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陳祖松創(chuàng)作日記 對話
書法作品：“人奔福造，馬到功成。”
2020-07-01 10:41:52 3 0 1926 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：讓陶器說話——改變?nèi)藗儗ξ拿鳂藴式缍ǚ椒ㄅc認識
在以華夏文化與文明為主體的整個人類社會發(fā)展史上，陶器的歷史很悠久，經(jīng)現(xiàn)代科考測年可知已有3萬多年。
1999年長慶石油勘探研究開發(fā)院袁效奇先 袁效奇先生和他的同仁在研究“慶陽第四紀地層”時，在慶陽十里坡、環(huán)縣曲子一帶“晚更新世河湖相自然沉積地層”中發(fā)現(xiàn)一些紅色的陶器殘片，經(jīng)分析并用碳14C測定它是一套距今約3萬年前的堆積，與根據(jù)哺乳動物化石所確定的地質(zhì)年代相一致。這一發(fā)現(xiàn)把陶器出現(xiàn)的年代提前了大約兩萬年，其意義重大?，F(xiàn)在國人普遍認為鉆木取火在4至5萬年前始于河西走廊的燧人氏部落，環(huán)江的遠古舊石器文化遺存與3萬年紅陶殘片的出現(xiàn)，證實了慶陽先民在人工磨檫取火技能上極有可能早于燧人氏鉆木取火，尚需進一步的研究（見竇彥禮先生《上古慶陽》/三秦出版社2014年1月出版）。
1973年首次發(fā)掘的廣西桂林獨山西南麓“甑皮巖首期陶”距今約9000多年至7500年，是華南地區(qū)新石器時代早期有代表性的遺址。2016年9月，中國社會科學院考古研究所、廣西文物保護與考古研究所等考古專業(yè)機構(gòu)聯(lián)合出具《綜合意見書》，形成關(guān)于“陶雛器”研究成果的綜合意見，認為：甑皮巖首期陶屬于甑皮巖先民使用“雙料混煉”技術(shù)制作成的“陶雛器”；甑皮巖首期陶作為中國乃至世界罕見的“陶雛器”，是特殊的泥塑器，也是特殊的陶器，是陶器的雛型，是陶器研究史上的重大發(fā)現(xiàn)，對研究陶器起源具有重大意義（見2016年11月15日“中新網(wǎng)”廣西新聞報道）。
1973年至1977年對河北武安磁山、浙江余姚河姆渡到河南新鄭裴李崗遺址發(fā)掘出均距今約7000年以上的陶器片。1986年起發(fā)掘河北徐水南莊頭遺址發(fā)現(xiàn)陶片距今約9700-10500年。
2004年江西萬年縣仙人洞文化中3B1層出土的條紋陶，其燒制年代約在1.3萬年以上。2012年在江西萬年縣仙人洞文化中陶器罐碎片的發(fā)現(xiàn)，可追溯至公元前2萬年-公元前1.9萬年（見《南方文物》2012年第3期北京大學考古文博學院吳小紅、美國波士頓大學考古學系保羅·格德伯格等發(fā)表的《江西仙人洞遺址兩萬年前陶器的年代研究》文稿）。2016年起廣東英德青塘遺址/華南考古發(fā)現(xiàn)距今1.7萬年的陶片。
日本早期繩文人陶器距今約1.25萬年，北非陶器距今約1萬年前，南美陶器距今約7000年前。1925年在中歐的捷克布爾諾南部摩拉維亞盆地下維斯特尼采村舊石器時代遺址發(fā)現(xiàn)一件公元前29000-25000年裸體女性陶質(zhì)雕像?，F(xiàn)有許多學者提出質(zhì)疑，認為有偽造古文化古文明之嫌。
從現(xiàn)有資料來看，普遍認為中國的陶器以黃河流域和長江流域為主要原發(fā)區(qū)而傳向四面八方，龍以涇河、渭河及甘肅東部比較集中和南方江西、廣西一帶，大都在1萬年以上。特別“黃土大塬的慶陽三萬年紅陶殘片與舊石器晚期文化層次”這個時限與我力倡并主導的“楊牧青古中國大昆侖文化史學觀”中常講的“確定中華文明3萬年觀念”從時間年限對應(yīng)上來說是一致的，是可做重要佐證之一的！
陶器是用黏土或陶土經(jīng)捏制成形后燒制而成的器具?！疤掌鞯某霈F(xiàn)是人類在自然界生存中的一項劃時代的發(fā)明創(chuàng)造”，是人類最早利用化學變化改變天然性質(zhì)的開端，是人類社會由舊石器時代發(fā)展到新石器時代的重要標志之一，是陪伴人類最久的生活用具之一，至今還在使用?！抖Y記·月令》:“（仲冬之月）陶器必良，火齊必得?！碧拼w璘《因話錄·徵》:“兵察帝主院中茶，茶必市蜀之佳者，貯于陶器，以防暑濕。”這是對古人陶器制作與使用的一個記述縮影。
郭沫若 《中國史稿·第一編第二章第二節(jié)》:“陶器的出現(xiàn)是人類在向自然界斗爭中的一項劃時代的發(fā)明創(chuàng)造?！边@里我認為，“斗爭”要不得，人類應(yīng)該與自然界相適應(yīng)的生存和尋求發(fā)展，而不是斗爭式的發(fā)展，更不是發(fā)揮禽獸性的“叢林法則”。人類積極向上的拼搏精神不是斗爭形式的表現(xiàn)，這個要區(qū)分開來。所以前面我對郭老原句刪“向”改“斗爭”為“生存”了。
當今，關(guān)鍵的問題是，所謂的國際學術(shù)界在對“文明標準界定”時不把陶器這種“劃時代的發(fā)明創(chuàng)造”列入重要的要素之一，簡直是蠢極了，我們不知這些西方世界的歐美人對文明標準界定和后來相繼的引用者怎么這么的腦殘呢？！這也導致中國人對文明標準界定和引用時也相繼的陷入了誤區(qū)的序列。如，國家“夏商周斷代工程”也是采用了這種“文明標準界定”法之一（見該工程首席專家李學勤先生有關(guān)訪談），把華夏先祖“劃時代的發(fā)明創(chuàng)造”的高度文明卻放在一邊不予以應(yīng)用，不予以濃墨重彩！
