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馬培童創(chuàng)作日記 對話
《焦墨畫佛造像，佛緣傳遞正能量》馬培童焦墨畫感悟筆記（155）
焦墨畫佛造像，佛陀禪意是繪畫中每天給予的心靈法門，求佛：拜佛、是人們在困難、困苦、困境面前，能夠解決問題，用方便之法、去撫平身邊的 用方便之法、去撫平身邊的人與事、情與愛、恨與愁、領(lǐng)導(dǎo)與下屬身邊的種種是非，親人與親人。
當(dāng)年，釋尊在靈山會上拈花，迦葉微笑為其濫觴，六祖慧能以來之禪“以心傳“心”、“教外別傳”至無聲處慧心生，而我畫佛意傳禪更聚其美焉，用其佛心里、來傳遞畫中的思想，佛得精神哲學(xué)，能給予人類力量與能量，焦墨焦彩、色彩本身就是一門生活自然語言，因大自然中、生活中、都有其色彩，所以色彩 藝術(shù)必不可少。
拜佛、是給求堅實的信心和忍耐的毅力，才能產(chǎn)生真正的力量，清楚自己知道目標(biāo)，毫不懷疑自己、做的對錯、是最堅信給于自己力量的佛緣。只要有信心十足、堅定不移、就能改變整體布局，人家相信你，接受你的思想，有忍耐的毅力才能泰然自若，要有信心堅定，才能得到安慰，要有忍耐的毅力，才能成功。
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2020-07-09 15:45:43 17 0 1539 -
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品曹操詩《短歌行》：“對酒當(dāng)歌，人生幾何？”，作品尺寸198X98CM;
應(yīng)北京西城區(qū)陳先生之邀而訂購六尺整張橫幅作品，曹操詩《短歌行》：“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng) 譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”
曹操《短歌行》是以廣賢納士為主題的一首著名詩歌，也是曹操詩歌的代表作。曹操在他的政治活動中，為了擴(kuò)大在庶族地主中的統(tǒng)治基礎(chǔ)，打擊反動的世襲豪強(qiáng)勢力，大力強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”，為此，而先后發(fā)布了“求賢令”、“舉士令”等等。這首《短歌行》實際上就是一首“求賢歌”，它運(yùn)用詩歌形式飽含豐富的抒情成分，起到了獨(dú)特的感染作用，配合曹操所頒發(fā)的政令，有力地宣傳了他的政治主張。
行書書法作品曹操詩《短歌行》：“對酒當(dāng)歌，人生幾何？”，作品尺寸198X98CM；庚子年劉勝利書於北京。 查看更多
2020-07-09 15:33:06 13 0 6649 -
已認(rèn)證
2020-07-09 15:31:57 5 0 4450 -
已認(rèn)證
劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品錄清慈禧太后詩《可憐天下父母心》"世間爹媽情最真，淚血溶入兒女身”;
應(yīng)河北省石家莊市裕華區(qū)黃女士之邀而訂購三尺整張豎幅作品，清慈禧太后詩《可憐天下父母心》?！际篱g爹媽情最真，淚血溶入兒 真，淚血溶入兒女身。殫竭心力終為子，可憐天下父母心。〗
這首詩是慈禧太后母親富察氏六十大壽時，慈禧為母親所作的一首詩。當(dāng)時慈禧因會見外國使臣沒有時間去參加母親的六十大壽，就讓侍臣給母親送了很多東西，同時親筆寫下了這首詩，裝裱后派人送了過去。這幅詩作一直保存了幾代人，最后毀于文革。而慈禧太后詩中的“可憐天下父母心”卻在民間廣為流傳，成為精典名句。
行書書法作品錄清慈禧太后詩《可憐天下父母心》"世間爹媽情最真，淚血溶入兒女身”;庚子年夏劉勝利書於北京。 查看更多
2020-07-09 15:25:57 31 0 14315 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
8日昨夜我寫發(fā):今學(xué)者對此通釋為"子龍″，按"楊牧青甲骨文非卜辭說″的甲骨與金文思路去解讀，并不是"子龍″二字這么的簡單，其實是……且聽下回分解。
