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楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青書(shū)法：青銅銘文遂公須與大禹治水
名稱：燹公須(須+皿)
規(guī)格：68cm x 136cm
款識(shí)：庚子夏楊牧青課徒。
備注：該器從美國(guó)古物地?cái)偵媳恢袊?guó)某人發(fā)現(xiàn)并回流，2002年保利展出時(shí)李學(xué) 發(fā)現(xiàn)并回流，2002年保利展出時(shí)李學(xué)勤先生名之為遂公須(須+皿)。后有學(xué)者不斷對(duì)銘文解讀，有說(shuō)是商代的，有說(shuō)是西周早期的。今再對(duì)二十多家論說(shuō)比較，李學(xué)勤先生的西周中期遂公說(shuō)是對(duì)的，內(nèi)有兩三個(gè)字雖誤釋了，但不影響李先生的正確判定。遂與燹是一樣的，亦昆侖燧人氏后裔。銘文98個(gè)字無(wú)一字是閑的，記述了大禹治水事情，是先秦古文獻(xiàn)記載有力佐證。就遂公而言，即古遂部族，今地名中遂什么的大與此古部族有關(guān)系，如川中遂寧等。今學(xué)者大都以古遂國(guó)為說(shuō)，這是以今人觀去度古人態(tài)，是非常欠妥的，這也是一個(gè)認(rèn)識(shí)、方法與思潮的致命問(wèn)題。先生人微言輕一下子是不能改變當(dāng)今史學(xué)、考古、社會(huì)的流弊流毒，但可以慢慢地影響之，總有慧者可知吾心！一一庚子6月中旬楊牧青于京華 查看更多
2020-06-14 10:49:22 5 0 1909 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法作品錄蘇東坡詞：春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺(tái)上望，半壕春水一城花。煙雨暗千家。
寒食后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。詩(shī)酒趁年華。
2020-06-12 15:49:49 7 0 2604 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對(duì)話
有這么一位渾蛋，為了自己的癡愛(ài)放棄了原本屬于他童年的天真，青年時(shí)期的浪漫，成年時(shí)可以得到的輝煌，而今已過(guò)了不惑之年，試問(wèn)他為自己的癡愛(ài)還能堅(jiān)持多久！
2020-06-12 10:26:07 4 0 1065 -
鄭誠(chéng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫山水畫寫生作品《大柳樹(shù)院子》《十七號(hào)大橋》，請(qǐng)欣賞；
庚子年仲夏社川河大柳樹(shù)院子寫生作品。
2020-06-11 15:31:22 6 0 2379 -
周鵬飛創(chuàng)作日記 對(duì)話
庚子年新作國(guó)畫花鳥(niǎo)畫《笑豬圖》《大吉秀春》《秋興圖》；
世界太瘋狂，不如待書(shū)房，當(dāng)下我筆風(fēng)雨快。
2020-06-11 15:18:15 6 0 1503 -
已認(rèn)證尚建國(guó)創(chuàng)作日記 對(duì)話
拿起筆，畫案上展開(kāi)一張宣紙，恰如思緒得到皈依，漂泊的靈魂也瞬間棲息。
茶已沏，那位來(lái)品？
幸福的生活就是擇一趣事，選一所好伴終生。
捧半卷閑書(shū)，煮一壺老茶，靜一顆素心，觀世態(tài)沉浮。
emsp; 捧半卷閑書(shū)，煮一壺老茶，靜一顆素心，觀世態(tài)沉浮。
目前落腳在古城西安，工作室在曲江池（大唐不夜城附近）《瑾玉世家》，上午十點(diǎn)開(kāi)門，我不一定天天在此畫畫（大畫在曲江池工作室畫，小幅佛畫在這里畫），朋友們來(lái)此喝茶隨時(shí)有人招待，欲見(jiàn)面者來(lái)前電話告知。
謝謝各位友朋們關(guān)注！ 查看更多
2020-06-11 09:47:08 22 0 1676 -
已認(rèn)證
尚建國(guó)創(chuàng)作日記 對(duì)話
做個(gè)自律的人，會(huì)得大自在！
一個(gè)相對(duì)自律的人，就是能真誠(chéng)的面對(duì)自我，素心為人，俠義待友；就是能勤勉的充電加油，選一趣事，研討到老；就是能善待合作伙伴，德居君前，利亨人后；就是能提醒自己，抵擋誘惑， 己，抵擋誘惑，追求自己的追求，維護(hù)好平民百姓的自我。
這可能就是“慎獨(dú)”吧！
早上走南湖看到清潔工在冒雨艱難的掃落葉，動(dòng)作出生活的不易，也啟迪路人對(duì)日子的珍惜。
一天天行進(jìn)在變老的路上，不可沒(méi)有詩(shī)意與遠(yuǎn)方，每個(gè)努力生活的漢子都是英雄，無(wú)論他從事什么職業(yè)！
謝謝各位友朋們的關(guān)注！愿彿菩薩保佑每天都是好日子！ 阿彌陀佛！ 查看更多
2020-06-11 09:43:01 18 0 1583 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對(duì)話
人在世間皆為朋友，只是在不同的軌道上追求著人生的價(jià)值觀，相遇或者相交那是緣分，但我們的目的地都是一樣，最終都是匆匆的趕到一個(gè)共同大本營(yíng)去生活的朋友！
——書(shū)者感言
2020-06-10 12:23:16 5 0 1211 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：走出昆侖 一點(diǎn)八方——您所不知道的人類上古文化情愫
引言：
擁有陽(yáng)光的人類世界應(yīng)是燦爛的、美好的，不是邪惡的、紛亂的，和平、正義、和諧、幸福、大愛(ài)當(dāng)時(shí)時(shí)充滿人間；擁有陽(yáng)光的人應(yīng)是磊落的、智 的人應(yīng)是磊落的、智慧的，不是陰暗的、愚昧的，要有一種使命感的本能。因?yàn)橛醒腥獾?、有情感有高?jí)生命形式和特征的“人”是不同于其它禽獸類動(dòng)物的?；蛟S這一種使命感的本能是出此于對(duì)百姓的、對(duì)國(guó)家的、對(duì)社會(huì)的、對(duì)民族的、對(duì)區(qū)域的乃至對(duì)整個(gè)人類世界的，或?yàn)閭€(gè)人情志意趣的，只要是正的，不是負(fù)的，是符合人類社會(huì)發(fā)展需要的，這種本能的使命感就需要更好的保持保留，以至于傳承再發(fā)展；擁有陽(yáng)光的文化思想、學(xué)術(shù)建構(gòu)應(yīng)是與宇宙萬(wàn)物的大道相一致的，不是背離的，不是彼此孤立的，是符合時(shí)勢(shì)與趨勢(shì)的需要，是有益于整個(gè)人類世界。非此，即反；非此，非正道！