究其因，原來上世紀四、五十年代起那些提出文明標準界定的英美學者是缺氧的，是蠻荒未開化的，心智愚昧之故也！資料顯示，文明標準的定義出自西方學者。美國原始社會史學家亨利·摩爾根在1877年代表作《古代社會》一書中，把人類社會進化史分為三個階段：野蠻、半開化和文明。他關(guān)于文明的標準只有一個：文字。英國考古學家格林·埃德蒙·丹尼爾在1968年出版《最初的文明》一書，使“文明標準”得以確立并流行開來。他的標準是：城邦、文字和禮儀建筑三條，文字不可或缺，再有另外一條，即可認定為文明社會。由此也導致了全世界性的“文明標準界定”濫觴，并且荼毒于擁有數(shù)萬年之久的華夏文化文明史，而我們的中國學者以“科學研究”、“學術(shù)結(jié)晶”、“思想超前”等名義照貓畫虎的生搬硬套！
我們必須要明確的知道，人類一切勞動創(chuàng)造和文化形態(tài)都是文明的體現(xiàn)與反映。文明可以分為初級、中級、高級階段。有人類就有文化，有文化就有文明。文明并不是以“文字、青銅器、城邦(國家)”三要素為界定標準的，這是狹隘主義和思維禁錮在作祟！
如今，我們要用力的溫柔的去拍打清醒被歐美一些不良思潮灌輸迷糊了的腦袋，讓世界都知道——古老的中國文明事實上應(yīng)列為四大文明古國之首，中華文明不是上下5千年，也不是8千年，至少是擁有3萬年的文明根基！當然，我們也看到一個事實，近兩年來，中國學者不斷的建議或倡言，要搞“中國的文明標準”，不能再用西方的文明標準那一套，這是令人非常欣慰的！如，2018年5月28日歷時15年的“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”項目對中外媒體發(fā)布成果時說：“這些新的考古成果將更新進中國的初中歷史教科書中。而根據(jù)中國歷史的特點，中國的考古學家們也提出了與西方不同的界定文明的標準。”（見“中央廣電總臺國際在線”報道）
吾國吾民、吾學吾科，當該反省認錯糾錯了，要堅定中國文化信心，期以邁進更好的“文化自信”狀態(tài)中，國強時文化與歷史也一定要強，要跟進！！——庚子仲夏楊牧青復(fù)記于北京 查看更多
2020-06-30 19:39:03 5 0 1377 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
七一建黨日：楊牧青書法及甲骨文非卜辭說“黨、民”二字解讀
名稱：書法
規(guī)格：50cm x 100cm/5平尺
款識：建黨立國，民為其根。二0二0七一之際，楊牧青于京。
附議：該作品受韓老師之囑 京。
附議：該作品受韓老師之囑為“紅享廳”慶“七一”活動而寫，揉合了多種書法形體進行藝術(shù)創(chuàng)作。其中，建取金文；黨取睡虎地秦簡；立、國、民、為、其取甲骨文；根以甲骨文和小篆為體。邊款小行草，通幅在不失書法藝術(shù)法度的基本原則下而書。筆不新，墨不濃，紙不華麗，用筆貴大氣，結(jié)體忌刻意嬌作之媚態(tài)，忌狠剎勁兒。古人言“平和簡靜者上，劍拔弩張者下?！边@也是我常言的中國書法率真派藝術(shù)之理念。此處“派”非派系、宗派之派，是為表達一種書法藝術(shù)風格風貌的“派”而用的詞義。
黨、民二字解讀：
黨，古代地方組織，以五百家為一黨。如《周禮?大司徒》：“五族為黨。”引申出鄉(xiāng)黨、朋黨、父黨（親族）、正直、處所等。近代增加了“政黨”的詞意。“黨”古與“倘”、“儻”通假。又用作氏族名姓，如黨氏、黨項族、黨河、黨項河。其中，黨項族是羌族一支，是上古禹夏的后裔，南北朝時大多分布在青海四川交匯區(qū)域，北宋時曾建立“西夏王朝(1038年-1227年)”。當時宋人稱李元昊建立的“邦泥定國”為“西夏”是很有深意的，不僅表明了他是位于“大宋王朝”的西邊，而且也表明了他們是華夏族的“夏人”呵！
黨字，甲骨文今未見。金文以尚、黑二字組合，春秋戰(zhàn)國帛簡文字到漢代隸書至今繁體楷書“黨”均承自金文（青銅器銘文）形體，簡化正體字作“黨”。今查知，所有詞典、辭書對“黨”字釋為“不鮮也；晦暗不明；不鮮明（意為天窗被遮擋住了）?！本钦`讀錯解，對字的本義本源欠真識之過也！
按“楊牧青甲骨文非卜辭說”思路根據(jù)“黨”字的形體構(gòu)造去分析：尚，表人們要遵循城壇（囗）、屋外（穴半包圍）的法令、秩序（天、帝觀）準則（左右兩點示意）。這個“準則”就是告誡人們要符合陰陽和諧共生之道，不能違背天地自然規(guī)律。黑，表人要與天（城壇/昆侖）融合一體，故甲骨文有其形。天玄（青黑色，一般夜空有此顏色）并要有光明氣象，故有的“黑”字在“人”字基礎(chǔ)上以“火”字形為底部留傳至今，并不是近現(xiàn)代學者解釋的什么黑煙囪意思呵！
金文將尚、黑二字組合為一體成“黨”字，其義可謂是深遠，嘆服古人造字之智慧。尚與黑的結(jié)合不僅表意了團結(jié)、朋黨的“黨”義，而且也是對“上、天、人、法、火（光明）”的傳承與表述?。】上?，秦漢以后至今，人們對尚、黑二字全部解釋錯了，僅知其崇尚、黑色之表象而不知其準則、人天融合一體之內(nèi)蘊。因此上對東周晚期《上黨武庫戈銘》和戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的“黨”字，一錯再錯的解讀而已。