今9日午末我寫發(fā):有許多人研究質(zhì)疑這個"子龍大圓鼎 :有許多人研究質(zhì)疑這個"子龍大圓鼎″2006年從日本人轉(zhuǎn)港收買回流時有造假之嫌，這先暫不論，就上面這個字釋讀為"龍″字似乎不準(zhǔn)確，還需待解……如果把這個龍字與司戊母\司辛戊方鼎的兩"母"字仔細(xì)對比，或?qū)⒛缸蛛p鉤會是什么樣的？這個字非母也非龍，估計就是"隹″字，商玄鳥形象的精簡濃縮，也是與古"彝″字有關(guān)系的！若解為"母″也可以的，畢竟都是表生生不息的意思，所以大前日我校讀解釋"司戊+母″大方鼎時還以"母″為準(zhǔn)，只不過提醒大家注意"母″字上面一橫而已！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-07-09 14:20:21 5 0 1154 -
2020-07-09 10:43:26 4 0 2099 -
已認(rèn)證
2020-07-09 08:51:35 12 0 4079 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青甲骨文非卜辭說：孔子并不姓孔之“孔”字解讀
中國古代的思想家、教育家、政治家、把周代官辦教育推向社會私塾教育的創(chuàng)舉者——孔子，其實他并不姓孔。
從文獻(xiàn)記載可知，孔子的列祖列宗中沒有以孔為姓的 孔為姓的，孔姓是從孔子開始的?？鬃拥淖嫦刃兆?，是殷商的遺民，被周王封居為宋?！犊鬃蛹艺Z·本姓解》說：“孔子先祖本是宋國公室成員，傳到孔父嘉時， 五世親盡，別為公族，故后以孔為氏焉 ?！薄蛾I里文獻(xiàn)考·卷一》說：“孔子先祖從弗父何到孔父嘉， 五世親盡，當(dāng)別為公族，乃以字為孔氏 。”也就是說，按當(dāng)時的宗法規(guī)定是取“孔父嘉”的“字”作為族群新名號。
在古代，姓與氏是兩個不同的概念。姓，主要是區(qū)別血緣關(guān)系，避免同姓結(jié)婚，不同的姓代表了不同的族群居住地域和族徽、圖騰崇拜等。氏，主要是以別于姓，氏由姓出，由同一個姓的人繁衍出一個大族群。古代只有貴族才有姓和氏，出身貧寒的、底層的就沒有氏，稱為黎民、百姓。姓可世代相傳，一般比較穩(wěn)定。氏則隨著封邑、官職的改變而改變。后來，秦滅六國，隨著王朝管理體制和社會發(fā)展的變化與需要，權(quán)力大小、財富多少則成為衡量一個人（或一個族群）的高低貴賤，姓氏就失去了原來一些重要的意義，變成了單純的、方便的被管理者的符號了。
今知，孔父嘉(?-前710年)比孔子（前551年9月28日-前479年4月11日）早了250多年，是西周春秋時期的宋國(今河南商丘)人。是宋國始祖微子啟的弟弟微仲的八世孫，宋國第五任國君宋閔公的五世孫。子姓，名嘉，字孔父。孔子六世祖，官至大司馬。（《周禮·夏官》有大司馬，掌邦政。說明這個官銜是很高的，相當(dāng)于現(xiàn)在的總理級別。）
關(guān)鍵是“孔”字做何解釋呢？當(dāng)時的“子嘉”為什么以“孔父”為“字”命名呢？后來為什么又要以“孔”字別立一個族群的新名號？
對“孔”字的本義本源解讀是源于 甲骨文、金文書法臨習(xí)及其藝術(shù)創(chuàng)作和上古文化研究時讀《山海經(jīng)》過程中而生發(fā)的新的感悟和理解，按“楊牧青甲骨文非卜辭說”之思路解讀如下：
今查知，在已有的殷商甲骨文中還未見到“孔”字，最早的“孔”字出現(xiàn)在西周早期《孔作父癸鼎》銘文中，一直演變至今。中途雖有字形發(fā)生很大變化，但還是有一條線索與規(guī)律可循的，見下“孔”字圖（采集于國學(xué)大師網(wǎng)）。
對“孔”字的解釋、解讀，諸家所述雖然極其精彩和珍貴，但未能達(dá)其本義本源，實為遺憾！ 現(xiàn)通行的基本解釋是“小洞，窟窿；很；量詞；姓?！保濅泿桌忉屓缦拢?br>一、《玉篇》：“孔，竅也，空也?！?br>二、《說文解字》：“通也。從乚從子。乚，請子之候鳥也。乚至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔?！?br>三、《說文解字注》：“通也……孔訓(xùn)通、故俗作空穴字多作孔……嘉美之也……從子。會意。康董切。按此字未見三代用韻之文。但以肉好即旁孔求之疑孔古音在三部……請子之候鳥也。月令。仲春。玄鳥至。至之日以大牢祠于高禖。天子親往……高辛氏之世，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契。后王以為媒官嘉祥。而立其祠焉……故古人名嘉字子孔……按孔父、字孔。故后以為氏。”
