲骨文、金文學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、積累情況下就“上馬”甲骨文書法創(chuàng)作，并把“作品”推向大眾，投向市場(chǎng)。更甚者，有的通過互聯(lián)網(wǎng)之便大談大講甲骨文如何，金文如何，古文字書法又如何如何的……等等，拋出一些混淆視聽的言辭和論調(diào)，不以羞愧先人為恥辱，而以自覺超越古人為光榮。
就今年來看（2021年1月底），隨著國(guó)家層面對(duì)“古文字”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，近多年來喜歡、熱愛甲骨文、金文等古文字的人多有數(shù)千萬眾，可謂是后勁十足，春天在望，草木欣榮！
通過中國(guó)國(guó)家圖書館在線數(shù)據(jù)檢索全部“甲骨文”信息時(shí)有七萬七千多條，其中“甲骨文論文”有五萬五千多條。在安陽學(xué)院“殷契文淵”字庫(kù)介紹中說收錄了兩萬多篇論文……這些“數(shù)據(jù)與信息”可以反映出學(xué)人們對(duì)甲骨文的熱愛和重視，及其付出的辛苦工作和勞動(dòng)成果。當(dāng)然，還有許多“體制外”的民間的、社會(huì)的甲骨文研究者資料和信息看樣子是由于“沒有出版物或期刊論文發(fā)表”原因被錄入數(shù)據(jù)庫(kù)中，這是非常遺憾的！
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一切學(xué)術(shù)資料和信息除了涉密的之外都是公開的，期望國(guó)家機(jī)構(gòu)和部門對(duì)這些流落于“體制外”如流浪星星一樣的甲骨文研究者要重視，給予及時(shí)的解決。我深信，“古文字與中華文明發(fā)展傳承”不是圈子內(nèi)玩的事情，也不是金字塔尖上跳舞的，如果忽略、輕視民間的、社會(huì)的智慧和力量，那將是一種最愚蠢的做法，中華民族發(fā)展離不開每一個(gè)人的共同努力和奉獻(xiàn)。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，按我的“楊牧青甲骨文非卜辭說”觀點(diǎn)去看，重新去解讀，今已被專家學(xué)者釋讀出的除了常見的三五百字可共識(shí)之外，其余在“釋義解讀”上大都是有偏差的，或錯(cuò)釋誤解的。關(guān)于這些問題我已經(jīng)寫了許多“甲骨文非卜辭說”的文稿，有待時(shí)日慢慢縱深研究和解讀罷了。
甲骨文解密方法有五，一者，天象為源，生命為本。二者，科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。三者，以象取形，昭示民生。四者，神人共識(shí)，入于時(shí)境，拆合構(gòu)件，窺其妙用，不應(yīng)以今之眼觀所知而標(biāo)準(zhǔn)于古之眼觀所得。五者，清除卜辭陰霾，回歸契字本來，窮究點(diǎn)畫因由，形音義理共參，窺天鑒地察于人文始識(shí)甲文骨字之根由。
另，金文/大篆是長(zhǎng)達(dá)800多年的周王朝使用的主體文字，上接晚商甲骨文，下啟漢代隸書，前后延續(xù)約1000多年，至今成為中國(guó)書法藝術(shù)瑰寶之一。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，它是商王朝使用的主體文字，是延續(xù)夏王朝圖紋式的文字進(jìn)行改革變化的，成熟的涌現(xiàn)在商中晚期的270多年之間，至西周早期后開始停止使用。自1899年從殷墟發(fā)現(xiàn)以來成為一門國(guó)際性的學(xué)術(shù)研究對(duì)象，是研究夏商周三個(gè)王朝的重要媒介支點(diǎn)，更是中華文明探源的入門鑰匙之一，也是中國(guó)書法藝術(shù)瑰寶之一。就書法藝術(shù)層面來講，又將必會(huì)成為國(guó)際性的重要藝術(shù)形式之一。（參見《糾正:甲骨文不是商王朝凡事都要占卜之辭的文字》一文）