民，甲骨文與金文、帛簡文字中都是非常多見的。許慎《說文解字》“民，眾萌（氓）也。從古文之象?！比龂稄V雅》“民，氓也?！钡纫浴叭懴竺壬?廡之形”釋意，均以“人”的屬性來解釋“民”的“上下眾多”意思，或假借用于“氓”等意，是有一定的合理性的。
但是，最讓人感到吃驚和破涕的是，近現(xiàn)代學者多以“像有刃物刺目之形”來解釋“民”字，說是“奴隸主用尖器刺盲俘虜?shù)淖笱壑髲娖人麄優(yōu)榕摹保谷荒X洞大開、奇異怪談的將左右眼都給能分清楚了。對于這種錯誤的解釋要必須糾正之。出現(xiàn)這種錯釋情形，這是這些學者根本不懂古文字的形體構(gòu)造，照抄古書或近人胡言，或受現(xiàn)代西化語言文字學的某些不良思想影響，所以就弄不懂、弄不通中國上古時期的“字”的本義本源！
按“楊牧青甲骨文非卜辭說”思路根據(jù)“民”字的形體構(gòu)造去分析：“民”字的含義沒有那么復(fù)雜，“民”字不會有那么殘忍的來源。“民”就是黎民，就是人民，就是百姓，就是“上下眾多”而相居聚的族群之人，也有“母”萌生意蘊含其中！
甲骨文“民”字的形體構(gòu)造準確地告訴我們，人要用智慧的大眼睛去看方向的，辨識是非！這個方向和是非，就是以日月運行規(guī)律為準則，是具有開始、起首、頭領(lǐng)、分辨、坐標的意思，所以甲骨文“民”字就是一個大眼睛下面出現(xiàn)了一個“十”字形的示意符，而這個十字又與帝、甲等字是分不開的，又與坐標、十字路口要分辨謎徑是分不開的。
“民”字到了周代金文時將“目”和“十”簡化，在保留“目”的基本形態(tài)后而且又特別重視（加強）下部的示意符功用，所以下部的豎畫猶如“杵”一樣的堅實（如西周《尊》。有的“民”字下部如木根或草形，是表生生不息的意思（如春秋《洹子孟姜壺》、《王孫遺者鍾》），而《王子午鼎》以鳥形和十字形組合的“民”字，這更是妙極了，意義很深遠，不僅是說“楚人喜裝飾、好神秘”的那樣簡單，其實是直接表明、承載了楚人對先祖商（玄鳥）的文化精神和思想道德及其歷史情感的銘念與記錄！
當然，對于文字的一般性讀識，東漢許慎(約58年-約147年)《說文解字》、清初張玉書(1642年-1711年)、陳廷敬(1639年-1712年)等編撰的《康熙字典》及近現(xiàn)代李學勤(1933年-2019年)主編的《字源》和中華商務(wù)書局先后編寫出版的《辭源》、《漢語大詞典》、《現(xiàn)代漢語詞典》等不能略過，要解讀、解開甲骨文和金文等古文字的深義與秘境，預(yù)計“楊牧青甲骨文非卜辭說”逐步在將來會能派上大用場的！——二0二0年七一前楊牧青于京華 查看更多
2020-06-30 09:14:20 4 0 2512 -
葉向陽創(chuàng)作日記 對話
書法作品《五合汁》《和合香》《和合祥》，為北京和合祥文化發(fā)展有限公司題。同?！侗本┖秃舷槲幕l(fā)展有限公司》事業(yè)發(fā)達！萬事吉祥！
和合香，和合祥，和合美，和合贏。附裝飾效果圖，請欣賞。
2020-06-29 17:38:14 11 0 1874 -
葉向陽創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫《鴻運當頭銀瀑歡歌》，庚子年夏月葉向陽七十五歲畫於北京；
感謝好友老培鼓勵和為國畫山水畫《鴻運當頭銀瀑歡歌》題詩：
鴻運當頭，
銀瀑歡歌，
群山紅遍，
江行船舸。
感謝潘總鼓勵和 。
感謝潘總鼓勵和為國畫山水畫《鴻運當頭銀瀑歡歌》題詩：
銀瀑歡歌，
自然奇觀。
筆墨生花，
氣象萬千！
感謝好友清風鼓勵和點評：
紅運當頭，銀瀑歡歌。藍天白云，碧水蒼茫。江山多驕，蔚為壯觀。書畫大家，妙筆生花。為葉老大作點贊。
感謝微友森林之黎鼓勵和為國畫山水畫《鴻運當頭銀瀑歡歌》題詩：
峰巒紅遍，
澗水歡歌，
云霧飛舞，
疊林如墨！
翰墨頌中華，國畫山水畫《鴻運當頭銀瀑歡歌》，恭請好友品評分享，恭祝大家吉祥安康。 查看更多
2020-06-29 17:30:54 21 0 2232 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青甲骨文非卜辭說：現(xiàn)當世及今后，甲骨文書法、篆刻創(chuàng)作時，因甲骨文目前通釋的字少有限，不夠用，那在選用字時盡量別用假借、通假、擬古方法去寫了，代因時遷，字因文彰！甲骨文通釋不夠用的，就向金文、帛簡、 秦隸靠攏借用，用甲骨文契刻刀筆法寫出來就行，這樣避免許多不可認、不確釋的問題。譬如，紅色、故事偏偏寫成工色(人卩結(jié)構(gòu))、古史就欠妥了！
依愚見，根據(jù)近年來一些全國性甲骨文書法展活動和院科官派、民間民科派甲骨文研究的狀態(tài)及網(wǎng)絡(luò)顯示情況觀察與分析：當前能會用毛筆寫甲骨文字的不過就萬余人左右；能懂書法技法創(chuàng)作會寫甲骨文字的不過就五、六千人左右；既知書法藝術(shù)是什么又能明白甲骨文字研究意義的不過就兩千人左右。
若再細究之，能諳書法之道且擅繪畫、美術(shù)和古文字研究解讀者，估計不到千人左右，而這千人之內(nèi)又能出入于上古文化文明探源和東西方文化文明交流尋根者，估計又是寥寥無幾了！