四、《文字析義》：“金文四例，孔（三代二卷48葉，孔鼎），初文孔，從子，上小下彎形示頭會氣穴所在，本義為人身之氣穴。人身氣穴明顯易見者，莫如嬰兒之囟頂，故字從子而以“小下彎形”指向嬰兒頭部囟頂。”
五、《字源》：指事字。郭沫若認(rèn)為金文孔字下為子，上為指事符號，指示小兒頭角上有孔。本義應(yīng)為洞穴，窟窿義?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》：“一臂國，在其北，一臂、一目、一鼻孔?！庇杀玖x引申為空闊，深遠(yuǎn)義?！痘茨献印ぞ瘛罚骸翱缀跄渌K極。”由洞穴義引申為大、通達(dá)義?！独献印返诙徽拢骸翱椎轮?，惟道是從。”孔作副詞表程度，相當(dāng)于“很”、“甚”?！对姟ば⊙拧ぢ锅Q》：“我有嘉賓，德音孔昭?！?emsp;(昭：明也)還作量詞。用于洞穴、橋洞、窯洞、油井等。如：十七孔橋。春秋“孔”字承襲兩周金文的寫法，但上面的指事符號漸脫落為乙，近代亦寫作“”，后統(tǒng)一為“孔”。
六、《辭?！罚骸?、小洞；窟窿。如：笛孔；彈孔。《新五代史·前蜀世家》：“〔元膺〕能射錢中孔?！?、通；大。見“孔道”、“孔德”。3、深?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》：“孔乎莫知其所終極?！?、很；甚?！对姟む嶏L(fēng)·羔裘》：“孔武有力?！?、孔雀的省稱。《楚辭·七諫》：“鸞皇孔鳳，日以遠(yuǎn)兮。”王逸注：“孔，孔雀也?！?、窯洞的量名。如：一孔土窯。7、姓。”
……等等字典、詞典、辭書對“孔”字解釋很多的，也有近似權(quán)威大論和定論的，但均不得要旨，未曾見底。特別是以嬰兒頭囟頂?shù)臍庋ń忉尅⒔庾x真是望文生義、牽強(qiáng)附會！但 《 楚辭·七諫 》 ： “鸞皇孔鳳，日以遠(yuǎn)兮。 ”東漢王逸注： 孔，孔雀也。 ”和清代段玉裁《說文注》： ”……高辛氏之世，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契…… ”這兩句注解是很重要，對“孔”字的解釋、解讀給予了關(guān)鍵性的啟示和佐證！
“孔”字的本義本源就是殷商遺民的宋國族人“子嘉”對其先祖“玄鳥”的文化精神和歷史傳承，故造了一個“孔”字，并“字”之（命名）以“孔父”！
“子”是商代族群的“姓”，也是圖騰和族徽的表意，而這個“ 乚”豎彎鉤是玄鳥“隹”的形體濃縮以構(gòu)成寓意特別、含義幽遠(yuǎn)的指示符號，并非許慎“ 請子之候鳥也”誤讀。
最早的金文“孔”字在“子”的頭部右上加一個示意符“小彎形”，而且這個“示意符”的筆畫結(jié)尾收筆處進(jìn)行了特別加粗加重，以增強(qiáng)著重的表意功能！根據(jù)現(xiàn)有的資料可知，在春秋戰(zhàn)國各王公貴族不尊周王朝法令各自造字雜亂未被大秦統(tǒng)一前的時期，西周及之前的古人造字，對每一點(diǎn)、每一劃在什么位置都有嚴(yán)格的要求和遵循原則的——天道、人事、地理、時空（宇宙）——以表文字之情態(tài)、情意與意象，亦可謂之“天垂象圣人則之”！
今細(xì)究，可知甲骨文中的“子”字是有特殊用途的。 通過甲骨可見的“子”字事實來看，孩子的“子”、天干地支的“子”它們是三個不同的形體構(gòu)造?？上?，我們近現(xiàn)代百年以來許多甲骨文研究釋讀者沒有弄明白，不知究竟，以為“子”就是那樣的。
再由此推知，如常見的什么戊子卜、甲子卜、庚寅卜中的“子”字并不是全部為了通假、借以用于天干地支的“子”啊，它其實是商代族群的高官貴族專用的一個字。如，甲子卜，可釋讀為在“甲”日這一天，商王庭貴族高官（子）進(jìn)行一些事情的記錄（卜）。這個記錄（卜）過程要看是在什么情況和環(huán)境下由什么人（如甲骨文中出現(xiàn)的爭、賓、肖+役等一百多位人）來記錄的，所以“卜”字的短撇有左右、上下、高低、粗細(xì)、長短之分的！