昆侖不是神話，是現(xiàn)實(shí)的生活，是現(xiàn)實(shí)的文化，是現(xiàn)實(shí)的歷史。大昆侖的上方有許多智者的聲音在傳遞——人類上古文化的源頭在此處，世界的上古文明從此處源發(fā)。
2018年12月6日寫就的這篇《楊牧青：走出昆侖 一點(diǎn)八方——您所不知道的人類上古文化情愫》文稿首發(fā)于“藝界報(bào)公眾號(hào)”，陸續(xù)見(jiàn)于其它網(wǎng)絡(luò)，至今（2020年6月）影響力和關(guān)注度還是不小的。加之，2018年11月18日《全世界智慧人士，聯(lián)合起來(lái)！——向全世界人類上古文化研究者倡議》一文發(fā)出后至今陸續(xù)的又看到了許多的新內(nèi)容、新觀點(diǎn)和好的建議，為此對(duì)本文稍作修改，感謝海內(nèi)外許多對(duì)人類上古文化文明研究與關(guān)注和支持者！
正文：
在浩瀚無(wú)垠的宇宙中人類生命體就在地球上誕生了，而所有的一切都在客觀存在的物質(zhì)世界里起心動(dòng)念，意識(shí)世界的起心動(dòng)念又反哺于物質(zhì)世界的客觀存在。一念善，萬(wàn)事善，起了要研究“人類上古文化”的這個(gè)念頭已經(jīng)是二十七年前的事情了，時(shí)在塞上江南的癸酉七月。
或許這與我起先甲子歲學(xué)習(xí)書(shū)畫藝術(shù)和易學(xué)知識(shí)有極大的關(guān)系，“人類上古文化”的念頭就一直朦朦朧朧的延續(xù)不止。在乙亥到庚辰黃土故里潛修藝業(yè)六載期間，給予我人類上古文化與文明研究的最大的念頭促動(dòng)緣于“夏商周斷代工程”。當(dāng)2001年秋無(wú)意間看到170多位科學(xué)家聯(lián)合攻關(guān)對(duì)中華文化做出考證年代只有4070年文明史論斷的結(jié)題時(shí)，我心為之一顫，久久不能平靜，記得當(dāng)時(shí)連日數(shù)夜難眠，陷于思考當(dāng)中：
這個(gè)耗時(shí)五、六年的工程是怎么搞的？
中華文明真斷了代嗎？
難道教育教科所知的中華文明上下五千年的說(shuō)法是錯(cuò)誤的？
怎么好端端的一個(gè)中華文明就少了1000年？這1000年去哪兒了？這1000年人都沒(méi)有勞動(dòng)嗎？這1000年中國(guó)祖先都在呼呼的睡大覺(jué)嗎？……等等，猶如屈子問(wèn)天一樣的涌上來(lái)。
后來(lái)，甲申年在母親河畔介入伏羲文化研究的一陣子里，我撰寫《面向經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代 弘揚(yáng)伏羲古易文化》一文，并提出要從“伏羲古易”入手的理念去進(jìn)行深層次的研究。隨之，也就從書(shū)畫藝術(shù)、詩(shī)詞文學(xué)、人體生命方面擠出時(shí)間探究、穿梭、學(xué)習(xí)于考古、地質(zhì)、天文、氣候、文字、社會(huì)、民俗、中醫(yī)、宗教、政經(jīng)、哲學(xué)、天體物理等方面論著。忽兮，數(shù)年內(nèi)由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，當(dāng)看到國(guó)內(nèi)外大量的學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)和各家陳說(shuō)時(shí)，愈發(fā)覺(jué)得中華文明史只有4070年的斷代結(jié)題是有一定缺憾的，是不完整的，是有許多問(wèn)題還待繼續(xù)研究和完善的。
巍巍華夏，中華文明的血脈不能因近現(xiàn)代所謂的國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)“文明”的標(biāo)準(zhǔn)界定而攔腰斬?cái)?，截頭取肢。華夏先祖的文化文明血液流淌了數(shù)萬(wàn)年，乃至上百萬(wàn)年??！古中國(guó)的大哲大智給我們留下了豐富的思想結(jié)晶和文化遺存，為什么我們不相信自己的文化傳承？為什么我們不相信自己的歷史文明？為什么東方文明古國(guó)的文化文明需要以近現(xiàn)代的西方文明標(biāo)準(zhǔn)和思想認(rèn)識(shí)及其思潮流來(lái)判定呢？人類文明的交流互鑒應(yīng)是有一個(gè)主體的脈絡(luò)線，不是雜亂無(wú)序而沒(méi)有淵源的。
于是，在書(shū)畫藝術(shù)探索求新的過(guò)程中就更深一層的涉入了國(guó)學(xué)文化的全方位的學(xué)習(xí)。特別遠(yuǎn)古的崖畫圖紋和古文字給我了很多很大的啟發(fā)，以至于明白國(guó)學(xué)文化絕不能停留在學(xué)術(shù)文化的探究層面和文化傳播的層面上去，而是要深入到“國(guó)學(xué)智慧”的實(shí)際應(yīng)用層面上去，要進(jìn)入國(guó)學(xué)智慧的大境界中去，讓國(guó)學(xué)智慧發(fā)揮“化育萬(wàn)物”的功用，不能停留在喊國(guó)學(xué)文化熱的口號(hào)層面上去，或背經(jīng)炫術(shù)上去。當(dāng)前，在科技日新月異的大時(shí)代，人們更加需要從傳統(tǒng)的真正的國(guó)學(xué)智慧中汲取養(yǎng)分，學(xué)以致用，經(jīng)文濟(jì)世，增益社會(huì)秩序健康發(fā)展，每個(gè)人的人格完美升華到對(duì)社會(huì)和諧、安定團(tuán)結(jié)起積極作用，真正以人民為中心，以人類命運(yùn)共同為趨向，以百姓心為天下心。
再后來(lái)約到壬辰2012年，甘肅產(chǎn)生了“華夏文明八千年”的說(shuō)法。相對(duì)來(lái)講，這是對(duì)中華文明的歷史傳承與文化源發(fā)點(diǎn)做出了更進(jìn)一步的探究和倡揚(yáng)，這也改變了以往中華文明上下五千年的確不夠準(zhǔn)確的說(shuō)法?！叭A夏文明八千年”是值得可喜可賀的，最起碼讓人知道世界文明不是以六千多年前的古埃及文明史為起始，最起碼讓人知道中華文明史不是四千多年就斷了代??！
接下來(lái)幾年，在對(duì)人類上古文化文明的學(xué)習(xí)、探析、研究過(guò)程中不由得發(fā)問(wèn)：
華夏文明真就是八千年嗎？
中華文明的歷史傳承究竟是怎么回事？
中華民族的文化血脈是怎么流傳于今的？
人類文明難道僅有六千多年并以古埃及文明為最早的嗎？
世界果真就是四大文明古國(guó)的格局嗎？
人類文化的源頭在哪里？
人類的文明是什么？文明史又該如何去寫？
人類文化種子是什么？文化的分布狀態(tài)又如何？
人類文化文明演變與譜系是怎么回事？
全球一體化的發(fā)展進(jìn)程中要拿什么做來(lái)支撐？
“人類命運(yùn)共同體”下人類的文化文明該怎么推動(dòng)共建？
人類的矛盾與紛爭(zhēng)永無(wú)停止這是什么原因呢？
東西方各國(guó)為什么意見(jiàn)不統(tǒng)一并經(jīng)常爭(zhēng)斗不息？