關(guān)鍵是甲骨文字不能夠適時的普及性是上不正途、不正法而致使下無明無識的問題，以為甲骨文就是專家權(quán)威的事，或?qū)W術(shù)圈子的事，與人民、與老百姓無關(guān)……所以國家高層就意識到了這一問題的嚴重性，在"文化自信"和"中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承″、"歷史研究″等大藍圖下，提出并鼓勵全社會要對"冷門、絕學……甲骨文等古文字研究″重視、傳承、發(fā)展，要"有人做"啊，當然這也是廣大中華優(yōu)秀兒女的心聲，民聲即國聲！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-06-29 12:28:35 5 0 1436 -
已認證當代書畫名家—繆月紅創(chuàng)作日記 對話
工筆畫作品《菊花》
藝術(shù)的遺傳基因是隨他（她）的父母一方的基因細胞而來的。在過去眾多子女的兄弟姐妹當中，也會在他們身上出現(xiàn)的藝術(shù)細胞或多或少的現(xiàn)象。
怎么會看出來呢，在 衣著打扮方面及在買家居時 p;衣著打扮方面及在買家居時的眼光或看待不同的裝飾品等等都會看出來的。
一個身上有較濃藝術(shù)細胞的人如果沒有朝這藝術(shù)這方面發(fā)展的話，也是不會有建樹的，俗話說天才也要靠勤奮，這話千真萬確。只是一個有藝術(shù)天賦的人他（她）的悟性會比常人高些。
其實在現(xiàn)實生活中一個人如果喜歡欣賞美的東西，如大自然優(yōu)美風景或精美的圖片或好看視頻。這就證明了這個人是帶有藝術(shù)細胞基因的，只是他本人不知道而已。
因為這基因細胞在你身上，它只會當你與美有關(guān)連的時候才出來的?！m(xù)（二）
（圖為繆月紅工筆畫作品《菊花》2006年創(chuàng)作）晚上好！ 查看更多
2020-06-28 20:16:18 5 0 1681 -
張中創(chuàng)作日記 對話
篆書書法《中國古代二十四孝》-張中篆書書法作品欣賞：
01 孝感動天
02 親嘗湯藥
03 嚙指痛心
04 百里負米
06 鹿乳奉親
07 戲彩娛親
08 賣身葬父
09 刻木事親
06 鹿乳奉親
07 戲彩娛親
08 賣身葬父
09 刻木事親
10 行傭供母
11 懷橘遺親
12 埋兒奉母
13 稍豁溫衾
14 拾葚異器
15 涌泉躍鯉
16 聞雷泣墓
17 乳姑不怠
18 臥冰求鯉
19 恣蚊飽血
20 扼虎救父
21 哭竹生筍
22 嘗糞憂心
23 棄官尋母
24 滌親溺器
杭州市市長調(diào)到鄭州市仼市長，來到鄭州后，第一件事就是首先治理交通與教育。教育局規(guī)定小學必須有午歺，市財政補貼大頭，家長象征性地拿一點。中午在校午休，下午提前上課，提前放學，放學后學生不準出校門，由各任課老師負責督促檢查作業(yè)，一直到放學為止!市財政拿出資金補貼學校。這樣以來，各種補習班、托管班都做鳥獸散，紛紛關(guān)門。家庭沉重的教育額外負擔沒有了，家長也解放了，堵死了老師上課不用心教，課后在外輔導撈昧心錢！增強了教育部門的責任擔當，回歸教育的本真！可謂一舉三得?。√厥芨鹘鐨g迎，反響強烈！這樣的改革才真正是以人民為中心，為教育為百姓做的 大好事！ 此文看完請廣為轉(zhuǎn)發(fā)，讓各地能夠效仿學習。真正重教興國而不是停留在口頭上文件里！ 查看更多
2020-06-28 15:35:29 46 0 3488 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
焦墨畫的禪境：引禪入畫表現(xiàn)凈心頓明的空浩之境-童心寫歷（10
焦墨畫在傳承文脈基因的前提下，枯筆骨意更加純粹化。把物象抽象處理后變成畫面需要的視覺元素，氣象蕭疏、作品引禪入畫表現(xiàn)凈心頓明的空浩之 入畫表現(xiàn)凈心頓明的空浩之境，有著虛空明境的審美意趣。禪意頗濃。
禪的感受狀態(tài)從美學的角度看就是一種真正意義上的美的境界，這種境界中國古典美學中稱為意境；意境中所表現(xiàn)的相不是一種日常生活經(jīng)驗中的感性之相，它是一種本體的實相；實相是一種無形之境，至象無形、至音無聲，境不是一個實際的現(xiàn)實之形，是意中無限之形，不是現(xiàn)實之相；而是意中之大相。正因為意境之相是超絕于眼中之象的，所以它能無不形、無不相；因此境是導引欣賞者進入無形大相的一種象征。在直觀中頓悟就是境；因此禪境也是藝術(shù)中的意境，美學中的美境。下圖我的創(chuàng)作，（抗寒）全國人民都在抗肺炎疫情，就象胡楊一樣經(jīng)風雨，抗嚴寒，打一場滅疫情的戰(zhàn)疫。
馬培童2020，02，04 查看更多
2020-06-28 14:58:54 21 0 1505 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“焦墨創(chuàng)新”焦墨我的執(zhí)著--童心寫歷（9）
焦墨在當下的美術(shù)界是一個熱議的話題，每提到“焦墨”這個詞，必定能引發(fā)美術(shù)界的關(guān)注。焦墨是最古老的傳承。是在突破傳統(tǒng)的繪畫表達方式。不斷在探索焦墨畫新的 式。不斷在探索焦墨畫新的表現(xiàn)技法，所有的繪畫都是從寫實開始，經(jīng)過寫意，再到抽象概念的自由表現(xiàn)。在美術(shù)范疇里，凡是能表達美好的，表達人類思想的作品，無論是所謂的“傳統(tǒng)焦墨”還是“枯骨渴墨”，這些只是表現(xiàn)方式的區(qū)別而已！