最后我再重復(fù)的嘮叨一下：“甲骨文解讀務(wù)必要跳出‘院系科班派’的學(xué)術(shù)象牙塔和圈圈，以及人為設(shè)置的一些死胡同。當(dāng)然‘院科派’在甲骨學(xué)上的功勞是巨大，貢獻(xiàn)也是巨大，我們千萬不能否認(rèn)否定。另外，我們又不得不思考，倉頡為什么要造字？造字的依據(jù)是什么？甲骨文字之前的圖文又該如何去解讀呢？后來史傳帝顓頊為什么要搞“絕地天通”呢？再后來早周時期的青銅器銘文為什么開始對甲骨文字逐漸的要改變和拋棄呢？這些都要重新去思考和認(rèn)知的！”
科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法。如果只有科學(xué)的腦子而沒有玄靈的心識，那得到的世界就只能是一半，就是殘缺不齊的，大宇宙觀下的世界是渾然一體的，是物質(zhì)與意識并存的世界，是陰與陽相融合的太極世界，是宏觀與微觀相共生的大千世界。倘若拋棄了“科學(xué)實證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”這一基礎(chǔ)，那約之甲骨文、青銅器銘符(文、紋)、玉器文、陶文、崖畫文等上古文化、古文字的釋讀只能是一毫米的一毫米的向前推進(jìn)，或在偏離中而推進(jìn)并得到不準(zhǔn)確的結(jié)果而已！ ——庚子仲夏楊牧青于京華
名稱：書法
規(guī)格：50cm x 100cm/5平尺
款識：古今學(xué)圃長尊孔夫子，中外童聲齊夸安徒生。庚子仲夏楊牧青。 查看更多
2020-07-08 18:49:52 5 0 2240 -
已認(rèn)證當(dāng)代書畫名家—繆月紅創(chuàng)作日記 對話
2018年的9月16日我受邀請參加了在首都北京民族文化宮舉辦的“第十三屆中國當(dāng)代書畫名家郵品首發(fā)式”活動。上午開幕式上領(lǐng)導(dǎo)向藝術(shù)家們表示致謝，并向每位藝術(shù)家頒發(fā)了榮譽(yù)證書；
藝術(shù)家們贈送的墨寶被 p;藝術(shù)家們贈送的墨寶被懸掛在大廳四周墻壁展示供來賓們欣賞，同時我們也收到紀(jì)念性的相關(guān)禮品和印有每位藝術(shù)家自己作品的明信片四封。
中午我們享受免費(fèi)自助餐，然后進(jìn)行自由活動及筆會，在下午有記者對藝術(shù)家們進(jìn)行逐個采訪。(圖為當(dāng)天活動場景和我在自己作品前拍攝和被記者采訪的照片等等)。下午好！ 查看更多
2020-07-08 13:42:33 15 0 1289 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
問：如何看待中國歷史學(xué)家可能隱瞞了"三星堆″的研究和中華文明可能是來自于西亞文明？
答：三星堆文化的研究，專家沒有隱瞞什么的，實物都在那兒擺著，是專家沒懂沒弄明白三星堆文化在訴說什么而已。中華文明 在訴說什么而已。中華文明"西來說"不靠譜，如今較為先進(jìn)的地質(zhì)、氣候、水文等研究表明，非洲東北部/尼羅河中下游到西、中亞/地中海區(qū)域、英格蘭和意大利半島及所謂的兩河流域一帶，幾千年前還是荒原、大荒呵，雖有3萬年前燧人氏后裔西遷的火種撒播，但也沒有形成一個象樣的成形的文明，請不要被"西方偽古文明史體系/古埃及偽史、古希臘偽史，甚至古羅馬偽史″忽悠了呵，至今歐非許多土著還沒有從古部落生活狀態(tài)進(jìn)化至我們周秦時期的那樣的文明時代呵，不論語言文字還是著裝與社會結(jié)構(gòu)，都還比較原始式的原生態(tài)呵！5千年前世界倒真的是一體，世界大同，實際是以華夏文化文明為主體的，亦即"楊牧青古中國大昆侖文化史學(xué)觀"之相關(guān)研究表述！ 查看更多
2020-07-07 15:22:13 5 0 1461 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《焦墨畫佛造像藝術(shù)--畫佛拜佛、修身養(yǎng)心》馬培童焦墨畫感悟筆記（154）
我在焦墨畫佛造像藝術(shù)面前，神靈彰顯偉大，能感知到一切石窟佛陀通達(dá)宇宙自然世界的法門。