號(hào)稱擁有人類文明史最早源發(fā)地的“兩河流域”為什么從古至今以來(lái)一直沒(méi)有一個(gè)安定祥和的生活生存狀態(tài)呢？
全世界為什么不能和諧相處、共同發(fā)展？
貧窮為什么自人類誕生以來(lái)一直就成了解決不了的棘手問(wèn)題？
富人權(quán)貴為什么奢侈揮霍無(wú)度而普通的勞苦大眾還不能有個(gè)合適的宜居呢？
如今，富豪都準(zhǔn)備斥資繞月球旅行了為什么還有那么多的人在生存的生死線上掙扎呢？……等等一系列的問(wèn)號(hào)，如同數(shù)千年來(lái)許多圣哲發(fā)問(wèn)一樣在我腦海中徘徊不散，直穿蒼穹。些許平靜后，對(duì)于這些問(wèn)號(hào)都需要我們?cè)谌碌娜蚧l(fā)展趨勢(shì)下重新思考和研究，感恩我們生長(zhǎng)在了神州大地，感恩我們遇上了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的大機(jī)遇！
甲午初夏，看著窗外的樹(shù)枝發(fā)芽景象，就想著手寫一寫有關(guān)人類上古文化方面的東西，由于書(shū)畫藝術(shù)創(chuàng)作變法與國(guó)學(xué)智慧的再深入研究和文化傳播等原因，結(jié)果寫了寫就停下來(lái)了，無(wú)言可述。
后經(jīng)三年期再對(duì)人類上古文化最新資料查閱，加之“中華文明探源工程”的信息大量披露及促動(dòng)力，始知“探源工程”花了那么多的人力、財(cái)力是為了找回“斷代工程”中丟失的那1000年！禁不住的要問(wèn)，那華夏文明八千年的說(shuō)法又該如何去實(shí)證，似乎又要搞一個(gè)消耗財(cái)力、人力的什么工程？閱讀“探源”相關(guān)資料或看電視采訪片段中對(duì)堯文化、對(duì)夏文化、對(duì)商文化一些論述，總有給人一種文化自信嚴(yán)重缺失的感覺(jué)。中華文化的根源與人類文化的源頭總是說(shuō)不清，成為一個(gè)以科學(xué)態(tài)度為由頭的不可說(shuō)的常態(tài)化事情，中華文明（史）究竟怎么了，為什么這么的難以有自信呢？！
時(shí)輪轉(zhuǎn)到2018年5月，或許戊癸逢午得火氣之故，我不由自主的著手以《科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法——讓上古文化有生命的延續(xù)力》為開(kāi)端，到《人類上古文化譜系年表——追根溯源 血脈不斷》、《關(guān)于人類上古文化研究若干問(wèn)題再述》、《關(guān)于重新編寫<人類上古文化文明史>的幾點(diǎn)斷想》、《全世界智慧人士，聯(lián)合起來(lái)！向全世界人類上古文化研究者倡議》等文稿的陸續(xù)撰寫與發(fā)布，至今約有十幾萬(wàn)字的系列文論見(jiàn)諸網(wǎng)端，也引起不小的反響和共鳴。
現(xiàn)在陜西、河南、甘肅、山西、湖南、山東、四川、云南、浙江、江西等地都在發(fā)揮超乎尋常的區(qū)域地域優(yōu)勢(shì)，找各自的文化文明源頭，各陳其辭，各執(zhí)其理，對(duì)上古文化（也就是所謂的“史前文明”）沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、完整的、完美的結(jié)論。但是，我認(rèn)為也相信，這些最后都要?dú)w結(jié)到“人類上古文化譜系研究”上來(lái)，對(duì)其脈絡(luò)源流進(jìn)行梳理，并在辨析世界文明來(lái)龍去脈時(shí)都要回歸到“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”上來(lái)，究其源頭在哪里。同時(shí)，我也堅(jiān)信2024年甲辰后，隨著人工智能的突飛猛進(jìn)和全球一體化的大發(fā)展，頂層領(lǐng)導(dǎo)有方，中國(guó)人的文化自信會(huì)更加普及，中國(guó)人對(duì)自己的祖先文化文明會(huì)更加珍惜，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化會(huì)更加具有廣闊的前景。屆時(shí)全世界對(duì)人類上古文化及其文明的研究將掀起一個(gè)高潮，會(huì)成為一個(gè)全球性的大課題！因?yàn)槿祟愃械囊磺谢顒?dòng)必須要形成文化共識(shí)、化解各種矛盾后才能共同推進(jìn)政見(jiàn)包容與經(jīng)貿(mào)往來(lái)，亦即“人類命運(yùn)共同體”的推動(dòng)構(gòu)建方略！
世界是物質(zhì)的，也是意識(shí)的，用正確的科學(xué)方法是可以得到答案。但是，客觀存在的物質(zhì)世界若沒(méi)有人的能動(dòng)意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界的起心動(dòng)念與發(fā)現(xiàn)，那誰(shuí)又能知道物質(zhì)世界是客觀存在的呢？
以眼見(jiàn)為實(shí)、考古論證為準(zhǔn)則，以迷戀科學(xué)就是絕對(duì)真理和唯一的正確方法，以文字、青銅、城邦等“三要素”為本的所謂的國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)“文明”的標(biāo)準(zhǔn)界定，那人類數(shù)萬(wàn)年乃至上百萬(wàn)年的文化文明就只能被攔腰斬?cái)?、截頭取肢，被搞的四分五裂。人類先祖的文化文明只能成為神話故事和文化傳說(shuō)，人類也只能有六千多年的文明史了，中華文明史也只能有四千多年了。
也因是，在“西方文明中心論”的鼓吹下，古老的東方中國(guó)比新起的西方各國(guó)文明史落后兩千多年就順理成章的成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這種顛覆、顛倒中華民族文化血脈與文明創(chuàng)造的學(xué)術(shù)研究思潮和輿論導(dǎo)向，不得不引起全民式的文化自信崩潰，勢(shì)必會(huì)造就各種形勢(shì)下的新文化漢奸，為“誰(shuí)有了對(duì)文明能決定的話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)就能主導(dǎo)世界格局，并制訂人類社會(huì)發(fā)展的游戲規(guī)則”的叢林法則進(jìn)行推波助瀾！
我們要好好的反過(guò)來(lái)思考一下：
今天的人還能挖到祖先的墳?zāi)惯z骨、動(dòng)物化石、玉陶青銅、城池遺址等深埋地下之物供我們研究，做科學(xué)的假定推論，那么再過(guò)六千多年后，后人還能找到我們現(xiàn)時(shí)代人的墳?zāi)惯z骨、動(dòng)物化石、玉陶青銅、城池遺址嗎？