在生活中表現(xiàn)出來的氣質(zhì)卻更像一個哲學家，有著精微的理性分析，有著喜好整體的直覺感悟，有著濃郁的生命情調(diào)，有著冷靜的邏輯思辯，作為一個創(chuàng)新藝術(shù)家，對焦墨表現(xiàn)與表達形式的探索是執(zhí)著的。焦墨不僅是一種媒介，它還積淀著我的思維方式、視覺表達、精神指向、審美經(jīng)驗等。在這個意義看，焦墨具有塑造新時代之新思想的意義。
焦墨創(chuàng)新是現(xiàn)代藝術(shù)接軌及與國際藝術(shù)接軌的必經(jīng)之路，是焦墨創(chuàng)新與突破。在中國當下，焦墨是一個多方參與構(gòu)建和定義的概念，不同人或不同群體所謂“焦墨”，有著很大的分歧和矛盾。對于藝術(shù)本身而言，在焦墨領(lǐng)域，如何從根本上擺脫千年來形成的既有文化范式，并對整個藝術(shù)界能產(chǎn)生影響和貢獻，這是我對焦墨實驗以來的終極追問。知黑守白間，波瀾壯闊，氣韻流暢，有的地方異軍突起，有的地方暗藏玄機。這些在紙面上流淌的黑白，如同黑夜與白晝的更替，昭示著宇宙間運行的規(guī)律，常常引發(fā)觀賞者的思考。焦墨創(chuàng)新，是一個永恒的話題。焦墨它是從傳統(tǒng)中走出來，不斷追求創(chuàng)新，在探索焦墨的道路上披荊斬棘，繼往開來，為焦墨在中國畫壇上崛起增光添彩。
馬培童寫扵古沛，2020； 查看更多
2020-06-28 14:43:33 14 0 1603 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
"焦墨寫意胡楊"--童心寫歷（8）
一直在研究焦墨寫意，大自然給了我很多的啟發(fā)和教化，同時，我也一直在探索，一直在對胡揚尋找表現(xiàn)技法，我整個人就像是觸電了一樣，靈魂都為之震顫！我知道，我找到了我想 魂都為之震顫！我知道，我找到了我想畫的胡楊，這幾天就投入到刻畫表現(xiàn)胡楊下功夫。
寫意胡楊，以及對胡楊樹越來越深入的了解，更堅定了我的選擇，表現(xiàn)胡楊就如同在審視自己一樣，從剛開始表現(xiàn)胡楊到現(xiàn)在為止，靜心細想：藝術(shù)本身就是自身修煉體驗的過程，首先要動情于心感動自己，才有可能創(chuàng)作出感染別人的作品，不走前人的路，敢于獨辟蹊徑，創(chuàng)造出屬于自己的畫風，這才是我應(yīng)該遵循的原則！盡管原創(chuàng)藝術(shù)是為大眾服務(wù)的，但我仍期待有與我共鳴的人出現(xiàn)！
（鋤禾日當午，畫畫好辛苦。畫了一上午，還要畫下午。晚上接著畫，畫畫也痛苦，上午畫，下午畫，晚上還得畫。今天畫，明天畫，后天還得畫。為我而畫，畫畫心安。寧愿畫到老，也不把畫拋。老了是財富，拋多不值錢。勸君守住畫，切記升值了。我畫畫，我驕傲。我為歷史來創(chuàng)造。我為焦墨來傳承，繼續(xù)創(chuàng)造。）
在2020春節(jié)飽蘸焦墨飽含激情繪寫浩然正氣，天地之間有正氣！祝早日全面戰(zhàn)勝冠狀病毒肺炎疫情！呆在家里不出門。馬培童寫扵古沛，2020年 查看更多
2020-06-28 14:42:09 16 0 1522 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
書法作品：虛心求學，格物致知。
2020-06-28 12:35:25 2 0 1459 -
2020-06-27 21:44:07 11 0 2625 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
書法作品錄蘇東坡詞《浣溪沙》詞一首：
縹緲紅妝照淺溪。薄云疏雨不成泥。送君何處古臺西。
廢沼夜來秋水滿，茂林深處晚鶯啼。行人腸斷草凄迷。
2020-06-27 17:18:36 7 0 2100 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：大寫意國畫《拙丑不為愚，愚者難識其丑》
規(guī)格：50cm×100cm/5平尺
款識：拙丑不為愚，愚者難識其丑。楊牧青。
附議：讀經(jīng)思考，寫生觀察，體悟世情，觀天鑒地，窮通陰陽，游歷河山，挾術(shù) 歷河山，挾術(shù)以宣化文明是一個中國書畫家的終生大事，非此不以名之為中國書畫家矣！
其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，則將面會揉死，以而于無面味，只能攤個死面餅。約之，此亦水墨之法，亦如戲曲之唱念作打，雖鑼鼓喧天而不能字正腔圓，僅落個胭脂水粉面目而已！(可參閱《楊牧青：中國山水畫東西宗論》一文及有關(guān)論述。)
概敘之，點、線、面是東西方繪畫的共性，若于中國大寫意水墨畫藝術(shù)來說，其似乎更勝幾籌，不以寫實而勝于寫實之感，蓋因六識通融的原故！然而，其技、其術(shù)、其巧、其思之造化，需從書法累功、讀取殘經(jīng)破卷與體悟自然山川中出，假令王維、梁楷、徐渭、八大、石濤及至蒲華、老缶、黃賓虹諸輩天降之英華，曠世之奇才，亦不離依此造化而彰顯世道人情，寄點線面之于心田矣！