A.還有人問我：“老師好，學(xué)書法不寫楷書（如唐楷）能行嗎？”
我嚴(yán)格的講：“不行！堅(jiān)決不行的！不寫楷書就不是一個(gè)書法家，是忽悠日鬼人的書法家而已。如果開始不寫楷書，打不下楷書的底子，上來就行行草書或甲骨篆書等，將來會(huì)落下書法氣息韻致不足的后遺病癥……”
B.有人反問我說：“老師，甲骨文、篆書都不是楷書，難道商周先秦的人都不是書法家嗎？”
我說：“一者，準(zhǔn)意義上的書法家這個(gè)稱謂是秦漢時(shí)期形成的，至漢晉才定性定論的。先秦時(shí)期的人沒有書法家的思維傾向和名稱概念。二者，那是你不清楚什么是楷書，而是被一般的習(xí)俗的楷書觀念束縛了，更不明白‘以楷作則’的核心是什么。商周先秦人用毛筆書寫或契刻時(shí)時(shí)非常認(rèn)真的，他們對(duì)筆畫的處理態(tài)度就是‘楷則’，而且對(duì)文字的敬畏之心是不同一般的，不會(huì)陷入文字藝術(shù)游戲狀態(tài)中去，更不是為了藝術(shù)之名而搞書法的?！?br>C.也有人問了：“老師啊，那晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，當(dāng)今有位書協(xié)領(lǐng)導(dǎo)說現(xiàn)代人的書法‘尚式’對(duì)嗎？”
我說：“書法的藝術(shù)性質(zhì)的發(fā)展形態(tài)和崇尚什么，這是時(shí)人創(chuàng)造、后人總結(jié)的一個(gè)大問題，沒有錯(cuò)的。至于現(xiàn)代人尚式，按我來看，今人的書法、美術(shù)等藝術(shù)形態(tài)都是尚權(quán)、尚錢、尚吹的一個(gè)特殊時(shí)期，等后人去評(píng)價(jià)或蓋棺定論吧?！?br>D.還有人問：“老師，書法的文化和意義是什么？”
我說：“講起來這個(gè)話題太長(zhǎng)，簡(jiǎn)說之就是，文字學(xué)、書法學(xué)、繪畫學(xué)要與哲學(xué)、宗教學(xué)、中醫(yī)學(xué)去關(guān)聯(lián)的，這些又要與天文學(xué)、地理學(xué)去關(guān)聯(lián)，在對(duì)藝術(shù)的高度濃縮與提煉中又要反映到生命學(xué)的本體上來，一切不能以人文原則的藝術(shù)都是扯淡，脫離了人的基本屬性講什么都是空談，不論文化的還是藝術(shù)的，乃至資本的還是金融的。就甲骨文研究的問題，不要輕易迷信當(dāng)今某些文字專家的權(quán)威，或某些專家編寫的字典，或許他們的思想出發(fā)點(diǎn)建立在為了項(xiàng)目套現(xiàn)、職稱晉升、仕途升遷等功利主義之上導(dǎo)致思維和認(rèn)識(shí)有偏差，我們需要客觀的、冷靜的、科學(xué)的去對(duì)待辨析?！?br>E.復(fù)有人問：“老師，我寫的甲骨文書法評(píng)委專家說我寫錯(cuò)字了，我也是遵照甲骨文字典或者字帖寫的，這又怎么說呢？”
我說：“正好將今天微聊一段摘此供思：‘呵，不要把<國(guó)家寶藏>娛樂性的電視當(dāng)那么回事了，讓他們做歷史文化學(xué)術(shù)性質(zhì)的欄目，那是找錯(cuò)門了，理解萬歲，他們讓影視演員坐場(chǎng)調(diào)侃就已經(jīng)不是在講國(guó)家寶藏而是玩玩國(guó)寶而已。反思一下，我們的萬年華夏文化如今不自信且大面積的爛腐、專家們冒泡泡還不是近幾十年的電視首當(dāng)其要的傳播功勞嗎……就好像甲骨文書法一樣，寫甲骨文的把錯(cuò)誤字寫出來了，這應(yīng)該首要的追責(zé)編寫《字典》者，可是專家們卻說寫甲骨文的要去研究文字學(xué)、甲骨文等等……如果回過頭去仔細(xì)發(fā)現(xiàn)，說這些話的專家(含編寫《字典》的)大都不會(huì)寫書法，而且更不懂書法藝術(shù)是什么……于是就出現(xiàn)了甲骨文書法在普及過程中涌現(xiàn)出總有那么些專家們胡扯胡講的局面了呵……當(dāng)然我是就事論事，不是否定所有專家學(xué)者勞動(dòng)汗水與可取可用且有益有價(jià)值的成果的?！?br>備注：原創(chuàng)文稿不易，多轉(zhuǎn)發(fā)分享、多贊賞就行，祝四海升平，一切吉祥如意！ 查看更多