如今人死后都火化完了，不留痕跡，動(dòng)物連骨頭都被人吃掉了，地下也沒(méi)有什么可埋之物，人類會(huì)給后人留下什么遺骨遺物讓后人來(lái)考古發(fā)掘呢？鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的城池建筑本身就存在著百年左右的質(zhì)量年限，如今這些城池規(guī)模還能經(jīng)得起六千多年后的人類來(lái)考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)？倘若六千多年后，人類挖不到、看不見(jiàn)現(xiàn)時(shí)代人類活動(dòng)的遺址遺物，按照現(xiàn)在科學(xué)推論就可以說(shuō)我們這些現(xiàn)代人是蠻荒的，是原始的，是愚昧的，是落后的，是沒(méi)有文化也沒(méi)有文明的。因?yàn)楹笕艘矔?huì)如同我們今人一樣說(shuō)他們從地下沒(méi)有挖到東西，看不見(jiàn)前人的實(shí)物就無(wú)法做出科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)呵！
那一天，我又登上了京西香山頂上，看看眾多游客嬉玩之相不由得向東望去，雖然大都市被些微塵霧籠罩著，但阻擋不了升起三個(gè)層圈的腦海波。一是對(duì)眼前這個(gè)大都市發(fā)展與改變的思考；一是對(duì)中華文化現(xiàn)狀與革新的思考；一是對(duì)全世界人類文化文明格局與未來(lái)的思考。正愣間若不是小子催著下山去玩，不知這三個(gè)層圈的腦海波還要持續(xù)多久。是夜，我再次翻閱《山海經(jīng)》、《活著的馬克思》、《圖說(shuō)歐洲史》及一些甲骨文研究類的書(shū)籍，好像又有一個(gè)聲音在說(shuō)：多姿多彩的世界是需要多姿多彩的人去發(fā)現(xiàn)，人類事業(yè)是偉大的但是更需偉大的人去努力！
全世界的人類上古文化源發(fā)點(diǎn)及其文明產(chǎn)生地在古中國(guó)的昆侖山區(qū)域（即“楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”之淵藪）。六千多年前的古埃及文明是東方文化西去融合后的創(chuàng)造。兩千多年前的古希臘文明太短暫，后來(lái)的古羅馬也比較短暫。古羅馬人在中國(guó)漢代被稱為驪靬人、大秦人。驪靬(li qian)又名犁靬，是今甘肅張掖境內(nèi)的古驪靬國(guó)，西漢時(shí)為驪靬縣。大秦人西出奔走意大利半島與羅馬人回歸東方故土，本來(lái)就是一回事，只不過(guò)就是個(gè)年限上的先后而已。瑪雅文明的印第安人是殷商時(shí)代的安陽(yáng)人……等等。另外，當(dāng)今海內(nèi)外一些學(xué)者傾心研究“古埃及偽史論”、“古希臘偽史論”所出的思想觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果是要積極的吸取，要客觀的辨析。
昆侖不是神話。神即人，是“人”這個(gè)詞的稱謂未出現(xiàn)之前對(duì)人的通稱，神類即人類，神話即人話，是后人理解不了，所以以為是虛幻的“神”的話，并將其文學(xué)故事化、民俗心理化、宗教崇拜化……這是“無(wú)明”造成的?。▍⒁?jiàn)《楊牧青：昆侖不是神話 還原古中國(guó)文化文明的本來(lái)》一文）西方的歷史大都是以信奉“上帝”的神教故事與文化傳說(shuō)，這與中國(guó)具有現(xiàn)實(shí)意義的神話故事與文化傳說(shuō)是有本質(zhì)上的區(qū)別。譬如火，西方是神創(chuàng)造的，中國(guó)則是人“鉆木取火”。全人類三大重要發(fā)現(xiàn)發(fā)明就是古中國(guó)華夏人的火的應(yīng)用、天象歷法和文字創(chuàng)制，這是“天下文明”的根源。文化與文明相輔相成，有文化的初生就有文明的示現(xiàn)，二者是不能分開(kāi)的。
據(jù)考，至少在三萬(wàn)年前左右以燧人弇茲氏等為代表的古中國(guó)人已經(jīng)具備了創(chuàng)造文明的能力，并且用之于生活的方方面面，形成一個(gè)蔚然壯觀的文化圖卷。一萬(wàn)五千年至八千多年前以華胥伏羲氏、神農(nóng)氏、有巢氏等為代表的古中國(guó)華夏人已經(jīng)創(chuàng)造出高度的文明，如今的各種文化遺址已是明證，毋庸多說(shuō)。六千多年前全球性的一場(chǎng)大洪水過(guò)后，以帝夋、炎帝、蚩尤、黃帝等為代表的古中國(guó)華夏人在繼承了先祖高度的文化文明后就不斷的遷徙外拓，并與各地原著低度的文化文明相融合——向西入兩河流域，形成古巴倫文化，再入古埃及衍生出古希臘、古羅馬文化，西北出昆侖北上而后又南下形成古印度文化，東北出過(guò)白嶺海峽形成北、南美洲文化，扇面輻射形成黃河、長(zhǎng)江中下游文化文明。
以亞洲的中東亞為人類最宜適居的北緯15度到40度之間是全世界人類的核心地帶——大昆侖區(qū)域（見(jiàn)下圖）。
雖然考古發(fā)現(xiàn)還有其一定的局限性，但又是一個(gè)能提供比較具體形態(tài)的適合當(dāng)下的科學(xué)方法，所以在文獻(xiàn)等資料論證之外不得不用其長(zhǎng)，取其科學(xué)的學(xué)術(shù)論斷和研究成果。由此向上推，在第三個(gè)大冰河期過(guò)后距今約百萬(wàn)年左右“盤古開(kāi)天辟地”至三千年前左右“西周禮制建立”以來(lái)，人類文化文明在“古中國(guó)”的作用力維系和促動(dòng)下是一脈相承的，是一源多流的（注意，不要以為三國(guó)時(shí)才出現(xiàn)對(duì)“盤古”的具體文字內(nèi)容描述。雖然西周也有“盤古之宗不可動(dòng)”的記載，但關(guān)鍵的問(wèn)題是為什么三國(guó)大祭祀（太常卿）徐整這樣的人能寫出來(lái)了？好像《西游記》都認(rèn)為就是個(gè)神話文學(xué)故事……《山海經(jīng)》中的巫、覡角色很重要……為什么帝顓頊時(shí)會(huì)發(fā)生“絕天地通”的事情呢？這內(nèi)面有大學(xué)問(wèn)，需要逐步的去解讀。）
2020年5月21日甲子，我在《楊牧青<山海經(jīng)?海外南經(jīng)>讀解之微言》中說(shuō)：“對(duì)《山海經(jīng)》這本'上古史地之奇書(shū)'的研究，是以我力倡并主導(dǎo)的'古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀'、'甲骨文非卜辭說(shuō)'和'科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法'、'梳理上下一百萬(wàn)年人類上古文化脈絡(luò)，辨析世界文化文明來(lái)龍去脈，探究中華文化五萬(wàn)年路徑，確定中華文明三萬(wàn)年觀念，亟需改觀中華文明上下五千年及八千年欠準(zhǔn)確欠妥善的說(shuō)法和認(rèn)知。'為出發(fā)點(diǎn)，斷斷續(xù)續(xù)的寫來(lái)一個(gè)系列文稿?！边@段話在本文中也是適用的。