余今言，所謂大寫意者，是中國水墨畫藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，是在小寫意及至工筆壁彩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，不是憑空產(chǎn)生的，是需要將書法與畫法融匯貫通，是對傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法等在解散創(chuàng)新中升華拓展，是寫的一種文化心境，是胸懷天下的情景增益，并不是簡單的技法炫酷與色彩空間的壘積！(詳見《楊牧青：什么是原生態(tài)大寫意山水畫？》一文有關(guān)論述。) 查看更多
2020-06-27 10:19:20 5 0 1795 -
2020-06-25 20:01:40 6 0 1249 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
書法作品名稱：屈原《漁父》楚辭句
規(guī)格：168cm×68cm/8平尺多
款識：戊戌初春楊牧青于北京
備注：書法2018年初春寫于京，隨記2015年端午于滬。曰："端午寄語，兩千多年前的楚國有一個 兩千多年前的楚國有一個人，既是文人騷客又是高級官員，既剛正不阿又不知同流合污之道。他就是屈靈均，名原，是帝高陽氏的后裔。他滿腹才學而不諳天命時運之勢。后來，他不得不抱起一塊石頭在內(nèi)心世界受到極度委屈的掙扎情況下投向汨羅江。就那樣的自盡了，就那樣的也給蝦怪江鱉一頓美餐，就那樣的也為楚國其他貴族士大夫讓開了一條升官弄權(quán)之路?！?br>三閭大夫屈先生的自盡，無疑是悲愴與歡欣并存的！若從后人“節(jié)日安康″與"龍舟戲鬧″中用歷史性的文化角度來看，屈大夫顯然是一個極具創(chuàng)意性、富有創(chuàng)造性的偉大投江，也是一個生命終結(jié)的偉大再生。千百世以來，神州的人民沒有忘記他，文人騷客沒有忘記他，達官貴人也沒有忘記他！
心懷國家發(fā)展，胸念黎民百姓，存有遠大理想抱負，且能賦文作辭的屈大夫投江，給我們了一個很大的啟發(fā):
欲讓后世的人們在惦念中能有快樂，忘記憂患，忘掉憂傷和悲痛，今生末了之時必當要有個創(chuàng)新式的生命終結(jié)法一一抱塊石頭找大江，不要被朱門酒肉臭死。或念段經(jīng)書上了天堂，不要接受末日審判?；蜃U涅槃做個超脫，不要去六道輪回……望著江水，偶爾一聲汽笛，想一想身居高位的屈大夫生命歷程，先生今時身在黃浦江畔，灘外的風情甚好。然，作為一介文化老百姓、藝術(shù)平民是無法道盡節(jié)日安康的潺潺憂思。僅能說的是，大伙兒在吃粽子、鬧龍舟、互道安康時，請記住屈大夫的歷史文化真諦。以史為鑒可知興衰，若真正的人才都投江了，那還有什么歷史性的文化可言呢？！一一2020年端午楊牧青復(fù)記于西山 查看更多
2020-06-25 19:13:47 7 0 1954 -
張近生創(chuàng)作日記 對話
張近生國畫寫意老虎作品，笑面虎《知足常樂》《百年好合》《天倫之樂》；一虎二虎三虎，各有千秋。庚子年新創(chuàng)作品，歡迎品鑒。
2020-06-24 17:23:08 7 0 4306 -
已認證
2020-06-24 17:17:54 19 0 2009 -
2020-06-24 17:02:05 4 0 2790 -
2020-06-24 16:46:07 32 0 2653 -
季乃倉創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫小品裝飾上墻效果圖片欣賞；季乃倉作品欣賞；
老倉（季乃倉）藝術(shù)簡介:季乃倉，字稔農(nóng)，號老倉。1956年生，山東濰坊市人。
畢業(yè)于山東藝術(shù)學院，先后師從于希寧、王企華、李振才、史振 東藝術(shù)學院，先后師從于希寧、王企華、李振才、史振峰、張洪祥、楊元武諸教授，主攻國畫、油畫、木版年畫。
現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會會員、中國工藝美術(shù)學會會員、中國楹聯(lián)學會會員、中國水墨藝術(shù)研究會研究員、山東藝術(shù)學院兼職教授、山東藝術(shù)學院碩士研究生導師、悉尼中國書畫院副院長、中國民族畫院特聘畫家、濰坊市美術(shù)家協(xié)會藝術(shù)顧問，2019年，榮獲“濰坊民間藝術(shù)大師”稱號。 查看更多
2020-06-22 16:50:10 24 0 2071 -
2020-06-22 16:14:04 6 0 3175 -
劉曉寧創(chuàng)作日記 對話
萌萌噠漫畫版肖像小粽子，可愛的小粽子，想被“包”嗎？50元一位，我來包你，只有電子版的，不修改哦。美女畫了兩張。
2020-06-22 16:07:08 29 0 2303 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
《焦墨大寫意中的用枯筆枯濃枯焦的變化》童心寫歷（7）焦墨畫大寫意特色四；