對我畫佛像藝術(shù)，一萬人有一萬 msp; 對我畫佛像藝術(shù)，一萬人有一萬個美得境界，要出自我筆下神靈境界之美，美的根源，一幅作品的立意，就是思想，筆到但意到，是作品視覺，節(jié)奏輕重、有主題、有亮點(diǎn)，作品本身就有創(chuàng)造性，視覺沖擊力，歸為我畫的本能和直覺，達(dá)到絕美之作，能為神來之筆，但做人也要有品德，德要求精、精要求神、神要求心、心要求精神藝術(shù)、精神藝術(shù)要求身心健康、身心健康要求心安，求心寬。最高價值，因緣”就有希望，有“因緣”就有方便，有“因緣”才能成就一切達(dá)到化境。
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2020-07-06 17:44:07 17 0 1695 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《焦墨畫之路，也辛苦》馬培童焦墨畫感悟筆記（153）
成功都是被逼出來的！人的潛能是無限的，逼自己一把，突破自我，你將創(chuàng)造奇跡；方向，自己決定！在路上，鞋磨破了可以換，路必須自己走；累不累腳最懂 必須自己走；累不累腳最懂，苦不苦心最明。別為累找借口，沒有苦中苦，哪得甜上甜。在最平凡的生活里，保持謙卑和努力。
畫焦墨需要在客觀自然物象中尋找靈感，并通過表現(xiàn)手法予以描繪。
就中國焦墨畫傳統(tǒng)形式的繪畫創(chuàng)新而言，學(xué)養(yǎng)是必不可少、而且是極其重要的；要創(chuàng)新，就必須提高個人的文化修養(yǎng)，到大自然中尋找靈感，要表現(xiàn)出對客觀物象的情感表達(dá)和主觀感悟、這才是中國焦墨畫傳統(tǒng)形式繪畫創(chuàng)新的關(guān)鍵。所以需要去學(xué)習(xí)，去拼搏，才能成功; 去嘗試，才有機(jī)會！思路決定出路，高度決定視野！有信心就一定贏，成功一定屬于有夢想有斗志有正能量永不放棄的人擁有！
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2020-07-06 17:42:16 14 0 1354 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《焦墨畫中的"枯筆渴墨"》馬培童焦墨畫感悟筆記（152）
枯筆渴墨鑄造：“枯筆渴墨”是焦墨畫的語言，“線、點(diǎn)面”又是語言中的核心元素。枯筆渴墨含性，性必修，枯筆渴墨之道，貴在不用水。
枯筆 必修，枯筆渴墨之道，貴在不用水。
枯筆渴墨初始，筆墨意境玄妙神奇，又稱渴筆、干筆、枯筆，焦筆畫。初始宋，興于元，行于明清，迄今不衰，但始終沒有形成氣候，傳世精品如鳳毛麟角。
探其原因，就是沒有從根本上解決“枯韻”這一核心主體，南齊謝赫“六法”第一要素就是：“氣韻生動”?！敖埂笔鞘侄危绊崱笔悄康?，不能因“焦”而失韻，經(jīng)過多年研究，我解決并填補(bǔ)了“焦墨畫”表現(xiàn)技法上的諸多缺陷和理論空白。
在研究“焦墨畫”的同時，又發(fā)現(xiàn)了“焦彩”。經(jīng)過補(bǔ)缺安道，使“兩焦”合璧，納彩賦色，而“焦墨焦彩畫”則是“不玩水”的藝術(shù)，是寫出來的，“寫”是核心語言是“線”、“點(diǎn)”，這個“線”“點(diǎn)”是書法筆意在中國畫中的延伸和演變。中國畫的基礎(chǔ)是文化，中國畫的境界是哲學(xué)，創(chuàng)造中國畫的人是修養(yǎng)。
中國畫有“兩個意境”：一是“筆墨意境”，二是“詩化意境”，“兩個意境”互為作用，才能創(chuàng)造中國畫的寫意精神。
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2020-07-06 17:39:59 31 1 1599 -
梁京創(chuàng)作日記 對話
自然野逸國畫花鳥畫水墨蘭花作品欣賞；
庚子年夏月梁京寫於唯楚軒自然野逸工作室。
2020-07-06 17:07:37 4 0 1634 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：甲骨習(xí)書《不同的龜甲契刻風(fēng)格書作時亦多變化》
規(guī)格：50cm×100cm/5平尺
款識：不同的龜甲契刻風(fēng)格書作時亦多變化。按此三塊甲骨文，前后約相差二百多年之久，前者纖秀，后者豪邁，有一個比 有一個比較明顯的對比，書時予復(fù)加強(qiáng)。楊牧青。