世界是物質(zhì)的，也是意識(shí)的，亦即陰與陽(yáng)的關(guān)系。相信眼見(jiàn)為實(shí)，相信物質(zhì)唯一性，那必然是錯(cuò)誤的世界觀。若世界觀錯(cuò)了，那認(rèn)知世界的方法就會(huì)錯(cuò)！因此“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”無(wú)疑是正確的，但是在新科學(xué)、新科技、新人類時(shí)代中，關(guān)鍵對(duì)“玄靈思維”還有多少人能夠會(huì)掌握應(yīng)用呢？
從三萬(wàn)多年前燧人弇茲氏時(shí)期開(kāi)始，以昆侖/祁連山區(qū)域?yàn)橹鳎⑻鞓O定方位，舉火而行，祈求光明，古中國(guó)的文化文明經(jīng)歷著“走出昆侖、一點(diǎn)八方”的格局在不斷的推進(jìn)、遷徙。北拓南下，西出東進(jìn)，古老的北方民族和古老的澳洲、歐非美洲文化也相繼形成了（北方的鳥(niǎo)圖騰文化與南方的鳥(niǎo)圖騰文化有一定血緣關(guān)系的，澳洲的蛙形崖畫與中國(guó)的蛙形文化也是有相應(yīng)的關(guān)聯(lián)性。）后經(jīng)華胥伏羲氏觀象外拓，再歷炎、黃、蚩大戰(zhàn)到商末周初的戰(zhàn)爭(zhēng)，以文化史學(xué)的角度看，如今的“一帶一路”正是中國(guó)人的第五次大行動(dòng)，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇?。蓞㈤喸凇皸钅燎喙胖袊?guó)大昆侖文化史學(xué)觀”下陸續(xù)寫就的有關(guān)系列文稿。）
新時(shí)代，新氣象，中國(guó)人的立場(chǎng)、觀念一定要正知、正信、正見(jiàn)、正行，才能具足“文化自信”的底氣。
這不是中華民族固步自封的表現(xiàn)，而是涉及到一個(gè)全民族文化精神的導(dǎo)向問(wèn)題。近現(xiàn)代三、五百年來(lái)西方資本主義盛行全球。但說(shuō)到底，說(shuō)穿了“資本主義”的本質(zhì)就是剝削與被剝削、掠奪與被掠奪、侵略與反侵略的關(guān)系。西方資本主義講神信上帝，講民主尊人權(quán)，講法制以公平，可是事實(shí)看當(dāng)今全球的情況，這兒搞一陣局部戰(zhàn)爭(zhēng)，那兒搞一個(gè)貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)，上帝、民主、人權(quán)、法制、公平都成了丑惡嘴臉的遮羞布，到處惹事生非，弄得全世界75億人不能安寧，且難民、貧民數(shù)量不斷增加！
最后，我要說(shuō)的是，除了《山海經(jīng)》、《史記》、《水經(jīng)注》等傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資料和其它二十多個(gè)學(xué)科的例證之外，2018年11月份中科院古脊椎所高星、張曉凌等團(tuán)隊(duì)對(duì)藏北羌塘高原3至4萬(wàn)年前的“石葉文化”考古發(fā)現(xiàn)和2019年6月份中科院青藏高原研究所陳發(fā)虎院士團(tuán)隊(duì)的“夏河丹尼索瓦人”重大發(fā)現(xiàn)將古人類在青藏高原活動(dòng)（也屬于大昆侖區(qū)域）最早時(shí)間從距今4萬(wàn)年推至距今16萬(wàn)年，以及環(huán)整個(gè)大昆侖區(qū)域的新發(fā)現(xiàn)和一些學(xué)術(shù)研究新成果、新思想、新觀點(diǎn)（如中科院青藏高原綜合科學(xué)考察隊(duì)的研究成果《喀喇昆侖山——昆侖山地區(qū)晚新生代環(huán)境變化》、《喀喇昆侖山——昆侖山地區(qū)自然地理》和學(xué)者王大有《昆侖文明播化》、任乃宏《定位古昆侖山》、米海萍《專家學(xué)者論昆侖》、子德《昆侖紀(jì)》、馬紅宇《昆侖啟示錄》、王鐵男《昆侖秘道》等資料及論之“昆侖位置”不在西邊而在東邊的蘇雪林《昆侖之謎》等也有一定啟發(fā)性的論述）為我多年來(lái)力倡并主導(dǎo)的“人類上古文化是從昆侖山區(qū)域?yàn)樵搭^的軸心時(shí)代”不斷地給予一個(gè)又一個(gè)的有力佐證！
同時(shí)，我更要想表達(dá)的是：中國(guó)乃至全世界的考古、歷史、文化、社會(huì)、哲學(xué)、科技等界到了對(duì)人類文化文明的問(wèn)題自我反省的時(shí)候了，不明白人類上古文化源發(fā)點(diǎn)且沒(méi)有文化共識(shí)的人類世界將是悲哀的，將是紛爭(zhēng)不斷的！天下本一家，世界本大同，本是同根生，相煎何太急，人類世界的人口即將突破100億時(shí)怎么辦？這些都是需要有預(yù)見(jiàn)性的提前準(zhǔn)備和先導(dǎo)??！——2018年12月6日稿，2020年6月8日修改稿，楊牧青于北京/人類上古文化譜系研究課題組 查看更多
2020-06-09 17:36:09 14 0 1392 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
童心寫歷（6）焦墨畫大寫意特色三（下筆一氣而成）。
焦墨大寫意也要一氣呵成，尤其是枯筆渴墨，在畫時(shí)必須情緒飽滿、思想集中，下筆一氣而成，不能重復(fù)。要求在一幅作品內(nèi)，要有氣勢(shì)通順流暢，要求筆筆相互 勢(shì)通順流暢，要求筆筆相互映生。
前人所謂“一筆貫通”、“一筆畫”就是這個(gè)意思。它要求一幅畫中，筆與筆之間，都必須氣脈相連，連綿不斷。只有在氣脈通順中，才能包含有枯筆渴墨的韻律感。在組織對(duì)比、和諧等等矛盾中統(tǒng)一，必須有相當(dāng)嚴(yán)密而又自然的有機(jī)聯(lián)系。
所謂一氣呵成不是要求作畫時(shí)一筆到底，中間不能少停。其意思是下筆應(yīng)該放膽揮毫，自頭到底，筆筆流暢有生氣。細(xì)心有膽量。有時(shí)畫巨幅而繁雜的畫，仍然要通用氣脈連綿貫通。下筆要放筆揮寫，放膽，“大膽落筆”是下筆要膽大，要事先“胸有成竹”應(yīng)該是重要的步驟?！靶赜谐芍?，首先要熟悉所畫的對(duì)象，又要靠經(jīng)驗(yàn)，對(duì)具體畫幅的用筆用墨，有一個(gè)較全面的計(jì)劃安排，使自己心里有數(shù)，自然就可以膽大放筆直取。
馬培童寫扵古沛，2020，元。 查看更多
2020-06-09 16:18:46 5 0 1514 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
童心寫歷（5）焦墨畫大寫意特色二（枯筆渴墨是情感的真實(shí)流露）。
焦墨大寫意的功夫一來(lái)靠悟，最主要的還是要靠經(jīng)驗(yàn)。看多了、畫多了，厚積薄發(fā)。每一根線條、每一個(gè)焦墨點(diǎn)都是作品生命中最重的。每一筆觸都 生命中最重的。每一筆觸都應(yīng)富有感情，或老辣，或剛勁，或有靈氣。收放精微，筆墨結(jié)構(gòu)亦同此理。