焦墨大寫意中的用枯筆枯濃枯焦的變化，要求韻致。焦墨，焦?jié)?，渴墨，淡枯墨的運用各有講究，豐富畫面。把焦?jié)饪莸?、用到極至，融 把焦?jié)饪莸⒂玫綐O至，融為一體。必須恰到好處，逆鋒枯筆非常講究，其大小點、焦?jié)饩€，枯淡面、聚散法度森嚴。可以使觀者一驚。點焦點，如高山墜石，極見功力。只要給人美感，都是可以的。要鞏固、深入，發(fā)展，創(chuàng)作，不能食古而不化，要想出人頭地，還要別開生面。
我用焦墨，意渴枯墨中求層次，渾然之靈氣。既以焦墨黑作畫，陰陽之故。實畫道中的一個難關(guān)，多加研究探索，道理自明。形成自己的風格。焦墨之創(chuàng)新，不應(yīng)是題材之新、手法之新、圖像之新，而應(yīng)是美學觀念之新、哲學思維之新、佛、禪、道，有自己獨特的人文思想。好的寫意作品創(chuàng)新成功很不容易，幾經(jīng)推敲方才完成。重在有新追求，這就是功夫。
馬培童寫扵古沛，2020，元。 查看更多
2020-06-22 15:49:49 5 0 1636 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
鐘明善先生這篇《劉自櫝先生篆書藝術(shù)賞析》似說家常話一樣，讀來不失深義且意味悠長。當年(1995年乙亥冬)劉自櫝老先生的大篆對我的影響極大，種的書法影子很深，長安太白路因緣難以抹去！緊接著隴上逸賢我的恩 師劉先鋒書畫理論之晝授夜習三年及橋山高增安"于體書法″數(shù)言驚語，震我心頭，加之當時研《易》弄術(shù)之思想，使我對以前的"唐法晉韻″有了另一種不同的認識。再后來，壬午癸末之際，黃河岸上黎泉(趙正)漢簡書法、何裕老先生的書法論解，特別何老微飲小盅后以肢體語言比劃和帶有激情的書法問題談吐，至今記憶彌新不去！然，以上諸先生已離去多年或十幾年了，他們的言語、學識、修養(yǎng)、音容和對藝術(shù)的理解與成就，是取學不盡的。隹，此敬！一一楊牧青閱讀隨記 查看更多
2020-06-22 15:35:30 2 0 1762 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
甲骨文書法作品名稱：甲骨習書
規(guī)格：68cm×136cm/8平尺
款識：庚子仲夏楊牧青日課
附議：以郭沫若主編、胡厚宣總編的"巨著"《甲骨文合集》《甲骨文字研究》《甲骨文字典》《甲骨學一百年》等 《甲骨文字典》《甲骨學一百年》等百余冊籍為例來說，至今幾代"甲骨學"前輩、學者對甲骨文字的研究，其功甚偉，不可磨滅，但內(nèi)有許多文字、文義解讀和對甲骨文的認識還欠妥，欠準確，欠科學，未達其本義本源處。
這是由于晚清民國之季，當時在孫詒讓、羅振玉、劉諤、王國維等前輩先入為主的“甲骨文是卜辭說”的認知和主導思想，以及所謂的國際學術(shù)界對“文明標準界定”的“西化思想歷史觀”胡鬧下，使中華民族本有的甲骨文字首當其要的釋讀問題就陷入了“龜甲刻字”研究困惑與死胡同了，也導致120年來至今將整理出來的6200多個字(見《甲骨文字形表》)無法準確的解讀和釋義，還至文字的本義本源。而擁有、掌握學術(shù)研究話語權(quán)的階層，一言拍堂，往往在學術(shù)象牙塔圈層和人文社科項目課題研究的堡壘中一框蘿卜蘿卜一框的打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。
其實，甲骨文字不是商代的龜甲占卜之辭，亦即我力倡的“甲骨文非卜辭說”。上世紀50年代時"院科派"甲骨文研究大學者陳夢家先生曾提出"甲骨文是文獻檔案"的觀點，可惜被甲骨文是卜辭觀及其學術(shù)氛圍的大洪流給沖刷而去了。十多年前，"民科派"太湖璩效武先生研究后提出甲骨文不是卜辭，但是其對文字、字句的解讀方法和結(jié)論，囿于一定局限性，無大的思想之識，只見亮光閃現(xiàn)，未成光芒，閱璩先生履歷實為悲感！時下，甲骨文研究名流宋鎮(zhèn)豪先生似乎也意識到了甲骨文不是卜辭的這一問題，而宋先生勤于大數(shù)據(jù)的科學的進行"甲骨掇合″是功顯著的！
其實，三千多年前的甲骨文字，在訴說、記錄、承載著上古中華文明的一段殷商文化文明史，每一個字都是一個鮮活的面孔，字字含情，字字有義。學習時日久了，就會感受到每一字都會說話，每當靜夜入寐，似夢間就能聽見這些古文字向先生我說話……它們，有血有淚，有喜有悲，有歡有愁，有的手舞，有的足蹈，有的金戈鐵馬，有的河水濤聲，有的仰天長笑，有的竊竊私語，有的媚顯世態(tài)，有的爭斗不息！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-06-22 10:02:35 4 0 1960 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：大寫意國畫《留點清醒在人間》
規(guī)格：68cm×136cm/8平尺
款識：留點清醒在人間，庚子仲夏楊牧青于京華。
附議：讀經(jīng)思考，寫生觀察，體悟世情，觀天鑒地，窮通陰陽，游歷河山，挾術(shù)以宣化 ，挾術(shù)以宣化文明是一個中國書畫家的終生大事，非此不以名之為中國書畫家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，則將面會揉死，以而于無面味，只能攤個死面餅。約之，此亦水墨之法，亦如戲曲之唱念作打，雖鑼鼓喧天而不能字正腔圓，僅落個胭脂水粉面目而已！(可參閱《楊牧青：中國山水畫東西宗論》一文及有關(guān)論述。)