2021-01-31 10:53:28 11 0 2091 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
2021年春聯(lián)揮別不平凡鼠歲，迎來新氣象牛年。
牛迎春春回大地，年接福福滿人間。
共圓中國(guó)夢(mèng)，同享艷陽天。 共圓生活夢(mèng)，同樂艷陽天。
人奔新夢(mèng)想，生活艷陽天。 農(nóng)村新面貌，生活艷陽天。
活艷陽天。 農(nóng)村新面貌，生活艷陽天。
人奔新夢(mèng)想，志搏大云天。 人揚(yáng)高志氣，力搏大云天。
鯤鵬展翅，龍鳳開天。 鯤鵬展翅，宇宙翱翔。
農(nóng)村幸福，水土養(yǎng)人。 山清水秀，春暖香濃。
人生忙碌奔?jí)粝?，智慧發(fā)揮造乾坤。
山清水秀新屋下，房雅樓高好風(fēng)光。
山清水秀風(fēng)光好，春暖香濃景色新。
山清水秀風(fēng)光好，鳳舞凰飛景象新。
山清水秀風(fēng)景好，春暖花開氣香濃。
綠水青山金寶地，蒼松翠竹艷陽天。
陽光朝氣騰大地，綠水青山映藍(lán)天。
陽光春風(fēng)騰大地，山水朝氣映藍(lán)天。
春風(fēng)暖氣回大地，綠水青山映藍(lán)天。
春光惠風(fēng)騰大地，綠水清氣映藍(lán)天。
人奔?jí)糁q月，春暖花開秀乾坤。
凱歌高奏辭舊歲，春節(jié)團(tuán)圓樂新年。 查看更多
2021-01-30 16:03:45 7 0 1991 -
鑒藏文化創(chuàng)作日記 對(duì)話
展訊 | 且顧且瞻——崔大有庚子作品迎春展
一年終了，多少要有些個(gè)總結(jié)，回顧昨天，計(jì)算得失，并展望下明天，常立志的人總要制定些計(jì)劃，無甚新意，如此便似了立長(zhǎng)志。雖說過去已往，現(xiàn)在不住，未來未來，不需 現(xiàn)在不住，未來未來，不需執(zhí)著。然生而為人，畢竟做事，總要執(zhí)著。
人之所著，各有分別，亦不過身之內(nèi)外。舍他言我，我亦是他。我之所著外者，家樂身安，天予一子。我之所內(nèi)著不過四者。書，意含雙關(guān)。先是讀書，今年讀書算來寥寥，頗覺怠惰，除卻雜念幾部閑經(jīng)，其他多是消遣?；仡^思量，時(shí)間或多被書課所占，伏天幾乎一日兩通帖過。幸而，功夫未曾枉費(fèi)，不比古今，不參他人，自覺往日之書已不足觀，甚慰。畫，越發(fā)覺得前人已備，古法已周，再難增益。所以總有遺憾，也不乏驚喜，不過與古所見略同而已。我或許過于的本份，也只好在古人路上盡量的去精神趨同，面貌趨異。所以也不斷在試圖嘗試所謂的創(chuàng)作，一方面是完成自我審美需要和對(duì)原有審美對(duì)象的審美補(bǔ)充，也只是自我，雖然希望不只是自我。更是一種審美的自問自答，去發(fā)現(xiàn)問題，并試圖解決。當(dāng)然，有時(shí)候發(fā)現(xiàn)既是解決。但畢竟想為某山增高一米永遠(yuǎn)只能是少數(shù)幾個(gè)人的事情。首先要爬到山頂，還要受的住山下人的攻詰。至于篆刻，尚未開工，怕要等入了臘月，擇臨漢印百方，愿能得一二可用者，不復(fù)他求，此亦是年內(nèi)最后一課。藏，有好都能累此生，我也深受其苦，求不可得，卻為之所攝，樂此不疲，為之奈何。
此一道，四全是修養(yǎng)，三絕是能耐，我則處在一個(gè)不三不四的年紀(jì)，雖朝三暮四但終究不離。能否未知，但心存希冀。
——元旦凌晨記 查看更多
2021-01-29 19:51:58 4 0 1335 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青直播講稿：甲骨文“天”字解讀
網(wǎng)絡(luò)直播抖音號(hào)：187 8149 447