作品也是有血有肉的生命。線條要有呼吸、有節(jié)奏、有韻律。線條一張一弛，時(shí)見(jiàn)缺落，才有生氣。畫面要松，有松才有呼吸、才能生動(dòng)。松是緊中有松，要注意技巧技法，以適當(dāng)?shù)募记蓙?lái)表達(dá)真情實(shí)感。更要講枯筆，要有枯筆渴墨骨意，這正是焦墨藝術(shù)的魅力所在。
枯筆渴墨是情感的真實(shí)流露，自然地留出飛白，使畫面效果更顯生動(dòng)，富有靈氣。筆力重在行筆慢，功夫深厚。功夫到了，筆就能沉得下去，線也就顯得厚重了。
渴墨隨枯筆生，枯筆的變化必定帶來(lái)渴墨的變化?？莨P法、渴墨骨意法，用筆是第一位的。焦墨大寫意用筆本身就是一門學(xué)問(wèn)。均是用好枯筆所應(yīng)達(dá)到的境界。沒(méi)有用筆就沒(méi)有焦墨畫。當(dāng)然，用筆也可以再創(chuàng)新。
馬培童寫扵古沛，2020，元，新作 查看更多
2020-06-09 16:11:12 32 0 1736 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
童心寫歷（4）焦墨畫大寫意特點(diǎn)一（即興畫大寫意和創(chuàng)作大寫意）。
焦墨畫看起來(lái)很復(fù)雜，其實(shí)仔細(xì)分析又很簡(jiǎn)單，畫面就是黑、白、關(guān)系。但一生所要追求的焦墨是盡精微、致廣大。廣大及至整個(gè)宇宙，精微及至一 及至整個(gè)宇宙，精微及至一焦墨點(diǎn)、一根枯線。
焦墨畫有即興畫大寫意和創(chuàng)作大寫意。
即興大寫意，邊畫邊想；創(chuàng)作大寫意是胸有成竹，整個(gè)大的框架都印在腦筋里，創(chuàng)作要注意，出與入，放與收，松與緊，意在筆先這些都必須審時(shí)度勢(shì)、辯證施為，處理得好，做到筆不傷形，墨不傷墨，畫面構(gòu)圖、和修養(yǎng)，要靠畢生的修煉。
大寫意作畫時(shí)，要有激情，用枯筆、用渴墨、激情暴發(fā)，作品重即興，激情往往體現(xiàn)在瞬間。寫生時(shí)用大寫意也要有感而發(fā)。寫生不是簡(jiǎn)單地勾出對(duì)象的輪廓，而是要進(jìn)行藝術(shù)的提煉，發(fā)揮創(chuàng)作靈感，找到最佳表現(xiàn)藝術(shù)語(yǔ)言。
小寫意焦墨也是在現(xiàn)行基礎(chǔ)上提煉。要有扎實(shí)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，所畫的對(duì)象就要有韻。焦墨藝術(shù)首先是造型藝術(shù)。作畫時(shí)下筆即有所指，處處形體，處處枯筆渴墨骨意，形體在前，枯筆渴墨在后，超出象外，以神寫形。是一種感覺(jué)，感覺(jué)到了就可以了。意到筆到，意到筆不到，做到亂而不亂，亂而后調(diào)，亂中求理，能給人一種不一般的感覺(jué)，處處求調(diào)理，畫才有意趣。
馬培童寫扵古沛，2020，元 查看更多
2020-06-09 15:57:26 27 0 1853 -
李偉強(qiáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫花鳥(niǎo)畫《林紅柿子繁》《紅梅小品畫》尺寸四尺斗方68X68CM；;
附創(chuàng)作感悟《說(shuō)畫》：
學(xué)畫，其實(shí)并不難。最早的畫，是圖形，是符號(hào)，也是最簡(jiǎn)約，最直觀的信息傳遞。也有說(shuō)那，是人思維的表達(dá)，我 是人思維的表達(dá)，我也感覺(jué)是的。因?yàn)槭质苎壑甘?，腦卻是主導(dǎo)，于是在紙上，就有了圖畫了。幼時(shí)繪畫，追的是形，接著畫細(xì)膩了，像有了神。其實(shí)，都是在畫畫與停歇時(shí)，兼看了成人即興的畫，讀了些許圖冊(cè)所至。后來(lái)畫畫跟了師傅。師說(shuō)，入門學(xué)畫，開(kāi)始是不能有自己的，打下基礎(chǔ)了，往后畫，才有自我。即是穩(wěn)學(xué)傳統(tǒng)，才可承前而啟后。
寫生，有如旅行。其作用是，用現(xiàn)實(shí)來(lái)約束想像，去看它們實(shí)際上是怎樣的。我很贊賞塞繆爾.約翰遜這話。就如石濤的，搜盡奇峰打草稿。畫畫人，到自然中，貼近生活，挖掘第一手素材。我想，這也是一種，外師造化，中得心源的創(chuàng)作理念罷。
2020.6.8于詠竹軒 查看更多
2020-06-09 15:34:51 14 0 3248 -
劉曉寧創(chuàng)作日記 對(duì)話
木蘭花開(kāi)了，大氣高貴，典雅。每個(gè)花瓣都那么飽滿圓潤(rùn)，像一只只小船，可以承載一個(gè)個(gè)夢(mèng)。太忙不見(jiàn)得是好，就像沒(méi)有章法的亂拳，被事情牽著走，不如主動(dòng)選擇自己想做的事情，制心一處，方可惟精惟一。
2020-06-09 15:30:12 4 0 1291 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：大寫意山水畫《心寄自然》
規(guī)格：100cm×50cm/5平尺
款識(shí)：心寄自然，庚子初夏楊牧青于京華。
2020-06-09 15:21:42 2 0 1130 -
王征明創(chuàng)作日記 對(duì)話
黑屬于無(wú)色系，在色彩畫中很難相融，若用的好畫面干凈純美，用不好則畫面臟亂灰。近代中國(guó)畫家普遍用簡(jiǎn)單的色總使得畫面臟、板、亂，張大千用色較多，筆墨大氣，意境也好，畫面卻氤氳濁亂。
2020-06-09 15:06:50 14 0 1996 -
葉向陽(yáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫花鳥(niǎo)畫《雙貴圖》，魚(yú)翔淺底、悠然自得。
庚子年春，葉向陽(yáng)七十五歲畫於五指山。
2020-06-09 14:47:20 19 0 1844 -
字畫代理威977805476創(chuàng)作日記 對(duì)話
趙書(shū)茂，號(hào)近月樓主，生于1964年8月，祖籍三蘇鼻祖河北省石家莊欒城縣人，[3][5]河北省美協(xié)會(huì)員，太行書(shū)畫院副院長(zhǎng)，石家莊三蘇書(shū)畫院[4]院長(zhǎng)，欒城美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，現(xiàn)居北京。自幼酷愛(ài)丹青，習(xí)芥子 園畫譜數(shù)年，畫家在其營(yíng)造的畫面中所追求的恬靜，安詳、淳樸、野逸與疏淡，使其作品平添人情味與親切感，更具有一種超脫塵世喧囂的純凈之美。
趙書(shū)茂、近月樓主作品欣賞。 查看更多
2020-06-09 10:10:11 8 0 1528 -
2020-06-09 08:21:14 4 0 1132 -