附議：以郭沫若主編、胡厚宣總編的"巨著"《甲骨文合集》及至《甲骨文字研究》《甲骨文字典》《甲骨學(xué)一百年》等百余冊籍為例來說，至今幾代"甲骨學(xué)"前輩、學(xué)者對甲骨文字的研究，其功甚偉，不可磨滅，但內(nèi)有許多文字、文義解讀和對甲骨文的認(rèn)識還欠妥，欠準(zhǔn)確，欠科學(xué)，未達(dá)其本義本源處。
這是由于晚清民國之季，當(dāng)時在孫詒讓、羅振玉、劉諤、王國維等前輩先入為主的“甲骨文是卜辭說”的認(rèn)知和主導(dǎo)思想，以及所謂的國際學(xué)術(shù)界對“文明標(biāo)準(zhǔn)界定”的“西化思想歷史觀”灌輸下，使中華民族本有的甲骨文字首當(dāng)其要的釋讀就陷入了“龜甲刻字”研究困惑與死胡同了，也導(dǎo)致120年來至今將整理出來的6200多個字(見《甲骨文字形表》)無法準(zhǔn)確的解讀和釋義，還至文字的本義本源。而擁有、掌握學(xué)術(shù)研究話語權(quán)的階層，一言拍堂，往往在學(xué)術(shù)象牙塔圈層和人文社科項目課題研究的堡壘中一框蘿卜蘿卜一框的打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。
其實，甲骨文字不是商代的龜甲占卜之辭，亦即力倡的“楊牧青甲骨文非卜辭說”。上世紀(jì)50年代時"院科派"甲骨文研究大學(xué)者陳夢家先生曾提出"甲骨文是文獻(xiàn)檔案"的觀點(diǎn)，可惜被甲骨文是卜辭觀及其學(xué)術(shù)氛圍的大洪流給沖刷而去了。十多年前，"民科派"太湖璩效武先生研究后提出甲骨文不是卜辭，但是其對文字、字句的解讀方法和結(jié)論，囿于一定局限性，無大的思想之識，只見亮光閃現(xiàn)，未成光芒，閱璩先生履歷實為悲感！時下，甲骨文研究名流宋鎮(zhèn)豪先生似乎也意識到了甲骨文不是卜辭的這一問題，而宋先生勤于大數(shù)據(jù)的科學(xué)的進(jìn)行"甲骨掇合″是功顯著的！
其實，三千多年前的甲骨文字，在訴說、記錄、承載著上古中華文明的一段殷商文化文明史，每一個字都是一個鮮活的面孔，字字含情，字字有義。學(xué)習(xí)時日久了，就會感受到每一字都會說話，每當(dāng)靜夜入寐，似夢間就能聽見這些古文字向先生我說話……它們，有血有淚，有喜有悲，有歡有愁，有的手舞，有的足蹈，有的金戈鐵馬，有的河水濤聲，有的仰天長笑，有的竊竊私語，有的媚顯世態(tài)，有的爭斗不息！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-07-06 17:04:10 3 1 1160 -
已認(rèn)證
2020-07-06 16:39:50 11 0 3041 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《焦墨畫出心中的圣佛--胡楊》童心寫歷（12）
焦墨渴筆傲骨桑， 黑白陰陽任風(fēng)霜。 桑田滄?；觊L在，筆中胡楊醉墨香。
追求外在形態(tài)，意在表達(dá)神韻、氣節(jié)、風(fēng)骨、精神，每次畫之前心中對它無限激 求外在形態(tài)，意在表達(dá)神韻、氣節(jié)、風(fēng)骨、精神，每次畫之前心中對它無限激情，每棵樹都當(dāng)作一尊佛，畫出心中的佛陀胡楊。
寫樹，二三株、令其反正陰陽，各自面目，參差高下，生動有致。其勢起舞，俯仰蹲立，蹁躚排宕?；蛴不蜍?，運(yùn)筆運(yùn)腕，大多以枯筆骨意寫之。皆隨腕轉(zhuǎn)，齊并一力，運(yùn)筆極濃重到枯淡處，卻須枯墨消去猛氣。或濃或枯淡，虛而靈，空而妙的把胡楊龍根龍身龍筋骨的精神畫出，重鎮(zhèn)胡楊浩氣蒼然鐵枝硬骨、枯榮忠信笑對寥天，為功績和奉獻(xiàn)精神正似這頂天立地的胡楊。
我們的民族象千年的胡揚(yáng)一樣經(jīng)歷了風(fēng)雪的考驗不畏懼一切的困難，全國人民齊心協(xié)力抗疫情又一次考驗我的民族精神疫情過后又是一個春暖花開的季節(jié)。
馬培童寫扵古沛，2020，2，6日。 查看更多
2020-07-06 16:32:53 16 0 1879 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《點(diǎn)線在焦墨胡楊寫生和創(chuàng)作中的重要作用》童心寫歷（11）