時(shí)間：2021年1月25日早午
示意文字：天
文字形體的大概類歸：簡(jiǎn)體字-繁體字/楷行草隸-小篆/簡(jiǎn)牘-金文/大篆 字/楷行草隸-小篆/簡(jiǎn)牘-金文/大篆-甲骨文/圖紋。
甲骨文解密方法之一：天象為源，生命為本。
甲骨文解密方法之二：科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。
甲骨文解密方法之三：以象取形，昭示民生。
講解：楊牧青，號(hào)草坪先生、法青居士。專職從事書法、國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作，甲骨文與上古文化研究，智庫(kù)決策與企業(yè)文化戰(zhàn)略規(guī)劃。善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體；擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，多藝術(shù)、文化、社會(huì)評(píng)論，撰有近百余萬字文論，從藝術(shù)創(chuàng)作到學(xué)術(shù)思想業(yè)已形成風(fēng)格鮮明、觀點(diǎn)獨(dú)到的體系。
力倡并主導(dǎo)“楊牧青甲骨文非卜辭說”和“楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”，是新時(shí)代甲骨文信息綜合研究和上古文化研究獨(dú)立學(xué)者，全球把甲骨金文以書法形式推上區(qū)塊鏈的第一人，水墨三晉、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨華山與陜西八景?楊牧青書畫文化行發(fā)起者、主創(chuàng)藝術(shù)家，也是較早開展中國(guó)書畫國(guó)學(xué)系列公益講座走進(jìn)重點(diǎn)社區(qū)/院校/企業(yè)發(fā)起者、主講人。
大家好，前兩天我分享了云、雨、雷、電、神五個(gè)字，把內(nèi)容整理成網(wǎng)絡(luò)文稿發(fā)出后，反響還很大的，朋友們熱切地期望我繼續(xù)講下去，感謝大家的熱情和關(guān)注！如果逐個(gè)逐個(gè)的字去分享下去，這個(gè)工作量是非常大的，就時(shí)間上來說也不夠用，我想著選擇一些具有代表性的字來分享，訖以海內(nèi)外慧者共鑒。
天，是一個(gè)集象形、會(huì)意、指事為一體的字，不是傳統(tǒng)的說法單是一個(gè)象形字，其形體構(gòu)造要分解開來看，至少有四個(gè)層面的涵義，其功用甚巨，是解開華夏上古文明一把極其重要的鑰匙，不明白“天”者，一切視為妄談。
天、人、地、時(shí)與空，要五位一體觀。八方不是平面的，八方涵蓋著九宮，九宮是渾然的圓融一體，是九維空間。佛家的十方三界也是對(duì)的。
天心不可違，人心不可欺。天，上達(dá)五萬年前的北極星，距地約400多光年，下映三萬年來華夏族人的心識(shí)。上古無國(guó)界，地域不設(shè)防，山川適宜者人則擇善處居之，大昆侖為地脈的生成處，故眾神出焉。神即人，人即神，神話即人話，人話即文化即歷史，神人共識(shí)，不要愚昧的拿宗教化愚昧的認(rèn)識(shí)去理解神。人做了喪盡天良的事，那是其“神識(shí)”壞頭頂了，“靈魂”腐爛掉了！
按常見的說法是：“天，最早見于甲骨文，像正面站著的‘人’形，用方框突出了人的頭部。義同‘顛’（頭頂）。造字本義是人的頭頂，又表示人頭頂上方的無邊蒼穹，引申出天空、太空等義，與‘地’字相對(duì)?！睎|漢（約58年-約147年）許慎《說文解字》：“天，顛也。至高無上，從一大。他前切?！鼻宕斡癫茫?735年-1815年）《說文解字注》：“天，顛也。此以同部曡韻為訓(xùn)也……顛者，人之頂也，以為凡高之偁……臣於君，子於父，妻於夫，民於食，皆曰天是也……至高無上……於六書為會(huì)意……如一大、人言、止戈皆是。他前切。