鑒藏文化創(chuàng)作日記 對(duì)話
類別：寫意花鳥(niǎo)畫；作品名稱：二十四節(jié)氣冊(cè)頁(yè)；
尺寸：22:8:24
款識(shí)：無(wú)
鈐?。捍笥?br>作者簡(jiǎn)介：崔大有，原名崔啟忠，號(hào)石缶，江蘇徐州沛縣人。
心得感悟：藝術(shù)本根于文化，文化的差異決定藝術(shù) ，文化的差異決定藝術(shù)的面貌，中國(guó)文化由心學(xué)與漢學(xué)構(gòu)成，心學(xué)決定自然物態(tài)人，漢學(xué)決定社會(huì)狀態(tài)人。中國(guó)畫有山水畫，花鳥(niǎo)畫，人物畫，分科，也有寫意，工筆，細(xì)化分類有水墨，淺絳，淡彩，工筆青綠金碧之別，現(xiàn)在人叫水墨畫，那麼分科中寫意可以也只是在水和墨的層次，自相矛盾，且不全面。西畫也是如此，有油畫，版畫，素描，水彩，色粉，你可以分類，但是統(tǒng)稱卻不能如此草率，你說(shuō)你是畫油畫，素描，那麼這個(gè)分工就意味著去掉整個(gè)文化基礎(chǔ)去把他孤立化，讓他淪落到匠人工藝的層次，就像青花，鬥彩，琺瑯彩，你可以細(xì)化因?yàn)樗枪に嚻?，需要如此，但是大的說(shuō)法卻不能如此，中西畫是因一個(gè)大的文化環(huán)境造就的，中國(guó)的文人主義，西方的現(xiàn)實(shí)意義，他們都找到了方向和落腳點(diǎn)?！嫼f(shuō)第十期 查看更多
2020-06-08 06:26:52 6 0 2000 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
讓地質(zhì)、氣候加文獻(xiàn)、考古來(lái)說(shuō)話，如下圖，為什么中原大區(qū)域不會(huì)產(chǎn)生上古文化文明，而上古文化文明只能產(chǎn)生在地勢(shì)較高的區(qū)域，五千年前左右，海水內(nèi)浸倒灌還未退完，中原平塬加之沖積開(kāi)始穩(wěn)定才適宜人居了，直到四千 年前左右大禹治水后更穩(wěn)定了，那會(huì)兒還有"大象″呵，禹九州稱豫是有理的！
所以古中國(guó)的文化文明必源于大西北/北部廣大區(qū)域，禹九州稱雍更是對(duì)的，雍是上古的禮令祭教化之中央，之所以晚期黃帝只能誕生在隴山葫蘆河一帶了，所以他就近去崆峒山問(wèn)道廣成子！
(.楊牧青古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀) 查看更多
2020-06-07 17:16:12 4 0 1352 -
荊古軒創(chuàng)作日記 對(duì)話
荊古軒近期山水習(xí)作——畫山水者要胸有山岳，筆有風(fēng)云。在腦海之間要有氣象萬(wàn)千之變化，近期習(xí)筆心有偶得并記于此。
2020-06-07 13:14:00 5 0 1093 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
行草書(shū)法作品：錄蘇東坡詞作。
“十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)?！?
2020-06-06 20:52:32 13 0 4208 -
2020-06-05 23:04:48 5 0 1186 -
王曉鵬創(chuàng)作日記 對(duì)話
草書(shū)作品錄王維《九月九日憶山東兄弟》，草書(shū)作品《雷鋒日記》唱支山歌給黨聽(tīng)；
午后悶熱，靜神，疾書(shū)后清涼不少.....
草書(shū)錄王維九月九日憶山東兄弟：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登 ，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?br> 草書(shū)作品《雷鋒日記》唱支山歌給黨聽(tīng)；
唱支山歌給黨聽(tīng)，
我把黨來(lái)比母親；
母親只生了我的身，
黨的光輝照我心。
舊社會(huì)鞭子抽我身，
母親只會(huì)淚淋淋；
共產(chǎn)黨號(hào)召我鬧革命，
奪過(guò)鞭子揍敵人。
共產(chǎn)黨號(hào)召我鬧革命，
奪過(guò)鞭子，奪過(guò)鞭子揍敵人！
唱支山歌給黨聽(tīng)，
我把黨來(lái)比母親；
母親只生了我的身，
黨的光輝照我心。
黨的光輝照我心。
庚子年初夏王曉鵬草書(shū)作品欣賞。 查看更多
2020-06-05 15:59:33 9 0 2125 -
王文明創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫寫意毛驢作品，“終生無(wú)所求，但得草飽腹?！备幽晗脑峦跷拿魈厣H練筆作品欣賞。
2020-06-05 15:44:57 4 0 2012 -
王文明創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫蝦荷圖三幅，練筆作品，兩兩組合，親能看出三幅作品中蝦荷的差別么？
2020-06-05 15:43:53 7 0 2119 -
穆振庚創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫老虎新作兩幅名稱《志存高遠(yuǎn)》《閑庭信步》，作品尺寸四尺橫幅68X138CM,庚子年荷月作品，請(qǐng)欣賞。
2020-06-05 15:33:00 4 0 2082 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對(duì)話
世人問(wèn)我何為樂(lè)！
我言：平平安安，健健康康，自由自在，沒(méi)有外欠皆為樂(lè)！具備這四樂(lè)，就為世間一大樂(lè)！
又有人問(wèn)我你每天都在干啥！
我且逍遙，說(shuō)自己想說(shuō)的，干自己想干的，做自己想做的。寫寫畫畫，寫自 寫畫畫，寫自己所想，畫自己所感。
又有人問(wèn)我水平如何！
不爭(zhēng)名不圖利，你說(shuō)好，他說(shuō)壞，好壞暫且無(wú)定論，百年留與后人評(píng)，結(jié)論已難知，哈哈哈——評(píng)說(shuō)好壞隨他去，不爭(zhēng)執(zhí)，不生氣，靜靜守護(hù)一茅草地！
——無(wú)題 查看更多
2020-06-05 12:21:02 3 0 1268 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：從甲骨文“興”字看“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”的民生之道