線條是焦墨胡楊寫生和創(chuàng)作的最基本的表現(xiàn)手法，就是枯筆骨線，是用枯線骨意抒情、作為表現(xiàn)胡楊樹造型語言，勾勒樹枝樹桿特征、展示畫面結(jié)構(gòu)的主要 特征、展示畫面結(jié)構(gòu)的主要功能，為情感表述的主體。通過線條改變形態(tài)走向，點(diǎn)表現(xiàn)樹葉，從而釋放心緒中流動變化的行跡。枯筆渴墨線條和點(diǎn)已然成為焦墨畫胡楊的精神特征。線條起初是由中國書法的筆法演繹而形成的，因此有著強(qiáng)烈的書法意蘊(yùn)。而在畫面里的表現(xiàn)則有長、短、曲、折及提按等變化。
誠然，隨著焦墨畫技法不斷發(fā)展，其線條和點(diǎn)的筆法、墨法較之書法而言更為豐富且多變；而在其不斷更新的同時也更能強(qiáng)調(diào)其對胡楊表現(xiàn)抒情功能，具有展示我對胡楊贊美，和表現(xiàn)我內(nèi)心世界的作用。
馬培童2020 查看更多
2020-07-06 16:31:27 24 0 1585 -
2020-07-06 13:02:02 4 0 1273 -
2020-07-05 19:16:18 6 0 2622 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對話
知天命怕過年；
小時候過年，粗布新衣，心中幸福無比，吃著干凈的雞鴨魚肉，喝著天然的純凈水，大年放炮仗是欣喜的奢望，家人多團(tuán)聚親情比天高，我的年，我的年，七八口的家過年用不了一百塊。
當(dāng)我長大了以后 大了以后，伙伴們各自漂泊，偶爾還有問候，聚會，在外的經(jīng)歷與結(jié)果不同，見面的寒暄，總覺得那已是敷衍，當(dāng)年誰教我們富貴不移，嘴上說著要盡量多相聚，心里滋生著不良的信息——見面就攀比！我的年，我的年，裝門面，心里不爽還費(fèi)錢。
到了現(xiàn)在時候，日子沒有自由，忙的頭破血流，身邊沒個交心的朋友，誰說友情超越歲月永不變，不信你試試艱難歲月誰會幫，也會讓你明白富到深山有遠(yuǎn)親，窮到街頭無人問里面的深刻內(nèi)涵與無奈，無用之人就沒交情可言，我的年，我的年，怎么過！
難過，難過，年年難過年年過！也就這么過——
天理循環(huán)道德昭，
我心獨(dú)立任逍遙，
笑看輪回音蹤緲，
自娛自樂自飄零。 查看更多
2020-07-05 17:28:02 9 0 1150 -
2020-07-04 20:30:22 8 0 1851 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
隸書書法《馬到成功》；信心必贏旗開得勝，努力工作馬到成功。
2020-07-04 17:45:22 3 0 2752 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
書法作品名稱《滕王閣序句》
規(guī)格：137cmx34cm/4平尺多
款識：豫章故郡，洪都新府……庚子仲夏楊牧青。
附議：書藝之門，以技彰術(shù)，以術(shù)傳文。就體例，前賢歸結(jié)為真、草、隸、篆四大體。細(xì)分之 大體。細(xì)分之，各體又顯不同，大抵有十八家之多。
余常言，一名"合格書法家″應(yīng)是諸體皆善而專攻于三、五體以立藝業(yè)。若擅于畫道者更佳，通于音律詞章、醫(yī)武星相者甚喜。若書畫皆擅且又能入于經(jīng)藏而出于典論者尤佳。至若"善書擅畫″而于天、人、地、時、空與令度綱辰之幽明者，則不以藝技視其術(shù)業(yè)，若見者乃為稀世之大仙，我等當(dāng)頂禮之！如，陳摶、白玉蟾、善導(dǎo)、朱耷、虛谷、弘一諸師是也！
書藝之人，經(jīng)歷累月，果真出入一百二十余種碑帖猶若無人之境，至此始可大喊大叫，游走江湖，甚至開山立寨，導(dǎo)而師耳。然，當(dāng)世之風(fēng)驟急，欲欲洪流，以書藝之名而行走江湖者，多至算數(shù)無法譬喻，此書藝之劫數(shù)。斗轉(zhuǎn)星移，舊不去則新不來，浩浩蕩蕩，此又非劫數(shù)之可喻說，實乃藝道人心之故也！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-07-03 19:40:31 5 0 1232 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：司母戊大方鼎再解重讀