十二部。”王國(guó)維（1877年－1927年）《觀堂集林》：“古文天字本像人形?！?br>按現(xiàn)代漢語的“詞性”劃分，分為名詞、形容詞、副詞，而“名詞”在常用詞匯語句中占多數(shù)。如，《史記?酈生陸賈列傳》：“王者以民人為天，而民人以食為天。”《樂府詩(shī)集?雜歌謠辭?敕勒歌》：“天似穹廬，籠蓋四野?！?br>今我說，甲骨文“天”字的形體有五、六種之多，各具其態(tài)，同時(shí)也各表其義，各寓其意，各達(dá)其用。“天”在周秦時(shí)期的“金文”字體中更加多了一份神圣肅穆之感，有符號(hào)標(biāo)識(shí)（或族徽）的意象。公元前221年秦統(tǒng)一六國(guó)后“天”以小篆體出現(xiàn)，隸書、草書、行書變化很多，后世異體“天”字衍生出三十多個(gè)。當(dāng)然，大秦的統(tǒng)一是功德無量的，是劃時(shí)代的，秦始皇才真是了不起的大人物！
華夏的先祖是坐地觀天且以神識(shí)上達(dá)于天而“觀天鑒地”的，這不是什么巫覡之術(shù)，也不是什么心理活動(dòng)，更不是歪理邪說。按現(xiàn)代時(shí)髦的話講，這是“意識(shí)態(tài)”的“量子學(xué)”呵，人可以通過自身的“靜息內(nèi)觀”等修煉方法能達(dá)到的一種方法（待有機(jī)會(huì)詳述吧）。
“天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之?！边@《易經(jīng)?系辭》中的話是千真萬確的?？茖W(xué)的方法是沒有錯(cuò)的，科學(xué)技術(shù)與產(chǎn)品推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步更是沒有錯(cuò)的，關(guān)鍵是現(xiàn)代人受所謂的“科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”束縛就不會(huì)“象”了，更不會(huì)“則”了，丟失了本真，所以認(rèn)為華夏的文化有問題，認(rèn)為先祖的文明是蠻荒。這是從認(rèn)知的根上出了問題，加之叢林法則的資本競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)中產(chǎn)生的捩氣橫生，導(dǎo)致無明，人們也就沒有文化自信，失去了對(duì)天、對(duì)自然、對(duì)人與人之間的敬畏之心！
天是講人的生命本體的，追根溯源，要知道爺爺是誰才能知道孫子血脈如何，爺爺與孫子這一對(duì)辯證的關(guān)系！
天字，我就略說兩類如下：
一者（如《甲骨文合集?22453號(hào)》），一個(gè)橫畫表義不同情形下的天際線，因有晝夜等，或不同的時(shí)候又要表意天球的周天線。又一橫畫寓 “天垂象”之意，不是“人”字形，下方才是表示“人”的，要說明是誰在觀察觀測(cè)天象的，所以下方的“人”字的形體結(jié)構(gòu)又各不一樣。
二者（如《甲骨文合集?17985號(hào)》），這個(gè)“天”字更具特色，一下子道破了華夏文明的玄機(jī)，三千多年前的殷商先哲們也只有等著先生我來解讀了呵：上方框不是□（圍）形，有的方框卻近似菱形或圓形的，這個(gè)方框是南方七宿之首的“井”星宿形，故《山海經(jīng)》有“重”司火正（監(jiān)測(cè)大火星）之記錄。井星今歸屬雙子座，此星明亮，代表國(guó)富民安，天下太平，如色變則動(dòng)蕩不安，按大禹九州對(duì)應(yīng)雍、荊之州。其它菱形的是對(duì)不同星宿觀察的結(jié)果，不一一細(xì)說了。下一橫畫依然是表義天際線，赤道經(jīng)緯，不過這個(gè)字的天際線是晴天晝觀，所以橫畫相對(duì)較長(zhǎng)，說明人觀察的遠(yuǎn)，看的清楚。下方依然是天垂象與人的意思。