近日，受總理點(diǎn)贊的“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”成為熱潮，火遍大江南北，成為社會(huì)最喜愛(ài)的親民之行、最接地氣的待民之為和網(wǎng)上熱搜之詞。奔赴基層一線、走進(jìn)人民群眾生活中的 中的總理，用他最樸實(shí)而很智慧的話語(yǔ)說(shuō)：“國(guó)家是人民組成的，人民好了，國(guó)家才能好?？棵總€(gè)人的奮斗，大家都好了，國(guó)家就更好！地?cái)偨?jīng)濟(jì)、小店經(jīng)濟(jì)是就業(yè)崗位的重要來(lái)源，是人間的煙火，和‘高大上’一樣，是中國(guó)的生機(jī)?！碑?dāng)然這也是大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的大風(fēng)范！由此“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”頻頻刷屏，進(jìn)入人們的視野和生活，隨之而生發(fā)出“擺攤吧，xxxx”許多社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，各路專家學(xué)者又一番的廣開(kāi)言論。
按說(shuō)，“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”并不陌生，不知近幾年在城市快速發(fā)展的過(guò)程中怎么一下子把本來(lái)屬于“人間煙火”氣的“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”給搞得那么的“低小下”，使“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”與“高大上”之間出現(xiàn)了一道沒(méi)有“中國(guó)的生機(jī)”鴻溝，難道“高大上”的不是人，不食“人間煙火”嗎？！
“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”在擁有上萬(wàn)年的中華文明進(jìn)程中，一直是存在的，是千千萬(wàn)萬(wàn)的黎民百姓、勞苦大眾離不開(kāi)的一種易貨交易方式和生活求存法則。比較遠(yuǎn)的上古萬(wàn)年時(shí)期的“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”我就不講了，僅就從距今約3500年左右的商代甲骨文時(shí)期說(shuō)起——讀懂甲骨文“興”字、學(xué)明白甲骨文“興”字，即可察民生之道。如圖：
這個(gè)“興”字除了從“國(guó)學(xué)大師網(wǎng)”上截圖所示之外還被眾多甲骨文研究者整理、解讀編入《甲骨文字典》（徐中舒編著）、《金文編》（容庚編著）、《字源》（李學(xué)勤編著）、《漢字字源》（竇文宇、竇勇編著）、《漢字源流字典》（谷衍奎編著）、《甲骨文字形表》（沈建華、曹錦炎編著）、《商代文字字形表》（黃德寬主編）、《殷墟甲骨文實(shí)用字典》（馬如森編著）等辭書(shū)及最新的“殷契文淵-字體庫(kù)-甲骨文字形庫(kù)展示”（安陽(yáng)師范學(xué)院甲骨文信息處理教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室）中，近似、類似“興”字形體構(gòu)造和具有 “興”字衍化表意的字就有10來(lái)個(gè)，是比較齊全的。
閱諸家甲骨文學(xué)者對(duì)“興”字的解讀，大都不離東漢許慎《說(shuō)文解字》“興（興），起也。從舁，從同，同力也。”的陳說(shuō)，也有“雖然對(duì)字形分析未必近實(shí)”的認(rèn)識(shí)，但還不能出許慎先生解讀之框架。要知道，“興”字不僅是單一的“會(huì)意”的“六書(shū)”造字法，而且也包含著“象形”、“指事”、“形聲”的“六書(shū)”造字法。
按我的“楊牧青甲骨文非卜辭說(shuō)”解讀“興”字，即：眾人圍攏一起舉手向天表達(dá)意愿之義！當(dāng)然這個(gè)意愿就是“民生之道”，就是“經(jīng)文濟(jì)世”之本，就是殷切期望上天“帝”能給廣大勞動(dòng)人民群眾、黎民百姓帶來(lái)穩(wěn)定的、順利的、吉祥的、有利于族群團(tuán)結(jié)發(fā)展的幸福美好生活，這個(gè)生活是需要遵循井然有序的社會(huì)法則和秩序的。
因此，這個(gè)“殷切期望”不僅是表達(dá)、訴說(shuō)一個(gè)族群的文化精神傳承問(wèn)題而且還囊括著經(jīng)濟(jì)民生發(fā)展之需要和強(qiáng)烈的民本之祈愿。
從甲骨文、金文的字體演變中可以讀知：“興”字中間那個(gè)井字形（或凡字形、方框形、□/圍字形）“指事符”并不是“喊著號(hào)子四手共同抬起一個(gè)井盤放到井口上之意”（見(jiàn)《漢字源流字典》）和“像四角各有一手，共同抬起一個(gè)大盤的形狀。金文盤下加‘口’，當(dāng)是眾手共同用力、口呼號(hào)子的意思?！保ㄒ?jiàn)《字源》）及“是四只手抬起裝有砂型的木架子的象形，由此產(chǎn)生起來(lái)和鑄造銅器的含義?！保ㄒ?jiàn)《漢字字源》）這樣的歪解誤讀之說(shuō)！
實(shí)際上“興”字中間的指事符是具有制定約束眾人共同遵循法則的意思，并且是在“壇”（祭壇/禮壇/令壇）前、“壇”上進(jìn)行的。西周金文時(shí)代去殷商甲骨文時(shí)代不遠(yuǎn)，猶如我們今天以簡(jiǎn)化漢字去讀、寫、看、學(xué)清代的繁體漢字一樣，西周人在“禮教”觀念下為了將“興”字的“法則秩序功能”表達(dá)的更清楚，所以就在中間的指事符下方加了一個(gè)“□”形，這個(gè)“□”在甲骨文中往往都是表意城、壇、玉（表執(zhí)令）的，如或、國(guó)、共、黃、宮、呂、正、邑、韋、囚等字。
因此上，“興”字在甲骨文時(shí)代除了“眾人圍攏一起舉手向天表達(dá)意愿”的本義本源之外在表意方國(guó)地域名（見(jiàn)《甲骨文字典》按徐中舒此解是對(duì)的，但解讀表意“祭名”是錯(cuò)的）后就有了“禮教法則秩序功能”的“興起”、“興盛”等義。因?yàn)槲髦墚a(chǎn)生了與商代不一樣的王朝生活與管理的方式方法。其實(shí)，留傳至今的文化精神積累、社會(huì)秩序法則等也大都是從西周開(kāi)始的，這也就是為什么“武王伐紂”能成為巨大的社會(huì)進(jìn)步的歷史原因之一！
也因此而論，幾千年來(lái)中華民族發(fā)展史上的“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”與甲骨文“興”字之間的文化精神是一脈相承的，如果割斷、割裂了這種“一脈相承”，那么整個(gè)的時(shí)代發(fā)展就是不完美的。因此再論之，“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”必然會(huì)成為新時(shí)代市民、老百姓離不開(kāi)的一個(gè)基本的民生之道！愿這個(gè)道的持續(xù)力更久，不能再為了某種“高大上”而偏離了“道”，偏道離道則不“興”也！——2020年6月5日凌晨楊牧青于京華 查看更多
2020-06-05 10:16:13 4 0 2882