最近有關(guān)“司母戊大方鼎”的名稱釋讀等問題又熱見于網(wǎng)絡(luò)之間，故此我略說之一二。
1939年3月在“殷墟”河南安陽武官村出土的這個商代大方鼎——司母戊，按說，郭沫若老先生 若老先生當(dāng)年釋"司″是對的，解釋為"祭祀母親戊"則有欠妥之嫌。后來，2011年3月底，中國國家博物館新館開館該“大方鼎”亮相時以"后母戊鼎"的名稱出現(xiàn)。央視播出后，隨即在社會上引起了軒然大波，大家圍繞"司"、"后"的名稱之爭由學(xué)界也擴(kuò)展到了社會……按說，改成"后母戊″其實是改錯了的呵。也有人認(rèn)為母字與女字有差異，是不同的，并釋為“后女戊”或“司女戊”，這也是不對的。
按"楊牧青甲骨文非卜辭說″對古文字的解讀看，此處是“母”字非“女”字，特別在“女”上加了一橫劃，這是表“天”，是表意有擔(dān)當(dāng)“天帝命”的一個偉大女人——即“母”無疑也！
"母戊″其實是表一個字的義，是"戊+母 ″組合形體，并非母、戊兩個獨(dú)體字。戊+母表維護(hù)、保衛(wèi)、承襲的意思，不可做獨(dú)體字去釋。戊表戈、權(quán)力、命令。它是蘊(yùn)含著一個商王族群的完整的歷史和文化精神傳承故事，好比族群徽標(biāo)！
司，表在"壇″用糜谷枝干（笤帚）對"神″祭祀，打蘸（集體祭祀神靈）向東南方?！渡胶＝?jīng)》有這種祭祀禮規(guī)。過去天南地北，“司”的文字方向就那樣了，至今也沒有變。試著舉一把用糜谷枝干早晨太陽剛出來不久面向東南方去打蘸吧……這個動作就是“司”字的形體本義本源，口代表壇城。這種民間送瘟疫、鬼神的打蘸形式，過去關(guān)隴地區(qū)很多的，估計現(xiàn)在的西北、南方一些鄉(xiāng)村區(qū)域還會有的。
注：這張剪紙圖太珍貴了，找不到原作者，謹(jǐn)此致謝！名為吉祥物“掃晴娘”。清代《陔余叢考》記載：“吳俗久雨，閨閣中有剪紙為女形，手持一帚，懸檐下，以祈晴，謂之掃晴娘。”其實，這也是“司”字的本義本源傳俗之一。
今世的專家學(xué)者們把這么好的一個大方鼎硬弄給商王妃"后″，也只不過是為了捍衛(wèi)、穩(wěn)固殷墟的考古價值和后來的文化產(chǎn)業(yè)而已，估計與“司母戊鼎”的本來相去甚遠(yuǎn)了。另，甲骨文"后″字與"司″字的字形表義是截然不同的。
再思之，這么大的一個方鼎（是世界上罕見的青銅器貴重文物，它是迄今為止所有出土的“鼎”中最大最重的，重832.84公斤，高133厘米，口長110厘米，寬78厘米，足高46厘米，壁厚6厘米。）能讓一個商王的“后”去折騰嗎？或商王祖庚（祖甲）為母后“婦妌”制作的專用祭祀器嗎？從該墓出土就能說是該墓主的東西嗎？過去的王朝也是有傳承收藏的呵??！
這個大方鼎是商代的國家器非個人器，我們的專家或都明白的糊涂了而已！今看，這個大方鼎弄不好就是商代承襲禹九鼎之一的大鼎精神而鑄造的鎮(zhèn)王朝之寶器，只不過后來因商王庭特殊變故而被埋入墓室罷了！一一庚子仲夏楊牧青隨記 查看更多
2020-07-02 20:49:57 6 0 2124 -
郭浩藝創(chuàng)作日記 對話
郭浩藝水墨人物畫《毛澤東主席》作品兩幅，請大家欣賞。
2020-07-02 17:02:29 4 0 2273 -
郭浩藝創(chuàng)作日記 對話
郭浩藝國畫人物畫《十八羅漢》，局部圖，作品尺寸丈六193CM*504CM，甲午年畫於京華；請欣賞。
2020-07-02 16:59:07 53 0 3494 -
2020-07-02 16:52:43 53 0 5416 -
李玉鳳創(chuàng)作日記 對話
四尺國畫山水畫《逸居圖》，自題詩:“山深水靜野花喧，清茶一盞半曰閑。偶有舊友話桑田，時蕩小舟釣一桿。”
庚子年春月李玉鳳國畫山水畫作品欣賞，含局部圖。
2020-07-02 11:47:51 6 0 1934 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
書法作品：“人生造福，干勁沖天?！?
2020-07-01 10:42:35 2 0 1144