中國(guó)的漢字經(jīng)過至少三千三百多年的積累至今，數(shù)量已經(jīng)龐大，多達(dá)近十萬個(gè)字，真、草、隸、篆等形體也是極其復(fù)雜多變。就甲骨文字來說，歷120多年來許多專家學(xué)者研究、考釋、摘編，當(dāng)前統(tǒng)計(jì)含一字多形的約6211字（見曹錦炎主編《甲骨文字形表/增訂版》），單個(gè)字頭的約4500多字（見“殷契文淵”字庫(kù)），能用楷體“隸定”的約2700多字（其中，已釋讀的約1200多字，見黃德寬主編《商代甲骨文字形表》、馬如森《殷墟甲骨文字實(shí)用字典》、劉興隆《新編甲骨文字典》、劉釗、馮克堅(jiān)《甲骨文常用字字典》等）。若按我的“甲骨文非卜辭說”觀點(diǎn)去看，重新去解讀，今已被專家學(xué)者釋讀出的除了常見的三五百字可共識(shí)之外，其余在“釋義解讀” 大都是有偏差的，或錯(cuò)釋誤解的，或有待時(shí)日我來慢慢解讀罷了。
最后，我再為大家分享一下：
金文/大篆是長(zhǎng)達(dá)800多年的周王朝使用的主體文字，上接晚商甲骨文，下啟漢代隸書，前后延續(xù)約1000多年，至今成為中國(guó)書法藝術(shù)瑰寶之一。
甲骨文不是殷商王朝占卜之辭，它是商王朝使用的主體文字，是延續(xù)夏王朝圖紋式的文字進(jìn)行改革變化的，成熟的涌現(xiàn)在商中晚期的270多年之間，至西周早期后開始停止使用。自1899年從殷墟發(fā)現(xiàn)以來成為一門國(guó)際性的學(xué)術(shù)研究對(duì)象，是研究夏商周三個(gè)王朝的重要媒介支點(diǎn)，更是中華文明探源的入門鑰匙之一，也是中國(guó)書法藝術(shù)瑰寶之一。就書法藝術(shù)層面來講，又將必會(huì)成為國(guó)際性的重要藝術(shù)形式之一。
A.還有人問我：“老師好，學(xué)書法不寫楷書（如唐楷）能行嗎？”
我嚴(yán)格的講：“不行！堅(jiān)決不行的！不寫楷書就不是一個(gè)書法家，是忽悠日鬼人的書法家而已。如果開始不寫楷書，打不下楷書的底子，上來就行行草書或甲骨篆書等，將來會(huì)落下書法氣息韻致不足的后遺病癥……”
B.有人反問我說：“老師，甲骨文、篆書都不是楷書，難道商周先秦的人都不是書法家嗎？”
我說：“一者，準(zhǔn)意義上的書法家這個(gè)稱謂是秦漢時(shí)期形成的，至漢晉才定性定論的。先秦時(shí)期的人沒有書法家的思維傾向和名稱概念。二者，那是你不清楚什么是楷書，而是被一般的習(xí)俗的楷書觀念束縛了，更不明白‘以楷作則’的核心是什么。商周先秦人用毛筆書寫或契刻時(shí)時(shí)非常認(rèn)真的，他們對(duì)筆畫的處理態(tài)度就是‘楷則’，而且對(duì)文字的敬畏之心是不同一般的，不會(huì)陷入文字藝術(shù)游戲狀態(tài)中去，更不是為了藝術(shù)之名而搞書法的?！?br>C.也有人問了：“老師啊，那晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，當(dāng)今有位書協(xié)領(lǐng)導(dǎo)說現(xiàn)代人的書法‘尚式’對(duì)嗎？”
我說：“書法的藝術(shù)性質(zhì)的發(fā)展形態(tài)和崇尚什么，這是時(shí)人創(chuàng)造、后人總結(jié)的一個(gè)大問題，沒有錯(cuò)的。至于現(xiàn)代人尚式，按我來看，今人的書法、美術(shù)等藝術(shù)形態(tài)都是尚權(quán)、尚錢、尚吹的一個(gè)特殊時(shí)期，等后人去評(píng)價(jià)或蓋棺定論吧?！?br>D.還有人問：“老師，書法的文化和意義是什么？”