概敘之，點、線、面是東西方繪畫的共性，若于中國大寫意水墨畫藝術(shù)來說，其似乎更勝幾籌，不以寫實而勝于寫實之感，蓋因六識通融的原故！然而，其技、其術(shù)、其巧、其思之造化，需從書法累功、讀取殘經(jīng)破卷與體悟自然山川中出，假令王維、梁楷、徐渭、八大、石濤及至蒲華、老缶、黃賓虹諸輩天降之英華，曠世之奇才，亦不離依此造化而彰顯世道人情，寄點線面之于心田矣！
余今言，所謂大寫意者，是中國水墨畫藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，是在小寫意及至工筆壁彩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，不是憑空產(chǎn)生的，是需要將書法與畫法融匯貫通，是對傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法等在解散創(chuàng)新中升華拓展，是寫的一種文化心境，是胸懷天下的情景增益，并不是簡單的技法炫酷與色彩空間的壘積！(詳見《楊牧青：什么是原生態(tài)大寫意山水畫？》一文有關(guān)論述。) 查看更多
2020-06-21 17:54:33 6 0 1436 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
篆書書法作品名稱：《感恩父親》
規(guī)格：68cmx68cm/4平尺
備注：父親節(jié)快樂！這一天，當我們祝賀父親節(jié)快樂的時候，應(yīng)思每日生活的實際行動。楊牧青于京華。
款注：
從“父”的古文字中就能看 的古文字中就能看到上古父系社會時期，父親有力的責任擔當，手執(zhí)一個棒，為驅(qū)逐野獸，護家衛(wèi)親，或向神靈祈愿美好生活的一個信物。
親字是《六書統(tǒng)》內(nèi)的古文字，從“女”，非秦統(tǒng)一文字后的從“見”之親。這應(yīng)是源于上古母系社會早期的一個字，辛女結(jié)合為親（親）。辛為當時大昆侖區(qū)域某以女性為部族首領(lǐng)的族號徽識，表權(quán)力、示天帝，后來在甲骨文中有帝辛、辛氏等記錄，左右兩邊取正則為卜辭帝″字，以及由辛字頭組成的許多字，妾、龍、鳳、新等。
依"楊牧青甲骨文非卜辭說″看，咸心為感，陰陽二氣相應(yīng)互融，故《易》有澤山咸卦以成“感”字之義是對的。咸字形體構(gòu)造是表持戈圍壇以護天地二氣相通?！渡胶＝?jīng)》有巫咸(持醴祈雨，如雩、靈等字)、咸鳥(青海湖一帶)、不咸山(長白山一帶)等，均有此義。因是兒女與父母是以心相咸(通)，不在于秀場！
恩字從因從心，金文篆書類似從目（床）的形態(tài)，當為楚文字系統(tǒng)的字，或表孝親感恩當應(yīng)以心常在床邊。俗話說，久病床前無孝子，可能就是不知恩的深意，而恩字有床形體正示此意，但還是以心為重。一一楊牧青隨記 查看更多
2020-06-21 08:59:53 11 0 3683 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：大寫意國畫《》求索知真趣》
規(guī)格：68cm×136cm/8平尺
款識：求索知真趣，庚子仲夏楊牧青于京華。
附議：讀經(jīng)思考，寫生觀察，體悟世情，觀天鑒地，窮通陰陽，游歷河山，挾術(shù)以宣化文明是 以宣化文明是一個中國書畫家的終生大事，非此不以名之為中國書畫家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，則將面會揉死，以而于無面味，只能攤個死面餅。約之，此亦水墨之法，亦如戲曲之唱念作打，雖鑼鼓喧天而不能字正腔圓，僅落個胭脂水粉面目而已！(可參閱《楊牧青：中國山水畫東西宗論》一文及有關(guān)論述。)
概敘之，點、線、面是東西方繪畫的共性，若于中國大寫意水墨畫藝術(shù)來說，其似乎更勝幾籌，不以寫實而勝于寫實之感，蓋因六識通融的原故！然而，其技、其術(shù)、其巧、其思之造化，需從書法累功、讀取殘經(jīng)破卷與體悟自然山川中出，假令王維、梁楷、徐渭、八大、石濤及至蒲華、老缶、黃賓虹諸輩天降之英華，曠世之奇才，亦不離依此造化而彰顯世道人情，寄點線面之于心田矣！
余今言，所謂大寫意者，是中國水墨畫藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，是在小寫意及至工筆壁彩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，不是憑空產(chǎn)生的，是需要將書法與畫法融匯貫通，是對傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法等在解散創(chuàng)新中升華拓展，是寫的一種文化心境，是胸懷天下的情景增益，并不是簡單的技法炫酷與色彩空間的壘積！(詳見《楊牧青：什么是原生態(tài)大寫意山水畫？》一文有關(guān)論述。) 查看更多
2020-06-20 17:03:59 5 0 1711