我說：“講起來這個(gè)話題太長(zhǎng)，簡(jiǎn)說之就是，文字學(xué)、書法學(xué)、繪畫學(xué)要與哲學(xué)、宗教學(xué)、中醫(yī)學(xué)去關(guān)聯(lián)的，這些又要與天文學(xué)、地理學(xué)去關(guān)聯(lián)，在對(duì)藝術(shù)的高度濃縮與提煉中又要反映到生命學(xué)的本體上來，一切不能以人文原則的藝術(shù)都是扯淡，脫離了人的基本屬性講什么都是空談，不論文化的還是藝術(shù)的，乃至資本的還是金融的。就甲骨文研究的問題，不要輕易迷信當(dāng)今某些文字專家的權(quán)威，或某些專家編寫的字典，或許他們的思想出發(fā)點(diǎn)建立在為了項(xiàng)目套現(xiàn)、職稱晉升、仕途升遷等功利主義之上導(dǎo)致思維和認(rèn)識(shí)有偏差，我們需要客觀的、冷靜的、科學(xué)的去對(duì)待辨析?！?br>E.復(fù)有人問：“老師，我寫的甲骨文書法評(píng)委專家說我寫錯(cuò)字了，我也是遵照甲骨文字典或者字帖寫的，這又怎么說呢？”
我說：“正好將今天微聊一段摘此供思：‘呵，不要把<國(guó)家寶藏>娛樂性的電視當(dāng)那么回事了，讓他們做歷史文化學(xué)術(shù)性質(zhì)的欄目，那是找錯(cuò)門了，理解萬歲，他們讓影視演員坐場(chǎng)調(diào)侃就已經(jīng)不是在講國(guó)家寶藏而是玩玩國(guó)寶而已。反思一下，我們的萬年華夏文化如今不自信且大面積的爛腐、專家們冒泡泡還不是近幾十年的電視首當(dāng)其要的傳播功勞嗎……就好像甲骨文書法一樣，寫甲骨文的把錯(cuò)誤字寫出來了，這應(yīng)該首要的追責(zé)編寫《字典》者，可是專家們卻說寫甲骨文的要去研究文字學(xué)、甲骨文等等……如果回過頭去仔細(xì)發(fā)現(xiàn)，說這些話的專家(含編寫《字典》的)大都不會(huì)寫書法，而且更不懂書法藝術(shù)是什么……于是就出現(xiàn)了甲骨文書法在普及過程中涌現(xiàn)出總有那么些專家們胡扯胡講的局面了呵……當(dāng)然我是就事論事，不是否定所有專家學(xué)者勞動(dòng)汗水與可取可用且有益有價(jià)值的成果的。’”
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2021-01-27 13:11:02 5 0 3014 -
2021-01-26 11:53:29 16 0 1657 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
在閉關(guān)創(chuàng)作吳哥石窟，在把中國(guó)五千年文化融合進(jìn)去，世界上最寶貴的是時(shí)間，除了時(shí)間就是良好的心理素質(zhì)加努力，還有一個(gè)東西，就是勤奮。最寶貴的時(shí)間加勤奮，不光是身體上的勤奮，而且也是精神上的勤奮。勤奮靠的是 毅力，只有堅(jiān)持毅力才能是永恒。焦墨藝術(shù)，千秋史畫?？莨P渴墨，精典解讀。焦墨焦彩，珍貴智慧。刻石皴法，獨(dú)創(chuàng)絕學(xué)。經(jīng)典枝法，開創(chuàng)新路。破萬卷書，行萬里路。
世界上最寶貴的是時(shí)間，除了時(shí)間就是良好的心理素質(zhì)加努力，還有一個(gè)東西，就是勤奮。最寶貴的時(shí)間加勤奮，不光是身體上的勤奮，而且也是精神上的勤奮。勤奮靠的是毅力，只有堅(jiān)持毅力才能是永恒。
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2021-01-26 11:52:47 24 0 1464 -
趙仲謀創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫花鳥畫孔雀系列作品《夏日風(fēng)情》《鴻運(yùn)當(dāng)頭》，庚子年冬月創(chuàng)作於古都長(zhǎng)安。
2021-01-26 11:44:44 21 0 2408 -
趙仲謀創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫人物畫關(guān)羽系列作品《義薄云天》，庚子年冬月趙仲謀創(chuàng)作。
忠義慨然沖宇宙，英雄從此震江山；獨(dú)行斬將應(yīng)無敵，今古留題翰墨間。
2021-01-26 10:49:40 17 0 4621
